竇 薇

（1.云南農(nóng)業(yè)大學學報編輯部，昆明 650201；2.云南大學人文學院，昆明 650031）

《人間詞話》是王國維的一部詞學評論專著。這部專著在中國近代文論史、文學批評史上占有重要地位。它一方面明確提出了“意境”論，第一次對這一美學范疇給予明確定位；另一方面引進了西方美學思想，用于對中國傳統(tǒng)美學范疇的分析和評論。這是一種創(chuàng)舉，也是中西文化交流碰撞的產(chǎn)物。但是，王國維在《人間詞話》中使用最多的是“境界”一詞。據(jù)統(tǒng)計，“境界”在作品中共出現(xiàn)22次，“境”出現(xiàn)23次，而“意境”一詞，只使用了1次，出現(xiàn)在第四十二則的評姜夔詞中?？梢姡度碎g詞話》的核心思想是“境界說”。王國維也專門論說過“意境”，最集中的表現(xiàn)在《人間詞乙稿序》中。在這篇不足千字的短文中，“意境”一詞出現(xiàn)了16次之多。所以，在闡析《人間詞話》之“境界”時，首先對“境界”和“意境”作一番辨析。

一 《人間詞話》之“境界”和“意境”辨微

《人間詞話》中，前九則是對“境界”的理論闡釋，自第十則至第五十二則是關(guān)于“境界”的批評示范，自第五十三則至第六十四則是和詩詞有關(guān)的一些話題（如：詞和詩的比較、詩詞的特點等等）。①從這六十四則詞話出發(fā)，首先解釋一下“境界”的內(nèi)涵。何謂“境界”？首先引用《中國詞學大詞典》的解釋。詞典認為，王國維的“境界”有三層含義：一、境界是情與景、意與象、隱與秀、感情與想象的統(tǒng)一；二、境界要求再現(xiàn)的真實性；三、境界還要求文學語言能夠直接引起鮮明生動的形象感。[1]仔細分析此解，發(fā)現(xiàn)其對境界的界說是從作品的藝術(shù)特征著手的，且含義的三個層次有交叉和重疊的地方。其中，第一層次偏重于作品內(nèi)容方面的特征，第三方面偏重于作品語言即形式方面的特征。這兩方面都要求作品具有生動、形象的特點，欲使作品生動形象，就必須具有真實性，這實際上涉及了作品第二層次的內(nèi)涵?！霸佻F(xiàn)的真實性”包含兩方面的內(nèi)容：一是客觀景物的真實；二是主觀情感的真實。例如：“境非獨謂景物也，喜、怒、哀、樂亦人心中之一境界。能寫真景物，真感情者謂之有境界，否則謂之無境界?！保ǖ诹鶆t）從《中國詞學大詞典》對“境界”的解釋來看，筆者發(fā)現(xiàn)王國維在品評藝術(shù)作品時，境界與意境的含義是相同的。意境的基本特征表現(xiàn)為：情景交融、虛實相生、境生象外。這三個特征的最終目的是使藝術(shù)作品具有生動形象性，能夠表現(xiàn)豐富的生活圖景和思想感情，創(chuàng)造出生動的藝術(shù)畫面。“境界”就品評藝術(shù)作品而言，也要求具備“意境”所具有的這幾個基本的藝術(shù)特征。從這點出發(fā)，可知“境界”和“意境”在對作品藝術(shù)特征的要求上是一致的，所以，從這個角度而言，“境界”和“意境”所說的就是同一回事。但是，如果再仔細分析一下上述“境界”的第二個層面“再現(xiàn)的真實”，可發(fā)現(xiàn)這個層面可以分解為客觀景物的真實和主觀情感的真實。“主觀情感的真實”進一步具體分析，又可分解為：①從觀物方式角度說，指作家對于外在景物和內(nèi)在感情的“真實感受”；②從創(chuàng)作角度說，指作家的“真誠性情”。[2]其中，“真實感受”和“真誠性情”都是從作家主觀精神出發(fā)而言的，尤其是“真誠的性情”，直接涉及作家的人生修養(yǎng)問題。從這一層面著手，筆者發(fā)現(xiàn)“境界”的內(nèi)涵所包含的層次要多于“意境”。“意境”僅是作品的藝術(shù)特征論，“境界”不僅是作品的藝術(shù)特征論，而且還是作家的人生境界論。因此，下文就從“境界”這兩方面的內(nèi)涵著手，進行一番分析。

二 作為藝術(shù)作品特征論的“境界說”

在此層面中，“境界”和“意境”的基本特征相同，故可用“意境論”來分析“境界說”?！度碎g詞話》上卷的六十四則，根據(jù)詞人審美觀照和境界構(gòu)成方式的不同，境界可分為“有我之境”和“無我之境”，由此產(chǎn)生的兩種不同的美感效應為“壯美”與“優(yōu)美”；根據(jù)創(chuàng)作方法的不同，可將“境界”分為“造境”與“寫境”；從境界的語言表現(xiàn)著手，又有“隔”與“不隔”的觀點。

所謂“有我之境”，指詞人情感色彩強烈鮮明，直接外露的意象境界。在詞話中，體現(xiàn)“有我之境”的詞句為“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（第三則），出自秦觀《踏莎行?霧失樓臺》。它們之所以被界定為“有我之境”，是因為詞中所描述的景物里融入了詞人過多的主觀情感。句中的“孤”、“閉”、“寒”、“斜陽”、“暮”幾個字，是作者主觀情緒的一種映射。單從這幾個字（詞）出發(fā)，就可以體會到一種孤獨、凄清的失落感。這種失落感投注于景物之上，使詞句所描繪的景象顯得非常黯淡。這樣的詞句因為作者的主觀參與性太強，帶有強烈的感傷色彩，所以，景物顯現(xiàn)出一種悲壯性，難怪詞話中說：“以我觀物，故物皆著我之色彩”（第三則）。所謂“無我之境”，是指詞人的情感較為隱蔽，完全融化于景物之中而不直接外露的意象境界。詞話中，體現(xiàn)“無我之境”的詞句為“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，出自元好問《亭留別?故人重分攜》。它們之所以被界定為“無我之境”，是因為，詞句中作者的主觀感情隱于景物之中，達到了情景交融，意與境妙和無垠，我與物渾然一體的狀態(tài)。作者的感情在這里是淡泊的，沒有強烈的主觀參與欲望，詞從心中自然流出。詞句中的物我關(guān)系是和諧的，外物與“我”無沖突，“我”與物完全融為一體，“我”沉浸于物中，已經(jīng)忘記了自身的存在，仿佛與外物合而為一。這時，作品中產(chǎn)生一種美，它愉悅、安適，概言之，為優(yōu)美。優(yōu)美往往和“無我之境”相聯(lián)系，在此境界中，作者完全與景物融為一體。難怪詞話中說：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”（第三則）。

此外，詞話中同時還提到了“造境”與“寫境”。詞話中說：“有造境，有寫境，此理想與寫實二派所由分，然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。”（第二則）和此說類似的還有“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處，故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也?！保ǖ谖鍎t）這兩則從作家的創(chuàng)作角度入手分析，提出“造境”、“寫境”、“寫實家”、“理想家”幾對概念。在這里，理想家對應的是造境，寫實家對應的是寫境。它說明“境界”分“造”與“寫”?！霸臁笔且环N類似于浪漫主義的創(chuàng)作方法，它容許作家擁有想象的空間，并在此空間中進行發(fā)揮與創(chuàng)造。在此狀態(tài)下所描繪的景，帶有想象和虛構(gòu)的成分，需要調(diào)動讀者的各種感官去進行充分的審美體驗。而“寫”，是一種類似于現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，它要求作家在描繪景物時，盡量忠實于現(xiàn)實，不要過多地游離于現(xiàn)實環(huán)境，過分地創(chuàng)造與發(fā)揮。但是，“造”與“寫”在景物和情感相容和所生成的“境”中，是不可分割的?！霸臁敝杏小皩憽保皩憽敝杏小霸臁?，這就類似于“意境”特征的“虛”與“實”，不可分離，相伴相生一樣。其實，“造境”就是“虛境”，“寫境”就是“實境”。詞境中“有造境，有寫境”就是“意境”特征中的“虛實相生”。這種特征在詞話中也有體現(xiàn)，比如：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出。‘云破月來花弄影’，著一‘影’字，而境界全出矣?！保ǖ谄邉t）在這一則中，王國維盛贊的是詞句中的“鬧”與“弄”二字，以為，這兩個字在詞中一出現(xiàn)，便把境界襯托出來了。為什么說這兩個字能夠襯托出境界呢？那是因為它們使詞句中的“境”呈現(xiàn)出“造”與“寫”，即“虛”和“實”的層次。枝頭的紅杏增添了春景，這是寫實的描繪，可以從視覺中直接感受到這一畫面的美。但這一畫面是靜止的，但如果添上了“鬧”字，整個畫面就動了。此時，得調(diào)動除視覺而外的各種感官，比如：聽覺、嗅覺、觸覺等，并運用想象去充分地領(lǐng)會這種美。正是因為“鬧”這一動詞的使用，調(diào)動了想象力，所以，從這“寫境”和“實境”中，我們看到了更多的“造境”和“虛境”。同樣，“造境”與“寫境”，“虛境”與“實境”還在“云破月來花弄影”中得到體現(xiàn)，此不贅述。

所謂“隔”與“不隔”，是從語言與意象的關(guān)系著眼區(qū)別境界之有無、優(yōu)劣的一個重要標準。對“隔”與“不隔”的區(qū)別，王國維分別舉了這樣幾個例子：“東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣”，“‘池塘生春草’，‘空梁落燕泥’等二句，妙處唯在不隔?！保ǖ谌艅t）這是從詩的角度提出的“隔”與“不隔”，詞亦有此區(qū)別。王國維所舉之詞，以歐陽修《少年游?詠春草》為例，說：“上半闕云：‘闌干十二獨憑春，晴碧遠連云。千里萬里，二月三月，行色苦愁人。’語語都在眼前，便是不隔；至云‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔矣?！保ǖ谌艅t）除此之外，王國維又舉“‘生年不滿白，常懷千歲憂。晝夜苦短長，何不秉燭游？’‘服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素’寫情如此，方為不隔?！删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還’‘天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊’寫景如此，方為不隔?！保ǖ谒氖畡t）從上述所舉例子可見，王國維所謂隔與不隔的區(qū)分在于詞境的鮮明具體，形象逼真，能寫出真情真景。他認為東坡之詩不隔，而山谷之詩稍隔，那是因為東坡寫詩境界開闊，不隱諱、曲折，能表現(xiàn)真情和真景。而黃庭堅詩之所隔，是因為他標舉“點鐵成金”“奪胎換骨”，喜用典，講出處，使詩歌充滿了曲折性和學究氣，令讀者很難一眼悟到詩人真情，詩中真景。至于歐陽修《少年游?詠春草》詞中景之所以不隔，是因為這描繪的景，語語皆在目前，鮮明具體。所謂“千里萬里，二月三月”，令春草滿山遍野之狀，再現(xiàn)得栩栩如生。而“隔之景”，則是暗中套用了他人詩句，借他人詩句中所繪的景物來描述自己眼前所見之景。所謂“謝家池上”一句，借用的就是謝眺《登池上樓》中“池塘生春草”一句。所以，這樣的景物描寫便隔了一層。至于第四十則中所舉之例，所謂“寫情不隔”、“寫景不隔”，采用的標準仍是“能否寫真景物，真感情”，能否形象體地運用所抒之情，所繪之景，烘托出鮮明具體、形象逼真的詞境。

三 作為人生修養(yǎng)論的“境界說”

此一層面的“境界”，直指作家的靈魂與生命，是作品藝術(shù)特征背后最深層次的東西。作品藝術(shù)成就的高低直接取決于作家的人生修養(yǎng)所達到的境界。王國維所標舉的“境界”在此是一種“人生論”。張岱年《中國哲學大綱》把人生論分為：天人關(guān)系論、人性論、人生理想論、人生問題論四個方面的內(nèi)容。[3]

人生論的核心是人生理想論。對理想的執(zhí)著追求與堅守便是一種人生境界。中國傳統(tǒng)思想文化中，儒、道互補，不同歷史時期，此消彼長，知識分子之人生理想不可避免地受到二者影響。儒家以“仁”、“禮”為核心，建立的人生觀，把“修身、齊家、治國、平天下”視為己任，對外維持封建禮教之統(tǒng)治秩序，對內(nèi)加強心性修養(yǎng)，對家國、人生有很強的責任感。在儒家思想的影響下，中國傳統(tǒng)知識分子有著強烈的入仕精神。然而，在現(xiàn)實世界中，知識分子的滿腔熱忱往往受到統(tǒng)治階級的殘酷打壓，在報國無門的沉痛哀怨中轉(zhuǎn)向山野、園林，尋求精神的超越與解脫。此時，道家虛靜、柔弱、處下、自然、無為的價值理念成為了知識分子心靈的安撫劑，他們往往不自覺地走向了尋求精神自由的解脫之路。

王國維所處的時代環(huán)境比較特殊。古老的中國閉關(guān)自守，封建統(tǒng)治走到盡頭，國門被西方列強用尖船利炮轟開，舉國一片混亂。從他青年時期算起到離開人世（1927年），短短的三十年，在中國大地上卻發(fā)生了一系列重大事件：中日甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法、八國聯(lián)軍入侵、辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭等等，階級矛盾與民族矛盾空前激化。在這樣的急劇變動時期，傳統(tǒng)的封建道德理想和人生價值觀趨于崩潰，王國維選擇了一條治學之路，極少參加社會政治活動，表現(xiàn)出一種超然的、與世無爭的社會態(tài)度。所以，他的人生境界觀，更偏重于道家的社會人生觀。因此表現(xiàn)于詞學評論中的“境界說”，更多的是在道家思想影響下的一種人生境界觀。

在道家人生境界觀的影響下，王國維的美學思想和文學批評受到了深刻影響，學者聶振斌把這種影響概括為以下幾個方面：一是要求審美主體超塵脫俗，保持“赤子之心”，抒寫純真性情，反對欲望、利害上的追求；二是藝術(shù)創(chuàng)作推崇天然成趣，自然渾成，反對人工雕琢的偽飾；三是追求以心化物，物我不分的審美境界；四是推崇道家的天地之大美，追求自由與無限，反對用道德政治限制美與藝術(shù)，反對因襲模擬。[4]這幾方面的影響經(jīng)濃縮，可以概括為：純真性情、自然而然、自由與無限。這幾個特征可用來概括王國維的美學思想，同樣也可用來概括他所提倡的人生境界觀。在社會生活急劇變動，新舊思想強烈沖突的時代背景下，王國維全身心投入學術(shù)研究，在歷史、哲學、美學、文學、戲曲、文字等方面取得了重大成就。在其思想中，儒家的人生境界觀暫時“懸擱”，道家人生境界觀對其產(chǎn)生了深刻影響。他提倡“真性情”，比如他認為李后主“不失其赤子之心”（第十六則）“性情真”（第十七則）“詞以血書者”（第十八則）?！罢妗笔堑赖潞退囆g(shù)的最高標準，“真”意味著“誠”，但卻不是“誠”，它吸取了“誠”之為人意義上的精華而更偏重于自由化的心靈。心中想怎么做就怎么做，性情之自然流露便是“真”。李后主不是一個稱職的君主，但確是一個優(yōu)秀的藝術(shù)家，他把握到了藝術(shù)創(chuàng)造中最本質(zhì)的東西，故能有真摯感人的詞作。王國維推崇李后主，意味著他也認識到了道德和藝術(shù)創(chuàng)作的最高標準“真”，但是要能充分實踐這個標準也不是一件容易的事情。王國維遨游于學術(shù)和藝術(shù)的海洋，不斷感悟著生命和藝術(shù)之真，但同時也不斷痛苦著。因為“真”是一顆藝術(shù)化的心靈所能擁有的東西，但卻不是現(xiàn)實生活所能廣泛實踐的道德原則。王國維在現(xiàn)實的痛苦中得不到解脫，于是轉(zhuǎn)而尋求學術(shù)世界中的心靈慰藉。在詞話里，他標舉了為學的三種境界：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋?。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌骋??！保ǖ诙鶆t）這三種境界描述了一個痛苦追尋的過程，在這個過程中，為了達到為學和為人的最高境界，須投入全部身心，甚至于不為人理解。盡管如此，卻須無怨無悔，因為在找尋“真理”、追尋自由的過程中，主體經(jīng)過種種考驗，得到了心中的渴望及真知，這時的快樂無法言語。這就是一種境界，在這種境界中，物我合一，主體經(jīng)歷了這樣一個痛苦求索的過程，體味到了人生和藝術(shù)，這就是一種化境，也是王國維所努力標舉和追尋的人生境界。所以，在此意義上，“境界”是王國維所倡導的一種作家的人生修養(yǎng)論。

通過以上對“境界”兩個層面的分析，辨析了王國維《人間詞話》中的“境界”和“意境”兩個概念，認為：“境界”美學內(nèi)涵大于“意境”，“境界”一方面等同于“意境”，指的是一種美學范疇，它的藝術(shù)特征包括情景交融、虛實相生、境生象外，在《人間詞話》一書中，可從“有我之境”和“無我之境”，“造境”與“寫境”，“隔”與“不隔”三方面得到體現(xiàn)；另一方面，“境界”的內(nèi)涵還包括人生境界論，王國維的人生觀受中國傳統(tǒng)文化的影響表現(xiàn)出儒道互補的思想特征，在特定時期，即近代社會中西文化互相沖擊的情況下以道家思想為主，同時不失其“赤子之心”，這可從《人間詞話》中對李煜的評價中得到體現(xiàn)。最后，王國維在為學的三種境界中得到心靈的凈化。

注釋：

①本文依據(jù)的版本為《人間詞話人間詞》王國維著,譚汝為校注,群言出版社 1997年版。此版本《人間詞話》部分分為上卷、下卷和附錄,共152則。此處對“境界”的分析且選擇上卷部分,即前64則。

[1]中國詞學大詞典?概念術(shù)語?境界[M].杭州:浙江教育出版社,1996:23.

[2]許央兒.論王國維境界說之“真”[J].浙江師范大學學報,2005,30(3):6-8.

[3]張岱年.中國哲學大綱[M].北京:中國社會科學出版社,2004.

[4]聶振賓.王國維美學思想述評[M].大連:遼寧大學出版社,1986.

[5]潘知常.王國維——獨上高樓[M].北京:北京出版社,2005.

[6]程相占.王國維的意境論與境界說[J].文史哲,2003 (3):70-74.

[7]王國維.人間詞話人間詞[M].譚汝為校注,北京:群言出版社,1997.