方 芳
(安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院,安徽 蕪湖 241002)
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展,信息傳播及更新?lián)Q代的速度越來越快,大學(xué)生獲取信息的渠道不斷增多,內(nèi)容日趨多樣化,他們已不再滿足于單純理論的講解和灌輸。他們需要的是聯(lián)系人生特別是在大學(xué)期間所必須面對的實際問題,進行有針對性的理論分析,以幫助他們解除內(nèi)心的困惑。由于“‘人’始終是馬克思主義理論研究的主題和關(guān)注的焦點,在馬克思主義理論中始終高揚著對人的尊重與關(guān)懷”[1],因此,馬克思主義理論課的教學(xué)應(yīng)更加貼近學(xué)生的思想實際,不僅要對學(xué)生進行理論知識的傳授,還應(yīng)對學(xué)生進行人文關(guān)懷,聯(lián)系學(xué)生內(nèi)心的困惑進行理性解析,并在此基礎(chǔ)上幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀?!榜R克思主義基本原理概論”(以下簡稱“原理”)課承擔(dān)著對大學(xué)生進行馬克思主義理論的傳授、幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀的使命。但由于課時少、內(nèi)容多,教師的著力點大都放在理論知識的講授上,忽視了結(jié)合大學(xué)生的思想實際進行有針對性的教學(xué),加上“原理”課內(nèi)容比較抽象,教師在教學(xué)過程中易陷入單純的說教,因此很難引起大學(xué)生的共鳴,更難進入大學(xué)生的心靈,以至無法取得理想的教學(xué)效果。
要解決這一問題,需要教師堅持以生為本,將人文關(guān)懷與理性解惑結(jié)合起來,進行教學(xué)方法的改革和創(chuàng)新??梢哉f,如何使自己在大學(xué)四年學(xué)有所成,為自己未來事業(yè)的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ),是每個大學(xué)生都非常關(guān)注同時也是使他們感到困惑的問題。在“原理”課的教學(xué)過程中,教師如果能聯(lián)系這些問題進行理論解析,以幫助他們解決內(nèi)心的困惑,不僅可以激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使課堂充滿活躍的氣氛,取得較好的教學(xué)效果,而且有助于大學(xué)生完整、系統(tǒng)地把握馬克思主義基本理論。為此,教師可以對教材內(nèi)容進行重新整合,主要圍繞“人之是”、“人之思”、“人之識”、“人之群”、“人之問”、“人之愿”等六方面問題與大學(xué)生一起進行探討,并聯(lián)系大學(xué)生的思想困惑進行理論分析。
結(jié)合大學(xué)生所關(guān)注的“應(yīng)該成為什么樣的人”的問題,在“原理”課的緒論“馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)”部分的教學(xué)過程中,教師可以通過介紹馬克思、恩格斯生平以及馬克思主義理論的本質(zhì)特征,和大學(xué)生一起探討青年人應(yīng)該樹立什么樣的世界觀和人生觀,如何擁有一個有魅力的青春等問題。馬克思、恩格斯在青年時期就確立了要為無產(chǎn)階級和全人類的解放而奮斗終身的明確目標(biāo)。為了實現(xiàn)這一目標(biāo),他們進行了艱苦的理論探索,即使遇到再大的困難也從未放棄過。他們創(chuàng)立的馬克思主義理論以揭示自然、社會及人的思維發(fā)展的普遍規(guī)律為目標(biāo),以實現(xiàn)最廣大勞動人民的根本利益為己任,以共產(chǎn)主義為最高理想,具有與時俱進的理論品質(zhì),實現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的有機統(tǒng)一。
在教學(xué)過程中,教師可以和大學(xué)生一起就“人之是——大學(xué)生應(yīng)該成為什么樣的人”這一問題展開討論。教師通過介紹馬克思、恩格斯生平,結(jié)合大學(xué)生的思想實際,表明每一個懷揣夢想的人都應(yīng)該對自己的一生進行積極謀劃。人的一生可能成就偉大的事業(yè),也可能比較平凡;可能很成功,也可能要經(jīng)常面對挫折,最重要的是要有一個明確的目標(biāo)和一種超越的人生境界。馬克思、恩格斯之所以能為人類解放事業(yè)做出偉大的貢獻,就是因為他們能夠堅持不懈地追求崇高的理想目標(biāo),能夠不斷超越自己。他們付出畢生精力揭示出人類社會乃至整個世界發(fā)展的客觀規(guī)律,為勞動人民認(rèn)識世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo),得到了全世界廣大勞動人民的認(rèn)同。因此,通過對“人之是——大學(xué)生應(yīng)該成為什么樣的人”問題的探討,不僅可以使大學(xué)生全面了解馬克思、恩格斯的生平和馬克思主義的理論品質(zhì),而且對人生意義是什么、如何擁有一個魅力青春等問題也會有更加深入的思考。
青年大學(xué)生大都有理想,對自己的未來充滿美好的向往。但現(xiàn)實中的一些不如意又會使他們內(nèi)心感到迷惘,不知如何去實現(xiàn)自己的理想。由于無法在理想與現(xiàn)實之間找到結(jié)合點,一些大學(xué)生要么整日沉浸在幻想中,無法適應(yīng)現(xiàn)實;要么干脆拋開理想,耽于現(xiàn)實,失去追求理想的動力。
在“原理”課第一章“世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律”的教學(xué)過程中,教師可以結(jié)合大學(xué)生所困惑的理想與現(xiàn)實、應(yīng)然與實然的矛盾,圍繞著“人之思——大學(xué)生如何把握人與世界的關(guān)系”這一主題,對世界的本原及其存在狀況、人的思維與客觀存在、靈魂與肉體、客觀規(guī)律性與主觀能動性之間的矛盾關(guān)系等問題進行探討。教師通過對不同哲學(xué)世界觀的比較,表明辯證唯物主義與唯心主義、直觀唯物主義不同,它堅持用辯證思維的方法,從客觀實際和人的實踐出發(fā),來把握人與世界的關(guān)系,既看到人受客觀規(guī)律制約的受動性,又強調(diào)人的主觀能動性,主張人從客觀實際出發(fā),通過實踐活動,按照客觀規(guī)律辦事,使世界發(fā)生符合人的意志的改變。由此可見,理想與現(xiàn)實之間的差距只有通過自身的努力才能得以解決,一味地抱怨與等待是無濟于事的。在教學(xué)活動中,教師結(jié)合大學(xué)生的思想困惑,運用辯證唯物主義世界觀來指導(dǎo)大學(xué)生把握人與世界的關(guān)系,可以幫助大學(xué)生找到解決理想與現(xiàn)實、應(yīng)然與實然之間矛盾的方法,從而使他們樹立正確的世界觀和人生觀。
大學(xué)生充滿求知欲,渴望獲得關(guān)于客觀世界的正確認(rèn)識,渴望擁有真理。但是,囿于主客體條件的限制,大學(xué)生往往不能從整體上全面把握人的認(rèn)識的本質(zhì)、發(fā)展動力、過程及其規(guī)律等問題,對有沒有真理、什么是真理、真理發(fā)展的規(guī)律及真理與價值的關(guān)系等問題也缺乏深入的理解。因此,他們在對具體問題的看法上,愛鉆牛角尖,易偏激。
在“原理”課第二章“認(rèn)識世界和改造世界”的教學(xué)過程中,針對大學(xué)生中存在的注重感性認(rèn)識、忽視對理性認(rèn)識的把握、由于分不清真理與價值之間的區(qū)別而否認(rèn)真理的存在等問題,教師可以通過對認(rèn)識過程中感性認(rèn)識與理性認(rèn)識之間相互作用、相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系的分析,表明感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識,理性認(rèn)識又必須回到實踐中接受檢驗,對一個具體事物的認(rèn)識要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識再到實踐的多次反復(fù)才能獲得;人類認(rèn)識世界的目的是要獲得真理,推動真理的發(fā)展,價值判斷不能代替對真理的追求等。聯(lián)系大學(xué)生對真理問題的關(guān)注,教師可以著重圍繞真理與人、真理與謬誤、真理與價值等之間的關(guān)系問題展開探討,以解決真理的本性是什么、真理是如何發(fā)展的等這些困擾大學(xué)生的問題,使他們能較客觀、全面地分析現(xiàn)實中存在的各種問題,并樹立起為追求真理而不斷奮斗的信心和決心。
在現(xiàn)實生活中,大學(xué)生常常會面臨個人在社會發(fā)展中的地位與作用、個人發(fā)展與社會進步、個人所承擔(dān)的社會責(zé)任等問題的困擾。由于沒有正確把握人與社會之間的辯證關(guān)系,容易陷入狹隘的個人主義,忽視自己所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。而當(dāng)個人發(fā)展受到限制時,又會抱怨社會環(huán)境的不如意。
在“原理”第三章“人類社會及其發(fā)展規(guī)律”的教學(xué)過程中,教師可以圍繞人類社會發(fā)展的基本規(guī)律、人類社會發(fā)展的根本動力及個人在社會發(fā)展中的作用的探討,解決大學(xué)生所困惑的人與社會的關(guān)系問題。唯物史觀從人的實踐活動出發(fā),認(rèn)為人類社會發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動,而解決社會矛盾的主體是廣大的人民群眾。社會歷史發(fā)展是客觀必然性與主體選擇性相統(tǒng)一的過程。所以,每個人都可以發(fā)揮自己的能動創(chuàng)造作用,通過參與到社會發(fā)展當(dāng)中去推動歷史進步。英雄人物歷史作用的發(fā)揮,離不開廣大人民群眾的支持。如果背離了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,失去了人民群眾的支持,再偉大的人物也終將被歷史發(fā)展所拋棄。作為當(dāng)代大學(xué)生,應(yīng)自覺承擔(dān)起自己的社會責(zé)任,將個人成長與社會發(fā)展結(jié)合起來,在促進個人發(fā)展的同時促進社會的不斷進步。如果囿于狹隘的個人主義,脫離社會發(fā)展的歷史潮流,則會被時代發(fā)展所拋棄。
在全球化不斷加快的當(dāng)今世界,各民族之間的政治、經(jīng)濟、文化交往日益密切,任何國家都不能脫離別國而孤立發(fā)展。人與人之間的交往也越來越深入,全球化為人們提供了利用全球資源而實現(xiàn)發(fā)展的機遇。但是,隨著全球化的深入,資本主義的生活方式、發(fā)展理念、意識形態(tài)等不斷滲入,那么,該如何面對西方資本主義文明?如何不斷發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性,促進人類社會的發(fā)展?等等諸如此類的問題會時時令當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生困惑。
在“原理”課第四章“資本主義的形成及其本質(zhì)”、第五章“資本主義發(fā)展的歷史進程”和第六章“社會主義社會及其發(fā)展”的教學(xué)過程中,教師可以通過向大學(xué)生介紹資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展的歷史進程及其本質(zhì)特征,表明資本主義政治、經(jīng)濟、文化等社會制度是不斷發(fā)展變化的,當(dāng)代資本主義吸收了社會主義的積極因素,使其社會矛盾有所緩和,因此不能用孤立靜止的觀點來看待資本主義。由于資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的、固有的基本矛盾運動的存在,資本主義經(jīng)濟危機是不可避免的。而社會主義在經(jīng)濟文化落后的國家首先取得勝利,有其世界歷史性根據(jù)。社會主義與資本主義作為在全球范圍內(nèi)共存的兩種社會制度,相互之間既存在著矛盾,也存在著相互吸收對方優(yōu)勢的趨勢。在全球化趨勢日益加快的當(dāng)今世界,社會主義國家應(yīng)積極主動地加入到全球化進程中,引進世界先進技術(shù)及管理經(jīng)驗,為我所用,堅持走本國特色的社會主義發(fā)展道路?,F(xiàn)實社會主義建設(shè)的目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著振興中華民族的歷史重任,面對資本主義在政治、經(jīng)濟、文化等各方面所帶來的挑戰(zhàn),要堅定信心,努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識,為推動中國特色社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展而拼搏。
馬克思主義最高的社會理想是共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn),使大學(xué)生樹立共產(chǎn)主義理想是“原理”課的落腳點。但是,隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,現(xiàn)實生活中功利原則和效率原則盛行,傳統(tǒng)的道德規(guī)范被拋在一邊,個人主義、拜金主義等受到推崇,加上不良社會風(fēng)氣的影響,大學(xué)生很容易出現(xiàn)唯我獨尊、不關(guān)心集體及信仰缺失等問題,有些大學(xué)生對共產(chǎn)主義理想心存疑惑,認(rèn)為共產(chǎn)主義是極其遙遠(yuǎn)的事情,與現(xiàn)實并無多大關(guān)系;有的認(rèn)為共產(chǎn)主義社會就是歷史的終結(jié),因為它已失去了向前發(fā)展的動力;還有些同學(xué)對此嗤之以鼻,認(rèn)為共產(chǎn)主義社會是無法實現(xiàn)的烏托邦。
針對大學(xué)生對共產(chǎn)主義的模糊認(rèn)識及共產(chǎn)主義信仰的缺失等問題,在“原理”課第七章“共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想”的教學(xué)過程中,教師可以通過運用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的基本原理,從共產(chǎn)主義實現(xiàn)的客觀必然性及其實現(xiàn)過程的漫長性、共產(chǎn)主義與現(xiàn)實社會主義之間的關(guān)系及無限的共產(chǎn)主義事業(yè)與有限的個體生命之間的關(guān)系等方面來闡明共產(chǎn)主義社會理論。馬克思指出:“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”[2]。因此,共產(chǎn)主義事業(yè)并不是遙遠(yuǎn)的事情,而是與每個人密切相關(guān)的,每個人都可以投身其中使現(xiàn)實變得越來越美好的當(dāng)下的事業(yè)。同時,共產(chǎn)主義社會也并不是歷史的終結(jié),“共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是,共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標(biāo),并不是人的社會的形式”[3]。它是我們每個人都生存于其中、融于其中并能享受其積極成果的發(fā)展過程。它并不是虛無縹緲、可望而不可及的烏托邦,而是扎根于現(xiàn)實使現(xiàn)實趨于美好的、永不停歇的推進社會發(fā)展的過程。
與其他思想政治課不同的是,“原理”課的內(nèi)容理論性較強。在實際的教學(xué)過程中,教師往往由于側(cè)重理論的闡述而忽視大學(xué)生的思想實際,難以進入大學(xué)生的心靈,無法取得較好的教學(xué)效果。而結(jié)合大學(xué)生所關(guān)注的人生的意義、個人與社會發(fā)展之間的關(guān)系、如何把握真理等問題,圍繞“人之是”、“人之思”、“人之識”、“人之群”、“人之問”、“人之愿”等六個方面進行探討,則會由于具有較強的針對性、問題性和整體性等優(yōu)點,易引起大學(xué)生的共鳴。
首先,針對性。大學(xué)階段正是一個人青春激揚、思想活躍的時期,大學(xué)生都有自己的理想和抱負(fù),但面對人生和學(xué)業(yè),他們同時又有著種種矛盾和困惑。這些矛盾與困惑如果得不到及時解決,會制約大學(xué)生身心的和諧發(fā)展。在思想政治理論課的教學(xué)過程中,如果能緊密結(jié)合大學(xué)生的思想困惑和他們所關(guān)注的問題進行課堂教學(xué),有針對性地就大學(xué)生的思想問題展開探討并做出恰當(dāng)?shù)睦硇苑治?,則既能做到人文感悟與理性解惑的統(tǒng)一,解決大學(xué)生的思想困惑,又能避免枯燥的理論說教、無的放矢以及說大話、空話等現(xiàn)象,從而取得較好的教學(xué)效果。對“原理”課而言,從“人之是”等六個方面對全書內(nèi)容進行重新梳理,使之與大學(xué)生思想實際緊密聯(lián)系,針對性強,可以避免由于脫離大學(xué)生的思想實際而陷入一味空談的現(xiàn)象。
其次,問題性。大學(xué)階段的思想政治理論課中,學(xué)生在知識的獲取上不存在問題,他們更關(guān)心的主要是“為什么”而非“是什么”。對大學(xué)生都感興趣的問題進行探討是抓住學(xué)生注意力的最好方式之一。強化問題意識能夠更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,更重要的是在解決問題的過程中能使教學(xué)具有更強的說服力,而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。“原理”課從唯物論、辯證法、認(rèn)識論、唯物史觀、政治經(jīng)濟學(xué)及科學(xué)社會主義等六個方面,就物質(zhì)與意識、人與世界、認(rèn)識與實踐、個人與社會、資本主義與社會主義等之間關(guān)系問題進行探討,而這些都是大學(xué)生非常關(guān)注的問題,易引起他們的興趣。因此,在每一章的教學(xué)中,教師可以設(shè)計一個中心議題,并圍繞著這一中心議題展開討論。如在緒論部分的教學(xué)中,可以就“青春的魅力”這一議題進行討論。大學(xué)生正值青春年少,意氣風(fēng)發(fā),充滿朝氣,如何擁有一個有魅力的青春是每個大學(xué)生都要認(rèn)真思考的問題。教師在組織學(xué)生研討時,可以先讓他們談?wù)勗谇啻浩谒媾R的種種困惑,針對這些困惑,教師通過聯(lián)系馬克思、恩格斯在青春歲月里做出了巨大貢獻來激勵大學(xué)生,并就青春的困惑展開探討,在此過程中使他們對如何才能擁有一個豐富多彩、不至于讓自己后悔的魅力青春的問題有更深入、全面的認(rèn)識。
再次,整體性。馬克思主義理論的根本性特征是具有整體性。然而,在實際教學(xué)過程中,由于教師的知識結(jié)構(gòu)、個人喜好及課時限制等方面的原因,會出現(xiàn)教師在講授時,要么偏重于哲學(xué)部分,要么偏重于政治經(jīng)濟學(xué)或科學(xué)社會主義部分,其結(jié)果是大學(xué)生無法從整體上系統(tǒng)地把握馬克思主義基本原理,更談不上全面運用馬克思主義理論。而從“人之是”等六個方面對“原理”課內(nèi)容進行重新梳理,則可以避免這種缺陷。緒論部分即“人之是”圍繞著應(yīng)成為一個什么樣的人的問題進行探討,是“原理”課的立足點和核心,并且與第七章“人之愿”共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)遙相呼應(yīng),表明馬克思主義是一以貫之、完整嚴(yán)密的理論體系。第一章“人之思”通過闡釋辯證唯物主義的物質(zhì)觀、實踐觀、意識觀,圍繞著大學(xué)生所關(guān)注的思維與存在、理想與現(xiàn)實、應(yīng)然與實然等之間的關(guān)系展開探討,以幫助大學(xué)生解決如何樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的問題。而第二、三、四、五、六章即:“人之思”、“人之識”、“人之群”、“人之問”、“人之愿”是就認(rèn)識與實踐、真理與價值、個人與社會、社會主義與資本主義、社會主義與共產(chǎn)主義等之間的辯證關(guān)系展開討論,以解決大學(xué)生相關(guān)的思想困惑。因此,從“人之是”等六個方面對“原理”課的內(nèi)容進行重新整合,可以充分體現(xiàn)七章內(nèi)容之間相互支撐、環(huán)環(huán)相扣且不斷深入的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
縱觀“原理”課的七章內(nèi)容,可以把它概括為“一個核心”、“一個目標(biāo)”和“四個關(guān)懷”?!耙粋€核心”即解決大學(xué)生應(yīng)成為什么樣的人的問題,“一個目標(biāo)”即樹立共產(chǎn)主義理想目標(biāo),“四個關(guān)懷”是指生命關(guān)懷、理論關(guān)懷、價值關(guān)懷、理想關(guān)懷等的統(tǒng)一。因此,“原理”課是從人文關(guān)懷與理性解惑相結(jié)合的角度力求解決大學(xué)生所困惑的關(guān)于理想與現(xiàn)實、思維與存在、認(rèn)識與實踐、個人與社會、真理與價值等的關(guān)系問題,目的是實現(xiàn)“理論世界”向“生活世界”的轉(zhuǎn)向。[4]圍繞著“人之是”等六個方面展開教學(xué),做到人文關(guān)懷與理性解惑的統(tǒng)一,不僅可以避免單純的理論灌輸,使課堂充滿活躍的氣氛,激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,而且可以凸顯“原理”課的整體性,有利于大學(xué)生完整系統(tǒng)地把握馬克思主義基本理論。
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