羅利群，趙紅疆

(1.云南民族大學(xué) 教育學(xué)院，云南 昆明 650031;2.西雙版納職業(yè)技術(shù)學(xué)院，云南 西雙版納 666110)

文化是人類在生存和發(fā)展過程中，在不同的自然和社會條件下創(chuàng)造出來的，一種文化就是一種智慧類型，每一種文化都能為人類的進(jìn)步和發(fā)展提供智慧源泉。對于一個民族來說，文化意味著她在歷史發(fā)展過程中所留下的足跡，它將一個民族的過去、現(xiàn)在和將來聯(lián)結(jié)起來以顯示民族的穩(wěn)定性、連續(xù)性和生命力。文化是一個民族的根，一個民族的粘合劑，具有強(qiáng)大的凝聚力和社會整合力。如果一個民族失去了文化，也就失去了凝聚力和生命力。民族文化的傳承對于人類的意義以及對一個民族的重要性來說均毋庸置疑，但面對現(xiàn)代學(xué)校的教育理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和手段，面對社會的轉(zhuǎn)型以及未來的現(xiàn)代化，民族文化的傳承這個學(xué)術(shù)界經(jīng)久不衰的話題又成為一個難題而遠(yuǎn)遠(yuǎn)未得到解決，甚至，學(xué)術(shù)界對民族文化傳承所進(jìn)行的研究和討論迄今為止學(xué)術(shù)成果也并不多。

如果說“新聞五要素”(又稱五個“W”，何人、何時、何地、何事、何故)再加一個H(怎樣)，涵蓋了主體、時間、空間、內(nèi)容、原因、方式等諸多方面，是扼要描述一個事件的最好綱領(lǐng)的話，那么，就社會生活的某個方面給予關(guān)注也應(yīng)該可以從這些維度加以審視。以此為出發(fā)點(diǎn)，筆者通過CNKI以檢索項(xiàng)為題名與檢索詞“民族文化傳承”匹配進(jìn)行了檢索，梳理檢索到的文獻(xiàn)，并就其結(jié)果給予了綜述與評論。

一、民族文化傳承的主體

從民族文化傳承的主體來看，現(xiàn)有的討論主要從理論視角出發(fā)在兩方面展開，一方面就民族文化傳承人的歷史價值與當(dāng)代生境及其培養(yǎng)的重要性方面進(jìn)行討論，如安學(xué)斌2007年發(fā)表的《民族文化傳承人的歷史價值與當(dāng)代生境》［1］，另一方面對民族文化傳承主體作理論上的思考，并結(jié)合具體情況探討誰是民族文化傳承的主要承擔(dān)者以及少年兒童成為民族文化傳承者的意義。從現(xiàn)有研究來看，就民族文化傳承主體進(jìn)行的討論尚停留在理論探討層面，而且，對傳承主體的認(rèn)識還主要局限于個體形態(tài)的主體，也就是只關(guān)注到主體性在個人身上的表現(xiàn)，還缺乏對集團(tuán)形態(tài)的主體(即由個人構(gòu)成，具有共同的意識、目的和自覺組織的活動群體)以及社會形態(tài)的主體(主要指處于同一時間、同一經(jīng)濟(jì)形態(tài)的不同個人或集團(tuán)聯(lián)合構(gòu)成的主體活動系統(tǒng))的關(guān)注;同時，這種關(guān)注還主要是靜態(tài)的，缺乏對主體與客體這對關(guān)系范疇只有在相互關(guān)聯(lián)中才具有自己的本質(zhì)和規(guī)定以及只能根據(jù)它們在一定對象性關(guān)系中的地位而具體地加以確定的動態(tài)認(rèn)識。

另外，從實(shí)踐的視角對主體進(jìn)行關(guān)注尚未進(jìn)入研究的視野，而這方面正是帶著新的理論取向的人類學(xué)民族志研究所關(guān)注的。也就是把對主體的關(guān)注重點(diǎn)由系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)等理論層面轉(zhuǎn)向?qū)嵺`和行動者，在這樣的視角下，結(jié)構(gòu)與實(shí)踐、系統(tǒng)與個人之間的關(guān)系并不一定是前者必然決定后者，而有可能在一種辯證的、動態(tài)的過程中來理解:結(jié)構(gòu)是實(shí)踐的產(chǎn)物，或者說，系統(tǒng)被置于人的具體行動、策略中來理解［2］。以這一視角來考察民族文化傳承的主體，那些通常被我們所認(rèn)定的一系列觀念、行為規(guī)范就可能并不是一套既定的系統(tǒng)，而是行動者在實(shí)踐中構(gòu)建出來的并不斷被實(shí)踐所選擇的和重構(gòu)的。但目前即便就是在理論上從系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)等高度對民族文化傳承主體的地位與作用等進(jìn)行研究和討論都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

二、時間視角下的民族文化傳承

從時間維度看民族文化傳承研究，研究主要集中在對民族文化傳承及其運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行歷時觀察與分析，或?qū)γ褡逦幕瘋鞒鞋F(xiàn)狀進(jìn)行宏觀層面的理論分析，或結(jié)合具體實(shí)例從微觀視角探討當(dāng)前民族文化傳承面對全球化、工業(yè)化、現(xiàn)代化、信息化、城鎮(zhèn)化以及旅游開發(fā)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能遭遇的沖擊及其因應(yīng)問題。比如索曉霞2000年發(fā)表的《貴州少數(shù)民族文化傳承運(yùn)行機(jī)制探析》一文，從歷時角度對貴州少數(shù)民族文化傳承運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行動態(tài)分析后指出，制度和法規(guī)形成的社會強(qiáng)制，以及生活中的潛移默化與道德和禁忌形成的心理約束，是隱藏在各種文化傳承現(xiàn)象背后“看不見的文法”，民族文化傳承運(yùn)行機(jī)制能有效運(yùn)轉(zhuǎn)，有其民族文化根源，離不開社會組織和文化職司的積極參與［3］。

另外，通過民族文化政策對民族文化保護(hù)與傳承所起作用的歷時觀察，如汪春燕2006年發(fā)表的《從民族政策視角論民族文化傳承》一文，在回顧中國共產(chǎn)黨民族文化政策形成、發(fā)展、演變歷程的基礎(chǔ)上，對民族文化政策指導(dǎo)下的民族文化傳承效應(yīng)及在新形勢下所應(yīng)注意的一些問題給予了分析［4］，通過民族文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳承與法律保護(hù)以及圖書出版業(yè)在民族文化傳承中所起的作用等有關(guān)民族文化的搶救、保護(hù)與開發(fā)、利用的途徑、載體等以當(dāng)前為時間基點(diǎn)進(jìn)行的截面(cross－sectional study)觀察與討論，現(xiàn)有研究就民族文化的傳承、復(fù)興與重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)文化解困，加強(qiáng)包括民族文化傳承形式和內(nèi)容的多樣化在內(nèi)的文化自我更新能力，維護(hù)中華民族整體性，保證民族文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和持續(xù)發(fā)展，形成絢爛多姿、生動多樣的文化生境等進(jìn)行了探討。

從時間維度看現(xiàn)有研究，民族文化歷史傳承與變遷方面的歷時研究還只限于宏觀理論層面的討論及對苗族、侗族、瑤族、臺灣泰雅人以及云南25個少數(shù)民族中幾個民族的描述性研究，所涉民族及其文化描述的涵蓋面還不夠廣，研究的深入程度亦有待于提高，雖然，研究者在描述過程中也常就民族文化存在的理由及其所隱含的意義進(jìn)行探討，但有目的性和針對性的文化解釋工作還有待于加強(qiáng)。對現(xiàn)階段社會轉(zhuǎn)型時期民族文化傳承情況作多維度橫向?qū)Ρ纫约訌?qiáng)對民族文化當(dāng)代生境的進(jìn)一步認(rèn)識和了解，使民族文化得以更好地傳承與持續(xù)發(fā)展，是研究者不可推卸的任務(wù)，但此方面的研究還有待于大量加強(qiáng)。

三、空間視角下的民族文化傳承

從廣義上看，一切人與人、人與社會接觸的空間組合中都在進(jìn)行著文化傳承，因?yàn)槿耸俏幕膭游铮藗冊诹?xí)得文化和傳遞文化的過程中獲得生存，而文化的傳承離不開一定的傳承空間，而所有的這些空間組合，不外乎就是學(xué)校、家庭和社會三個空間領(lǐng)域。當(dāng)然，這里的社會顯然不是社會學(xué)意義上的概念，而僅是指除學(xué)校和家庭外人們活動的空間。人從出生開始就在不同場所的文化環(huán)境中被進(jìn)行著改造和加工，首先是家庭，其次是與游戲伙伴接觸的社會空間，再次是學(xué)校。雖然，這幾處場所在人被不斷“文化化”的過程中所占的位置和所起的作用不時發(fā)生變化，但人的一生總是同時或先后在這些場所中受到文化刺激，形成各種反應(yīng)，習(xí)得特定類型的社會人格。以此為基點(diǎn)審視民族文化傳承研究，研究主要從以下幾個方面展開:

首先是結(jié)合西南或云南少數(shù)民族文化傳承情況對民族文化的傳承場進(jìn)行理論分析。研究者認(rèn)為叢林、火塘、寺廟、儀式、市場、學(xué)校在民族文化傳承中起著重要的作用，重要的文化傳承活動和有意識的文化再生產(chǎn)都在這些場合進(jìn)行，這些場合在文化傳承中的模式、特征決定了文化傳承場的類型和特性，對文化再生產(chǎn)的方式、內(nèi)容產(chǎn)生了重大影響［5］。

其次大量研究針對大、中、小各級學(xué)校與普通或職業(yè)技術(shù)學(xué)校單一民族或多民族一體化等類型的學(xué)校中課程設(shè)置、課程內(nèi)容安排與優(yōu)化、教材編寫等校本課程資源開發(fā)途徑以及教學(xué)活動中民族文化內(nèi)容與形式的切入等以外在手段使文化得以保存進(jìn)而促進(jìn)其傳承的相關(guān)問題進(jìn)行了討論。

另外，盧德生以嘉絨人“且索”儀式的傳承為個案對民族文化傳承中的社會教育運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行研究［6］，對文化傳承的社會領(lǐng)域給予了關(guān)注。劉正發(fā)通過涼山彝族家支文化傳承的教育人類學(xué)研究［7］，李姍澤通過貴族沾益縣炎方苗族生育文化的研究［8］，對家庭領(lǐng)域中的文化傳承給予了關(guān)注。

以上描述不難看出，對三大空間領(lǐng)域內(nèi)的文化傳承給予關(guān)注尚留有大量空間。對學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)涵、意義等進(jìn)行更加深入的討論，強(qiáng)調(diào)學(xué)校文化環(huán)境在個人基本文化人格形成中給予的熏陶，弄清學(xué)校文化建設(shè)與民族文化傳承的核心關(guān)系，通過吸取民族文化精髓、繼承民族文化傳統(tǒng)以營造三大空間領(lǐng)域內(nèi)濃厚的民族文化傳承氛圍，并從這些空間領(lǐng)域中自在的文化入手探尋其傳承的內(nèi)在規(guī)律，以使人們在把握其內(nèi)在規(guī)律后促進(jìn)民族文化在新的時代背景下傳承，同時積極關(guān)注家庭與社會領(lǐng)域中自為教育的拓展空間以及學(xué)校、家庭和社會三方面教育協(xié)作的可能性等方面都還有大量的工作可做。

四、民族文化傳承的內(nèi)容

一方面，現(xiàn)有研究從理論上對民族文化傳承的內(nèi)涵和本質(zhì)、少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育中傳承民族文化內(nèi)容的性質(zhì)和構(gòu)成、游牧民族的文化傳承以及全球化視野下民族文化的現(xiàn)代化展開宏觀討論，另一方面，現(xiàn)有研究結(jié)合民族文化的具體內(nèi)容，比如少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝、四川城鎮(zhèn)民俗文化、花瑤民族文化、佤族與哈尼族的原始宗教、年俗以及民族文化中侵害人權(quán)的文化因子等方面，就其研究的意義、價值和傳承中存在的問題作理論上的探討和具體分析。

另外，裴麗麗以辛家莊和賀爾郡為例對土族文化傳承與變遷進(jìn)行了研究［9］、鄧佑玲就土家語瀕?，F(xiàn)象進(jìn)行了研究［10］、李姍澤對沾益炎方苗族生育文化給予了關(guān)注［8］、陳繼揚(yáng)有關(guān)白族本主文化的研究則從人類學(xué)視角對民族文化傳承的內(nèi)容加以關(guān)注［11］。

顯然，由于文化是一個內(nèi)涵豐富、外延廣泛的概念，“就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的其他任何能力與習(xí)慣的復(fù)合體?！保?2］因此，對民族文化內(nèi)容作進(jìn)一步挖掘與整理，進(jìn)行大量深入、細(xì)致的研究，并且深入探討面對外來文化民族文化可能發(fā)生的六種文化涵化情況，即取代(以前的特質(zhì)由另外一種特質(zhì)所取代)、終攝(即各種舊特質(zhì)混合形成一種新制度)、增添(即增添新特質(zhì)，可能導(dǎo)致改變，也可能不改變結(jié)構(gòu))、文化萎縮(即喪失一個文化中的實(shí)質(zhì)部分)、起源(即產(chǎn)生新的特質(zhì)來滿足變化形勢中的需求)、排拒(即變遷過程迅速導(dǎo)致許多人不能接受變遷，造成排拒、反抗和復(fù)興)［13］等可能造成文化發(fā)生變遷的情況，關(guān)注民族文化內(nèi)容可能或已經(jīng)發(fā)生的改變，是擺在研究者面前的艱巨任務(wù)。

五、民族文化為什么傳承

目前研究首先在提高人們思想認(rèn)識方面進(jìn)行理論上的探討，指出民族文化傳承問題是一個學(xué)術(shù)性、理論性、現(xiàn)實(shí)性都很強(qiáng)的問題，搶救和保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族文化關(guān)系到國家和民族命運(yùn)的興衰，民族文化傳承是一個重要的研究領(lǐng)域，至今學(xué)術(shù)界討論還不多，是近幾年開拓出的新領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)重視這個問題的研究［14］。

王軍從教育人類學(xué)的角度就有關(guān)民族文化傳承對人的影響在理論上作了具體分析，認(rèn)為以往國內(nèi)外在民族文化傳承方面的研究多側(cè)重于對民族文化的描述和解釋，但對其傳承過程中對人的智力因素和非智力因素等所產(chǎn)生的重要影響，還缺乏深入細(xì)致的探索，而這也正是教育人類學(xué)所關(guān)心的問題，即從文化傳承和教育的角度來觀察和解讀不同民族為什么會形成自己獨(dú)特的觀察力、記憶力、想象力、思維力、注意力和獨(dú)特的語言智能、節(jié)奏智能、數(shù)理智能、空間智能、動覺智能、自省智能、交流智能、觀察智能，以及不同的興趣、情感、意志、性格特征［15］。

而董艷則從心理學(xué)的角度就民族文化傳承對人的智力、非智力、民族意識、民族性格等方面的影響作理論分析，認(rèn)為人的智力發(fā)展受社會環(huán)境與教育的影響，處于不同文化背景的人在智力的組成結(jié)構(gòu)、智力的表現(xiàn)特征方面差異顯著。每一種文化都有一種特定的指向性，文化的不同，造就了不同的智力特點(diǎn)，文化決定智力的發(fā)展方向。民族文化傳承在人的形成中具有特殊價值，中國的教育工作者有責(zé)任對這些問題進(jìn)行深入的研究［16］。

Why層面下的民族文化傳承研究尚停留在理論探討階段，缺乏有針對性和實(shí)際說服力的參與觀察與實(shí)證研究。另外，研究民族文化傳承，對其民族文化變遷的原因在理論宏觀層面加以關(guān)注，或結(jié)合具體民族實(shí)際進(jìn)行微觀層面的探索，也就是對社會生產(chǎn)方式的變更、民族文化自身的矛盾沖突引發(fā)的文化的分化、地理環(huán)境的變化、外來群體文化的傳播等因素于民族文化的變遷造成的影響進(jìn)行宏觀與微觀的分析與討論，尚需研究者給予更多重視。

六、民族文化怎樣傳承

現(xiàn)有研究主要從理論上在三方面展開，首先是要在思想上加強(qiáng)和提高有關(guān)民族文化傳承方式相關(guān)問題的認(rèn)識，研究就民族文化保護(hù)與傳承的“本體論”問題、民族文化的傳播模式及傳承機(jī)制、貴州少數(shù)民族文化傳承方式、時代變遷與民族文化的傳承、民族文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳承與法律保護(hù)、民族政策制定與民族文化傳承、無文字民族文化的傳承、文化傳承中的人口安全問題與文化生態(tài)保護(hù)問題等方面進(jìn)行了具體的分析與討論。

其次，現(xiàn)有研究對貴州土家族舞蹈、服裝與民族文化傳承、西北民間花饃、文學(xué)中的民俗文化、火塘、民族文獻(xiàn)、古琴藝術(shù)、中國南傳佛教壁畫等有關(guān)民族文化傳承的載體進(jìn)行了討論。

還有大量研究則通過教育、媒介、歌舞演出、視覺素養(yǎng)培養(yǎng)、原生態(tài)民族文化旅游開發(fā)、檔案資源建設(shè)、民間歌詠習(xí)俗、視覺藝術(shù)設(shè)計、包裝設(shè)計、環(huán)境標(biāo)識設(shè)計、民族網(wǎng)絡(luò)游戲、高校圖書館特色館藏建設(shè)、相聲藝術(shù)、民間傳統(tǒng)藝術(shù)走進(jìn)校園、大型民族文化傳承評選等民族文化傳承途徑與方式的有關(guān)報道和討論展開分析與探討。

另外，羅章有關(guān)重慶酉陽土家山歌的研究［17］、廖冬梅有關(guān)云南納西族“2·8”節(jié)的研究［18］、張新立有關(guān)彝族兒童民間游戲的研究［19］、吳曉蓉有關(guān)摩梭人成年禮儀式的研究［20］、盧德生有關(guān)嘉絨人“且索”儀式的研究［6］則從人類學(xué)視角對民族文化傳承的方式加以關(guān)注。

教育是民族文化傳承的重要途徑，目前的研究都較重視對有意識、有組織、有計劃的學(xué)校教育進(jìn)行民族文化傳承的探討，總的來說，民族教育、文化教育的獨(dú)特性，還常常遭到主流教育研究的忽視，現(xiàn)在“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”日益引起人們關(guān)注，要更好地保護(hù)和傳承民族文化，就要對通過民俗、禮儀、游戲、節(jié)日、體育活動等方式進(jìn)行傳承的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化給予充分認(rèn)識，事實(shí)上，在制度化的學(xué)校教育之外，以一種自在狀態(tài)出現(xiàn)的教育形式在民族地區(qū)長期存在，這種教育“以一種極為樸素的形式，融于所在民族社會的一切活動之中，教育內(nèi)容豐富多彩、教育方法靈活機(jī)智、教育場所適機(jī)而變，所有這一切都構(gòu)成了教育過程的無處與無時不在?！保?1］

顯然，有關(guān)民族文化怎樣傳承的進(jìn)一步研究，不僅需要加強(qiáng)理論探討的深度和廣度，而且需要加強(qiáng)研究者田野考察的長度與深度，只有通過研究者長時間的、深入細(xì)致的考察和研究，才能對各民族在歷史中凝練成的那種標(biāo)準(zhǔn)化、制度化的學(xué)校教育所不能替代的獨(dú)特的文化傳承方式及其形成的“同步內(nèi)生型”教育給予其社會成員生存的“整個生活方式總和”的“全人”培養(yǎng)過程進(jìn)行認(rèn)識和了解，并進(jìn)而對此加以討論和研究。

綜上所述，從主體、時間、空間、內(nèi)容、原因、方式等方面考察民族文化傳承現(xiàn)有研究，可以說很多方面都才剛剛起步，研究的深度、廣度以及研究的視角和方法都還有待于拓展。長期以來，學(xué)校教育中人們重視的是教育傳播科學(xué)文化知識、培養(yǎng)人才等功能，而文化傳承功能則常遭到人們的忽略，其結(jié)果是造成各民族歷史文化的教育內(nèi)容在學(xué)校教育實(shí)踐中不受重視，使民族文化傳承的鏈條在學(xué)校教育中出現(xiàn)裂縫甚至斷裂。伴隨著世界文化溝通與交流的日益頻繁，民族文化傳承的制約要素表現(xiàn)得更為復(fù)雜多變，在民族文化呈加速衰退趨勢，人類文化多樣性受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)面前，重新重視教育的文化傳承功能，對教育在促進(jìn)文化理解和交流方面的作用加以深入認(rèn)識，在現(xiàn)階段顯得尤為重要。

事實(shí)上，民族文化傳承，除了學(xué)校教育所能起到的作用外，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、藝術(shù)教育、風(fēng)俗禮儀教育、性教育、婚俗、育兒教育、手工藝傳承、宗教教育等在家庭和社會環(huán)境中進(jìn)行的教育都極具獨(dú)特的價值，系統(tǒng)分析研究不同場域民族文化傳承的優(yōu)勢與不足以及相互沖突，進(jìn)行有效整合，以探尋民族教育發(fā)展的出路與對策，具有非常重要和深遠(yuǎn)的意義。

［1］安學(xué)斌.民族文化傳承人的歷史價值與當(dāng)代生境［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2007，(11).

［2］李霞.依附者還是構(gòu)建者?——關(guān)于婦女親屬關(guān)系的一項(xiàng)民族志研究［J］.思想戰(zhàn)線，2005，(1).

［3］索曉霞.貴州少數(shù)民族文化傳承運(yùn)行機(jī)制探析［J］.貴州民族研究，2000，(9).

［4］汪春燕.從民族政策視角論民族文化傳承［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006，(2).

［5］趙世林.民族文化的傳承場［J］.云南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1994，(1).

［6］盧德生.民族文化傳承中的社會教育運(yùn)行機(jī)制研究——以嘉絨人“且索”儀式傳承為個案［D］.重慶:西南大學(xué)，2008.

［7］劉正發(fā).涼山彝族家支文化傳承的教育人類學(xué)研究［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，2007.

［8］李姍澤.生育文化的田野調(diào)查與教育內(nèi)涵分析:沾益炎方苗族教育人類學(xué)解讀［M］.重慶:西南師范大學(xué)出版社，2003.

［9］裴麗麗.土族文化傳承與變遷研究:以辛家莊和賀爾郡為例［D］.蘭州:蘭州大學(xué)，2007.

［10］鄧佑玲.民族文化傳承的危機(jī)與挑戰(zhàn):土家語瀕?，F(xiàn)象研究［M］.北京:民族出版社，2006.

［11］陳繼揚(yáng).云南大理白族本主崇拜的教育功能研究［D］.重慶:西南大學(xué)，2007.

［12］愛德華·泰勒.原始文化［M］.連樹聲，譯.上海:上海文藝出版社，1992.

［13］田兆元.文化人類學(xué)教程［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2005.

［14］孫雅莉.民族文化傳承關(guān)系國家命運(yùn)［N］.中國民族報，2004－06－18.

［15］王軍.民族文化傳承的教育人類學(xué)研究［J］.民族教育研究，2006，(6).

［16］董艷.民族文化傳承對智力發(fā)展的影響［J］.民族教育研究，2006，(12).

［17］羅章.放歌山之阿——重慶酉陽土家山歌教育功能研究［D］.重慶:西南大學(xué)，2006.

［18］廖冬梅.日沉浮問——節(jié)日的定義、結(jié)構(gòu)與功能［D］.重慶:西南大學(xué)，2006.

［19］張新立.“鷹雛虎仔”之教——教育人類學(xué)視野下的彝族兒童民間游戲研究［D］.重慶:西南大學(xué)，2006.

［20］吳曉蓉.教育，在儀式中進(jìn)行:摩梭人成年禮的教育人類學(xué)分析［M］.重慶:西南師范大學(xué)出版社，2003.

［21］么加利.西南民族地區(qū)校內(nèi)外教育系統(tǒng)功能研究［J］.西南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2007，(5).