緱英杰

（新鄉(xiāng)學(xué)院 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000）

賽珍珠（1892－1973）是世界上唯一以寫中國題材的作品而獲諾貝爾文學(xué)獎的美國作家。她不到一歲時就隨傳教士父母來到中國，先后在鎮(zhèn)江、蘇州、南京等地生活和工作了近40年。她曾說過：“我一生到老，從童稚到少女到成年，都屬于中國?！?938年諾貝爾文學(xué)獎的頒獎詞是這樣寫的：賽珍珠“對中國農(nóng)民生活史詩般的描述，這描述是真切而取材豐富的”。不難看出，在賽珍珠以小說創(chuàng)作為主的作品中，存在著十分濃郁的中國文化氣息。其代表作《大地》三部曲在并不跌宕起伏的情節(jié)中，蘊藏著豐富的中國傳統(tǒng)文化，流露出一位西方女性深深的中國情結(jié)。文章擬從土地意識、傳統(tǒng)女性形象和藝術(shù)手法三個方面來探析三部曲的中國情結(jié)［1］。

1 深厚的土地意識

《大地》是三部曲中的第一部，發(fā)表于1931年。它以安徽宿州和江蘇南京為背景，講述普通農(nóng)民王龍憑著對土地執(zhí)著的愛，由貧窮變富有的故事。在小說中，賽珍珠準(zhǔn)確地把握了中國農(nóng)民的思想觀念，即傳統(tǒng)中國固有的土地意識，而土地意識是這部小說中最鮮明的中國情結(jié)的體現(xiàn)。

小說共34章，分別描寫了佃農(nóng)王龍和地主王龍的生活。佃農(nóng)王龍和妻子阿蘭拼命勞動，從土地上獲得生活所需，當(dāng)由于土地干旱逃亡到南方時，他日思夜想的還是家鄉(xiāng)的土地。唯有那片土地，才是他及他的家族的安身之所和最終歸宿。在逃荒時偶得意外之財，回到家鄉(xiāng)成了地主。隨著身份的轉(zhuǎn)變，他開始嫌棄農(nóng)民的貧窮落后，也對阿蘭有了嫌棄之意。但與此形成鮮明對比的是他對土地不變的情愫。王龍堅守著他所賴以生存的土地，寧愿傾家蕩產(chǎn)、逃荒要飯都不愿失去土地。即使在他臨死時，他仍然充滿了對土地的溫情和依賴：“垂死的王龍，……他很甘愿死在他自己的田地之間，死在他父親的老宅子里?！保?］他的肉體、靈魂最終與大地合為一體，成為他生命的最終歸宿，他在土地中得以安息。小說情節(jié)簡單，人物單純，但始終未離開作家要揭示的主題：“土地是農(nóng)民賴以生存的根本，失去土地意味著失去自由和財富?！保?］108這份感情是中國小農(nóng)式的，表達了安土重遷的農(nóng)業(yè)思想。

《兒子們》是其中的第二部小說，它以王龍的三兒子王虎為主人公。王龍希望王虎務(wù)農(nóng)，守住家業(yè)田產(chǎn)。但是王虎決定外出闖蕩江湖，自己不久立山為王，成為盤踞一方的軍閥，因其兇狠被稱為“王老虎”。作者將回歸大地的重任交給了一個留學(xué)歸來的知識分子，這就是第三部《分家》的內(nèi)容。主人公王源是軍閥王虎的兒子、地主王龍的孫子。與父親不愿種地而去參軍不同，他和爺爺相似，鐘情于農(nóng)事。他雖然留過洋眼界開闊，然而與異質(zhì)文明的接觸卻強化了他的民族意識，促使他重歸大地。至此，三部曲完成了一個循環(huán)：來自于土地，又回到土地。

有學(xué)者指出，小說中的大地與阿蘭都承載著中國農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)價值觀，她們身上都蘊涵著生生不息、安土重遷、忍辱負重等信息。1937年米高梅電影公司拍攝的同名電影借王龍之口的片尾結(jié)語“阿蘭，你就是大地”，點出了阿蘭和大地之間的聯(lián)系以及象征意義。

總而言之，三部曲緊緊圍繞著人與大地的關(guān)系這一主題，以此為視角呈現(xiàn)了中國社會之變遷。

另外，三部曲也寫到了農(nóng)村及農(nóng)民的苦難生活。表現(xiàn)苦難也是中國傳統(tǒng)文學(xué)的重要主題，許多中國文學(xué)尤其是現(xiàn)代文學(xué)，對農(nóng)村及農(nóng)民的苦難遭遇做了大量的描寫。惡劣封閉的物質(zhì)環(huán)境和文化環(huán)境，都導(dǎo)致了中國農(nóng)村及農(nóng)民的特殊苦難生活。可以說，苦難是中國鄉(xiāng)土小說中最醒目的一個話題。王龍雖然辛勤勞動，想依靠自己的雙手過上好日子，但落后的生產(chǎn)方式和人禍天災(zāi)總是設(shè)置障礙。比如一場特大的干旱迫使王龍等農(nóng)民背井離鄉(xiāng)逃亡到南方。有的地方甚至出現(xiàn)了易子而食的凄慘景象。即使是到了相對富裕一些的南方，也仍然好不了太多，對于窮人而言，哪里都是相似的。同時期的中國作家在作品里為中國農(nóng)民找出路，而賽珍珠只是為當(dāng)時的農(nóng)民做記錄，所以她筆下的農(nóng)民形象被刻畫得更為完整、全面而客觀。

2 苦難的中國傳統(tǒng)女性

中國傳統(tǒng)女性的地位是低微而卑下的，農(nóng)村的女性尤為如此。中國現(xiàn)代文學(xué)中有許多描寫農(nóng)村女性不幸的小說，如魯迅筆下的祥林嫂，柔石筆下的“為奴隸的母親”，羅淑的“生人妻”等等?！洞蟮亍穼懙搅巳齻€女性形象，即阿蘭、荷花、梨花，她們分別是王龍的妻妾。她們?nèi)似鋵嵕敲\不濟的。阿蘭小時候由于家貧被賣做丫頭，飽受欺凌，嫁給王龍后，在中國傳統(tǒng)社會中，她仍是處于附屬于男人的地位。王龍家境富裕之后，她被王龍冷落，最后郁郁而終。荷花是王龍的小妾，她本來是青樓女子，輕易打敗了自己的情敵阿蘭。但其實她也是封建制度的犧牲品。當(dāng)王龍對她失去興趣后，她就不得不“讓位”于曾經(jīng)侍奉自己的丫頭梨花。梨花與王龍年齡懸殊，是最后陪伴在王龍身邊的女人，當(dāng)王龍死后，她皈依了佛門。

由此可見，賽珍珠對中國傳統(tǒng)女性苦難生活的重視和描寫，也是中國情結(jié)的另一種體現(xiàn)。賽珍珠從小在中國生活，對自己周圍的人和事也都耳濡目染，聽到和看到了關(guān)于中國下層女性的不幸故事，對中國封建社會女性的處境比較了解。因此，她筆下的女性形象具有較高的真實性，是中國特定時代的歷史產(chǎn)物。辜鴻銘曾指出：“在中國，一個真正的婦人，不僅在愛著，而且絕對無我的替丈夫活著。事實上，這種‘無我教’就是中國婦女尤其是淑女或賢妻之道。”［3］

賽珍珠雖然對中國封建社會婦女的悲慘命運深表同情，但她并不認為她們生在這樣的社會就應(yīng)該接受這樣的命運，相反她們應(yīng)該積極反抗社會壓迫并勇敢地追求自由。她在另外一些小說如《東風(fēng)·西風(fēng)》《母親》中，也塑造了一些現(xiàn)代新女性形象。如西方文化接受者桂蘭、富有抗?fàn)幘竦哪赣H、追求自由的吳夫人。這些封建社會的新女性恰恰代表了賽珍珠對封建社會婦女的期望。她希望這些勇于接受新思想并努力追求自由平等的新女性給正遭遇不幸命運的中國婦女以啟迪，讓她們早日從噩夢般的生活中走出來，重新開始真正屬于自己的新生活。

3 中國化的藝術(shù)手法

在寫作藝術(shù)上，《大地》三部曲也具有鮮明的中國傳統(tǒng)寫作特點。首先在結(jié)構(gòu)上，中國小說大多是幾個人物的合傳，而西方小說一般是一個主人公的性格發(fā)展史，線索比較清晰單一。三部曲采用的就是中國傳統(tǒng)小說的合傳式結(jié)構(gòu)而非西方的線狀結(jié)構(gòu)。除了主要人物王龍外，還寫了他的三位妻妾和三個兒子的情況。小說的第二部寫到了王龍的三個兒子的故事。第三部重點寫到了兩代人的沖突隔膜，涉及人物更多。其次在故事情節(jié)上，賽珍珠的小說受中國文化影響較多。西方小說注重人物的心理個性，內(nèi)心獨白、靜止的環(huán)境描寫比較多，人物外在的行動顯得較單薄。而《大地》三部曲的時間跨度較大，人物外在的行為和經(jīng)歷較豐富，王龍祖孫三代的故事很具有傳奇色彩，但是人物的心理活動揭示得簡單甚至缺失。最后在描寫手法上，《大地》三部曲運用了中國傳統(tǒng)小說中的白描手法，也就是說通過簡潔的對話和行動來表現(xiàn)人物性格。比如在描寫王龍的兩位兒媳婦時，作者寥寥幾筆，就突現(xiàn)了不同家境出身的女性的性格區(qū)別。賽珍珠對白描手法的熟悉，也得益于她曾經(jīng)將《水滸傳》翻譯給美國讀者的體驗。賽珍珠曾說過：“他們對小說的要求一向是人物高于一切。《水滸傳》被認為是他們最偉大的三部小說之一，并不是因為它充滿了刀光劍影的情節(jié)，而是因為它生動描繪了一百零八個人物，這些人物各不相同，每個人都有其獨特的地方。”［1］由此可見，賽珍珠在《大地》三部曲中所呈現(xiàn)出的藝術(shù)手法，深受中國傳統(tǒng)文學(xué)的影響，這也是小說中中國情結(jié)的鮮明體現(xiàn)。

［1］李迎俠.賽珍珠作品中的中西文化交融［D］.濟南：山東大學(xué)，2008.

［2］金莉.20世紀(jì)美國女性小說研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

［3］辜鴻銘.中國人的精神［M］.蘇州：古吳軒出版社，2009.