侯建軍

(賀州學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，廣西 賀州 542899)

旅游業(yè)的繁榮發(fā)展，給旅游紀(jì)念品的銷售注入新的商機(jī)。旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)猶如旅游紀(jì)念品的外衣，留給旅游消費(fèi)者最初的感官印象。在進(jìn)行旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)旅游地的歷史文化和民俗風(fēng)情。

一、賀州旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀調(diào)研

“旅游紀(jì)念品是游客在旅游地購買的有地域文化特色并具有紀(jì)念價(jià)值的產(chǎn)品，能使人回憶起某地、某事、某次旅游或經(jīng)歷的東西”［1］133。精美而獨(dú)具民族、地域特色的旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)，不僅是產(chǎn)品信息傳達(dá)的載體，而且還是提升產(chǎn)品的文化品牌價(jià)值和提升旅游城市景區(qū)知名譽(yù)的無形資產(chǎn)。

賀州作為一座新興旅游城市，自古以來就是一個(gè)多民族聚集地，其中以瑤族居住人口相對(duì)更多，所以濃郁的瑤族風(fēng)情給賀州帶來了巨大的旅游商機(jī)。筆者通過田野調(diào)查了解到，賀州旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的總的狀況是設(shè)計(jì)整體缺乏賀州本民族地域視覺形象識(shí)別，品牌意識(shí)淡薄，許多旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)粗陋甚至不包裝。在包裝設(shè)計(jì)方面的不足主要有四點(diǎn):一是畫面圖形元素單一類同，二是顏色缺乏地域個(gè)性，三是版式編排設(shè)計(jì)雜亂，四是盒體造型簡(jiǎn)單或不合理。

針對(duì)賀州旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中存在的弊端，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該充分意識(shí)到:旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師們借助包裝載體，傳達(dá)對(duì)旅游景點(diǎn)情感的一種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。試想，如果將蘊(yùn)含地域文化的賀州瑤族刺繡融入到賀州旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中，以此深化主題，用設(shè)計(jì)語言精煉傳達(dá)，給予賀州本土旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)供給不竭的源泉。同時(shí)將賀州瑤族刺繡元素創(chuàng)新應(yīng)用到賀州旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中，不僅傳承了瑤族民族文化，也使得廣西賀州的旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)更具獨(dú)特性和民族地域性。

如今人們開始追求新的生活情趣，喜歡接近大自然的古樸，感受天人合一的思想。瑤族作為一個(gè)勤勞而和善的民族，雖然沒有文字，但是瑤家祖祖輩輩以口述手傳的方式傳承瑤族服飾刺繡工藝。所以瑤族刺繡是瑤族文化的傳承與記憶載體。如果賀州旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中將賀州瑤族刺繡正確創(chuàng)新運(yùn)用，必將受到旅游消費(fèi)者的喜愛。

二、絢麗多彩的賀州瑤族刺繡美

“廣西瑤族先民設(shè)計(jì)制作的各種物品，飽含著瑤族文化、民俗故事和中國(guó)傳統(tǒng)文化，受到世界各族人民的歡迎。這些物品具有極高的藝術(shù)價(jià)值和設(shè)計(jì)價(jià)值，為我們提供了豐富、珍貴的設(shè)計(jì)素材”［2］27。作為瑤族文化的瑰寶，賀州瑤族刺繡一直受到學(xué)者關(guān)注和研究。

(一)賀州瑤族刺繡圖案之美

賀州瑤族刺繡圖案精致唯美，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)飽滿，各具特色。“不同的圖案有不同的內(nèi)涵和傳統(tǒng)的寓意，表達(dá)不同的民俗民風(fēng)”［3］157。根據(jù)賀州瑤族刺繡圖案的來源對(duì)其進(jìn)行解讀提煉，其圖案美特點(diǎn)歸納如下。

1.賀州瑤族刺繡圖案源于生活

賀州瑤族地處山區(qū)，秀美多彩的山區(qū)自然風(fēng)光，獨(dú)具民族特色的生活和生產(chǎn)方式，構(gòu)成瑤族特有的以自然為美的審美取向。這種審美藝術(shù)價(jià)值的取向直接影響了賀州瑤族刺繡圖案的造型特征，孕育了賀州瑤族人民天生對(duì)原生態(tài)自然界生命的追溯和對(duì)大自然熱愛的性情。賀州瑤族刺繡圖案紋樣以抽象、大方的線條來表現(xiàn)，形態(tài)創(chuàng)作素材主要來源于瑤族生活中常見的花草樹木、日月星辰、飛禽走獸之類，經(jīng)過藝術(shù)提煉抽象表現(xiàn)而成。從審美角度去評(píng)析瑤族刺繡圖案表現(xiàn)具有層次秩序美、穩(wěn)定平衡美，從藝術(shù)人類學(xué)視野去解讀就是瑤族人民追求人與自然和諧相處的高尚境界的一種體現(xiàn)，是瑤族人民對(duì)自然美、和諧美的追求與表達(dá)，是他們精神世界的價(jià)值觀體現(xiàn)。這也充分詮釋了賀州瑤族刺繡藝術(shù)是源于生活而又高于生活的一種非物質(zhì)文化形態(tài)的藝術(shù)載體。

2.賀州瑤族刺繡圖案抽象概括

賀州瑤族刺繡圖案紋樣源于對(duì)大自然客觀形態(tài)的描繪、臨摹以及對(duì)生靈萬物的夸張、抽象、提煉與升華，其構(gòu)成紋樣多以幾何形為主，主要的幾何形有三角形、菱形、圓形、正方形、長(zhǎng)方形等。“通過一些抽象的幾何紋樣或象征紋樣來記載他們的歷史和傳說，在這些圖案里隱藏著人類活動(dòng)的足跡和對(duì)生命的理解”［4］85。筆者通過實(shí)地調(diào)研了解到，賀州瑤繡圖案紋樣最常見的就是直線紋樣、曲線紋樣、波浪紋樣、交叉紋樣等幾何紋樣構(gòu)成，幾何圖案紋樣的抽象化象征著賀州瑤族人民生活的道路經(jīng)歷過曲折坎坷后，前面的道路一定會(huì)光明平坦的①。這些圖案，從不同方面反映了賀州瑤族人民對(duì)自然生活的崇尚與熱愛。

3.賀州瑤族刺繡圖案汲取外族圖紋

根據(jù)賀州瑤族刺繡圖案紋樣的刺繡工藝的解析，從遺留的一些瑤族刺繡珍品的圖案可知，賀州瑤族刺繡圖案汲取了外族圖紋，這些外族刺繡圖案花紋是瑤族與其他的民族在各種形式的文化交流和民族交往中汲取借鑒的。

(二)賀州瑤族刺繡色彩之美

賀州瑤族刺繡歷史悠久，自古以來賀州瑤族人民就使用紅、黃、白、綠、黑五色絲線作為瑤繡的主色彩。這是因?yàn)椤艾幾逭J(rèn)為他們的祖先為一只五彩斑斕的龍犬，土瑤族十分崇拜自己的祖先，故賀州土瑤服飾刺繡圖案紋樣上的顏色主要是紅、綠、白、黑、黃五種顏色，據(jù)當(dāng)?shù)赝连幾謇先酥v解，這便是象征龍犬的圖騰，是一種圖騰象征的符號(hào)”［5］25。選用五彩繽紛的絲線，是瑤族人民對(duì)于生活歷程的譜寫與展示，是熱愛大自然的表現(xiàn)，更表現(xiàn)了瑤族人民對(duì)祖先(龍犬盤瓠)的敬仰與懷念。賀州瑤族刺繡的色彩不僅彰顯鮮艷奪目、對(duì)比強(qiáng)烈之情懷，而且還極具有濃郁鮮明的民族特色之風(fēng)情。

(三)賀州瑤族刺繡象征之美

賀州瑤族刺繡通過大膽運(yùn)用移情、夸張、概括和抽象的工藝技法進(jìn)行刺繡，借用漢族和瑤族等諧音的習(xí)慣來構(gòu)圖取意，透過對(duì)其美好幸福的寓意之意境，以此感受瑤民族質(zhì)樸自然的生活美，反映出瑤族最淳樸的生命情懷的真諦。

筆者通過近幾年對(duì)賀州瑤族服飾刺繡的田野調(diào)研，發(fā)現(xiàn)賀州瑤族刺繡不同的圖案表達(dá)的內(nèi)涵及意義都具有本民族特有的象征意義。通過聯(lián)想瑤族人民將豐富的民族內(nèi)涵和民族文化滲透到刺繡圖案作品中，將吉祥寓意的祝福直接變形運(yùn)用到刺繡圖案中，借用某種自然界事物來傳遞最原始的設(shè)計(jì)意圖，寄予了瑤族人民的各種美好希望與憧憬。

三、賀州瑤族刺繡的美在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用方法探析

瑤族刺繡源于瑤族人民對(duì)于自然生活的追溯、美麗神話傳說的信仰和圖騰符號(hào)的崇拜，是瑤族人民熱愛生活的表達(dá)，是對(duì)祖先懷念的寄托，更是對(duì)未來美好生活憧憬的載體。賀州瑤族刺的美為賀州旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作提供了靈感。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行賀州旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用瑤族刺繡的美要善于分析其特色，抓其精髓，延續(xù)其優(yōu)秀的民族文化內(nèi)涵和頑強(qiáng)的生命力，摒棄其劣勢(shì)，加之對(duì)其整合構(gòu)成和創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化，從而進(jìn)行形式美的再創(chuàng)作?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹?。因此，從傳統(tǒng)文化中尋求創(chuàng)新，尋找獨(dú)具自身文化印記的設(shè)計(jì)特質(zhì)，只有擁有了獨(dú)特的、自主創(chuàng)新的和極具民族特色的設(shè)計(jì)才能在國(guó)際設(shè)計(jì)領(lǐng)域中獲得認(rèn)可。

賀州瑤族刺繡汲取了一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)，展現(xiàn)了瑤族文化與歷史。只有將賀州瑤族刺繡應(yīng)用到當(dāng)?shù)氐穆糜渭o(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中，使旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)成為具有地方特色、民族神韻、文化價(jià)值的傳播載體，才能充分體現(xiàn)旅游紀(jì)念品的文化價(jià)值和收藏、饋贈(zèng)價(jià)值。

賀州瑤族刺繡在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用方法要建立在對(duì)刺繡圖案的全面整理、分類掌握上。在具體分析刺繡圖案的造型工藝手法、構(gòu)圖組織形式、圖案造型的共性個(gè)性，以及在刺繡圖案寓意的理解基礎(chǔ)上，重點(diǎn)結(jié)合賀州瑤族刺繡進(jìn)行整體、深入的解析，努力做到創(chuàng)新求變，才能使賀州旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)更具獨(dú)特性、地域性和文化性。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化的今天，擁有獨(dú)特傳統(tǒng)文化的瑤族刺繡，在立足本區(qū)域文化為出發(fā)點(diǎn)的同時(shí)，更要與先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言相融合，借鑒古今中外，以此提高賀州瑤族刺繡在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用的文化內(nèi)涵與設(shè)計(jì)價(jià)值。

筆者結(jié)合科研課題對(duì)本科畢業(yè)班視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行了畢業(yè)設(shè)計(jì)相關(guān)選題的實(shí)踐指導(dǎo)，與學(xué)生共同交流研究，幫助學(xué)生將理論付諸實(shí)踐。通過一系列的理論分析，實(shí)地走訪，田野調(diào)研，結(jié)合賀州瑤族刺繡藝術(shù)，分別從旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的品牌標(biāo)志、視覺設(shè)計(jì)三元素(圖形、色彩、文字)、盒體造型的創(chuàng)新等方面進(jìn)行了實(shí)踐指導(dǎo)。在指導(dǎo)實(shí)踐過程中通過深入調(diào)研和認(rèn)真分析賀州瑤族刺繡的特點(diǎn)，總結(jié)概括其運(yùn)用于設(shè)計(jì)中的不足，多做嘗試，逐步改進(jìn)，讓賀州旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)散發(fā)其獨(dú)特的視覺魅力。

賀州瑤族刺繡作為一種典型的瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者認(rèn)為將其滲透到旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中，這樣的設(shè)計(jì)成品不僅僅體現(xiàn)了旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格，而且還是瑤族的民族精神和民族審美情緒的展現(xiàn)，從而促進(jìn)瑤族民族藝術(shù)文化的傳播?！白咴跁r(shí)代前沿的藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)合理提取民間藝術(shù)的精髓，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)不斷地從民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)”［6］133。通過瑤族刺繡在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用，不但可以喚起本土設(shè)計(jì)的民族性、獨(dú)特性，推動(dòng)瑤族文化的傳播與發(fā)揚(yáng)，還能帶給當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)豐厚的收入。

四、結(jié) 語

總之，將賀州瑤族刺繡創(chuàng)新應(yīng)用到旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中，必須結(jié)合賀州瑤族文化風(fēng)俗和地域特色，讓創(chuàng)新理念打破常規(guī)，以全新的角度和新的審美視野來解讀賀州瑤族刺繡，深入分析賀州瑤族文化內(nèi)涵、圖案藝術(shù)特征及工藝表現(xiàn)形式，在民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代時(shí)尚之間尋找契合點(diǎn)。

旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)本就應(yīng)該是一種文化的體現(xiàn)，它必須具有自己的傳統(tǒng)文脈，必須考慮民族藝術(shù)的傳承性發(fā)揚(yáng)。但并不是盲目地、簡(jiǎn)單地將民族傳統(tǒng)圖案搬至包裝設(shè)計(jì)中就算設(shè)計(jì)和創(chuàng)作了，數(shù)千年的瑤族刺繡體現(xiàn)了瑤族文化的沉淀，只有正確將賀州瑤族刺繡創(chuàng)新運(yùn)用到旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中，“還要兼顧旅游商品包裝的個(gè)性特點(diǎn)。策略對(duì)路的包裝設(shè)計(jì)，才能受到旅游消費(fèi)者的青睞，才能為旅游商品帶來豐厚的附加值”［7］448。否則就是對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的生搬硬抄。

注釋:

①這是2011年12月筆者通過實(shí)地調(diào)研，親自到賀州八步區(qū)黃洞瑤族鄉(xiāng)黃洞村，跟第四代賀州瑤族刺繡的傳承人——趙有珠談話中解讀到的觀點(diǎn)。

［1］張麗梅.黑龍江省旅游紀(jì)念品市場(chǎng)開發(fā)對(duì)策探析［J］.經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2007(4).

［2］張潔.瑤族服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究［D］.上海:東華大學(xué)，2007.

［3］徐蓉蓉.高級(jí)女裝與裝飾圖案［J］.蘇州絲綢工學(xué)院學(xué)報(bào)，2001(2).

［4］莫碧琳.象征之美——簡(jiǎn)析黃洞瑤族服飾刺繡中的象征符號(hào)［J］.藝術(shù)評(píng)論，2009(6).

［5］侯建軍.賀州土瑤服飾人文精神及特色——藝術(shù)人類學(xué)視角［J］.南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(1).

［6］侯建軍.民間藝術(shù)之于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的作用探討［J］.青年文學(xué)家，2009(18).

［7］方冰，許孝偉.關(guān)于旅游商品包裝設(shè)計(jì)的思考［J］.旅游論壇，2009(3).