李明山

（韶關(guān)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，廣東 韶關(guān) 512005）

澹歸在丹霞山別傳寺?tīng)I(yíng)建發(fā)展中的重大貢獻(xiàn)
——以《徧行堂集》為視角

李明山

（韶關(guān)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，廣東 韶關(guān) 512005）

澹歸禪師于1662年進(jìn)入丹霞山，開(kāi)始了他連續(xù)五年的丹霞山別傳寺?tīng)I(yíng)建工作。舉凡運(yùn)籌謀劃，勘察地形，運(yùn)水搬柴，無(wú)不胼手胝足，親歷親為；為了化緣，經(jīng)常走州撞府，送往迎來(lái)，應(yīng)酬唱對(duì)，五官幷用。他為丹霞山道場(chǎng)的營(yíng)建和發(fā)展鞠躬盡瘁，不遺余力，時(shí)常帶病服勤。由于勞累過(guò)度，晚年病魔纏身，未老先衰。澹歸對(duì)丹霞山開(kāi)山、道場(chǎng)營(yíng)建及后續(xù)發(fā)展，貢獻(xiàn)無(wú)與倫比。他在嶺南粵北新辟了一爿與曹溪、云門鼎足而三的弘禪道場(chǎng)，還留下了《徧行堂集》等著作，也為后人開(kāi)辟了一個(gè)自然與人文得到美妙結(jié)合的攬勝佳境。

澹歸今釋；《徧行堂集》；丹霞山；別傳寺；營(yíng)建；禪宗道場(chǎng)

澹歸今釋（1614-1680），姓金，名堡，字道隱，又字澹歸，號(hào)衛(wèi)公。浙江仁和（今杭州）人，法名性因。因?yàn)殚_(kāi)辟丹霞山別傳寺道場(chǎng)，并通過(guò)探險(xiǎn)勘察發(fā)現(xiàn)舵石巖，又自號(hào)舵石翁。金堡在明崇禎九年（1636）參加鄉(xiāng)試中舉，崇禎十三年（1640）考取進(jìn)士，初選州牧，出知臨清。清軍人關(guān)后，他隨南明隆武帝，任禮科給事中。在廣東端州，事永歷帝，授兵科給事。因正言敢諫，不避權(quán)貴，又為群小所誣，曾受嚴(yán)刑拷打至體無(wú)完膚。發(fā)配充軍途中，適値清兵追至，他們逃到桂林茅坪庵，剃發(fā)為僧，得法號(hào)性因。清順治九年（1652），他又從廣西行腳入廣州，禮天然禪師于雷峰海云寺，復(fù)受具足戒，易名今釋，字澹歸。曾任伙頭、知客等職。順治十八年（1661），明朝遺臣李充茂在復(fù)明無(wú)望的情況下，將其兄李永茂在仁化縣的隱居地產(chǎn)業(yè)丹霞山施舍給了佛家?？滴踉辏?662），澹歸至丹霞山開(kāi)辟道場(chǎng)，建佛堂精舍，名為別傳寺。澹歸自充監(jiān)院，親撰《丹霞山新建山門記》，《丹霞施田碑記》。后又建曲江會(huì)龍庵、仁化準(zhǔn)提閣、始興新庵、南雄龍護(hù)院，合為丹霞四下院。澹歸在丹霞山弘法10多年，學(xué)者景從。別傳寺鼎盛時(shí)，常住僧眾數(shù)百人。澹歸幼讀經(jīng)書(shū)，文武雙全，精通詩(shī)詞、書(shū)法，尤其擅長(zhǎng)草書(shū)。他又是一位憂國(guó)憂民、深明大義的愛(ài)國(guó)僧人，每每以詩(shī)文言志，撰成《徧行堂集》、《嶺海梵余》等著作，流傳后世；還曾參與《韶州府志》、《曹溪通志》的編修，為地方文化建設(shè)做出了卓越貢獻(xiàn)。

澹歸的傳世代表作就是《徧行堂集》。他在《徧行堂集·緣起》中說(shuō)，“予以壬辰（1652年）謁雷峰，滌器廚下，盡棄筆研。俄充化主，未免以詩(shī)文為酬應(yīng)，迄于甲寅（1674年）。凡四十八卷，目曰《徧行堂集》。閱之自笑，登歌清廟，與街頭市尾唱蓮華落并行千古；若一派化主梆鈴聲喧天聒地，則昔賢集中所未有者，不妨澹歸獨(dú)擅也。”［1］8澹歸最初落發(fā)在桂林，后來(lái)才又拜謁天然和尚為師，成為天然的十大弟子之一。在天然門下，他只是一個(gè)雜役，充當(dāng)后廚洗碗工，后來(lái)才又做了知客。在此期間，他幾乎完全停止了筆墨文字創(chuàng)作。到了天然派他到丹霞山當(dāng)了別傳寺監(jiān)院、住持以后，才又得以重新發(fā)揮他的文字創(chuàng)作才華。不過(guò)這時(shí)他自稱為“化主”，實(shí)際上是丹霞山別傳寺的營(yíng)建負(fù)責(zé)人。從1661年李充茂將其兄李永茂在仁化縣購(gòu)買的丹霞山產(chǎn)業(yè)施舍予佛家以后，別傳寺的營(yíng)建工作于第二年就開(kāi)始了。康熙元年（1662），澹歸至丹霞山開(kāi)辟道場(chǎng)，自充監(jiān)院。《徧行堂集》中諸多應(yīng)酬作品，在澹歸自己看來(lái)，就是一些他在為丹霞山別傳寺的化緣文字，是在街頭巷尾化緣時(shí)伴隨著梆鈴響聲，隨機(jī)唱出的登不得大雅之堂的作品。

澹歸從1662年開(kāi)始赴丹霞山營(yíng)建弘法道場(chǎng)，經(jīng)過(guò)5年努力，別傳寺落成。澹歸并不因此居功自持，而是禮請(qǐng)?zhí)烊欢U師來(lái)丹霞開(kāi)緣說(shuō)法，主持別傳寺法席。從澹歸《徧行堂集》的字里行間，可以看出他對(duì)別傳寺的營(yíng)建發(fā)展而嘔心瀝血，東奔西走，鞠躬盡瘁，不遺余力。丹霞山別傳寺禪宗道場(chǎng)的開(kāi)辟，其功厥偉。

一、親自掣劃丹霞山建構(gòu)布局藍(lán)圖

對(duì)于丹霞山別傳寺的營(yíng)建，澹歸十分上心。在1661年李充茂施舍丹霞山給了澹歸以后，他就啟動(dòng)了丹霞山別傳寺的營(yíng)建工作?！肮黍瘬嵝⒃蠢罟俚赜诖?，辛丑十月，令弟鑒湖君來(lái)穗城以舍余，嚴(yán)事三寶。今擬于最中一麓之中，建大雄寶殿，殿前左為天王殿，后左為庫(kù)，后又為禪堂，殿后為法堂、方丈。座長(zhǎng)老峰下，諸山羅立，一江如帶，繞岸西流，自然有法王據(jù)座氣象。旁左一麓天然巖，前為廚，廚前為食堂。旁右一麓，俯視芳泉，為首座寮；寮右為影堂；又右為海山門所從陟也。長(zhǎng)松數(shù)百余，中建彌陀殿，修凈土者居焉。左結(jié)戒壇，為受戒誦戒之所。右為延壽堂；又右則竹林巖，修竹千竿，中建觀世音大士閣?！烊粠r左更一麓，舊為鑒湖重修六祖堂，堂上為樓，奉諸檀越香火，下棲云水，其前為客堂，其后為藏經(jīng)閣?！保?］293丹霞山在李永茂、李充茂兄弟作為避難隱居產(chǎn)業(yè)時(shí)，并無(wú)太多營(yíng)建。即便有一個(gè)六祖堂，也比較簡(jiǎn)陋。澹歸的這一規(guī)劃藍(lán)圖，基本上撇開(kāi)了丹霞山李氏兄弟的避難功能，完全按照禪宗道場(chǎng)的規(guī)制和弘法需要進(jìn)行重新規(guī)劃，既便于弘法，又能夠交通便捷。

為了使丹霞山別傳寺的營(yíng)建規(guī)制更能被人理解，在《丹霞營(yíng)建圖略記》完成之后，澹歸又有《丹霞建置說(shuō)》之作。他說(shuō)：“營(yíng)建圖略寫結(jié)構(gòu)之宜，與山水相映發(fā)，其勢(shì)不得詳，故復(fù)出此說(shuō)。蓋創(chuàng)立道場(chǎng)，一合時(shí)，一合地，一合法?！は贾骄纹нh(yuǎn)，不必為巨麗之觀，但取堅(jiān)致，足以經(jīng)久?！保?］60別傳寺的營(yíng)建，既要合時(shí)，又要合地，還要合法，也就是說(shuō)，要適合時(shí)宜，又要適合地形結(jié)構(gòu)變化，還要適合禪宗法制規(guī)矩，缺一不可。韶州知府趙霖吉與澹歸禪師在丹霞山相會(huì)。澹歸禪師還請(qǐng)趙霖吉為領(lǐng)袖來(lái)創(chuàng)建別傳寺，并將別傳寺?tīng)I(yíng)建圖略給趙霖吉看，趙霖吉對(duì)澹歸師依山就勢(shì)、巧奪天工的布局大為贊嘆。趙霖吉后來(lái)有匡助別傳寺?tīng)I(yíng)建之舉，并撰《丹霞別傳寺記》。

設(shè)計(jì)藍(lán)圖，論證其營(yíng)建布局的合理性，這對(duì)別傳寺的營(yíng)建還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要有進(jìn)一步的運(yùn)作構(gòu)建。接下來(lái)便有澹歸的《募建丹霞山別傳寺疏》，來(lái)募集善款，以助其成?！敖襻尳〉は迹?jiàn)其山川奇秀，與天臺(tái)、雁蕩爭(zhēng)衡，便擬梵剎崇修，與曹溪、云門鼎峙。自釋迦彌陀天王諸殿、禪法諸堂、廚庫(kù)諸寮、大士藏經(jīng)諸閣，凡叢林所宜建置，具體而微，費(fèi)亦弘巨。誓畢此生之心，集諸外護(hù)之力?！T宰官長(zhǎng)者與今釋同發(fā)一心，同開(kāi)一眼，同出一手，與莊嚴(yán)華藏世界海無(wú)二無(wú)別。載果酬因，極天亙地，耀古騰今，烹佛鍛祖，無(wú)大無(wú)小，無(wú)寡無(wú)多，無(wú)濁無(wú)凈，無(wú)延無(wú)促，無(wú)二無(wú)別，都不是自家分外事。因甚諸宰官長(zhǎng)者與今釋腳跟下得如許廣闊？量等太虛猶有量，從來(lái)不盡一微塵。舉起冊(cè)子云：卻請(qǐng)就這里點(diǎn)筆疾書(shū)。多少省力！”［1］228叢林道場(chǎng)的營(yíng)建，是十分艱難的。藍(lán)圖設(shè)計(jì)容易，開(kāi)工興建困難。舉凡建筑材料，運(yùn)費(fèi)，人工，用度開(kāi)銷，樣樣都得籌劃募集。李永茂、李充茂兄弟舍予的丹霞山，只是一片山嶺叢林，一個(gè)據(jù)險(xiǎn)可守的避難場(chǎng)所。最初這里只有簡(jiǎn)單的隱居陋舍，它只是便于棲居生活，便于隱蔽防守，離弘法道場(chǎng)還有很大距離。澹歸要改建成一個(gè)大規(guī)模的禪法道場(chǎng)，談何容易！因此，他來(lái)到丹霞山，必須從基礎(chǔ)開(kāi)始，一點(diǎn)一點(diǎn)做起。沒(méi)有經(jīng)費(fèi)得去募集經(jīng)費(fèi)，沒(méi)有材料得去采集、購(gòu)買材料。一磚一瓦，一木一石，都不會(huì)自己到來(lái)，都得靠澹歸及同門親歷親為而后得來(lái)。

二、為丹霞山建設(shè)東奔西走，化行方外

澹歸是一個(gè)方外之人，人地生疏，開(kāi)展丹霞山的禪宗道場(chǎng)營(yíng)建工作是很艱難的。他不得不放下身段，走州撞府，四處化緣。他必須要到處尋找關(guān)系，被迫攀炎附勢(shì)，結(jié)交名流，特別要和清朝的地方官員打交道。因?yàn)樵谝粋€(gè)地方，又是開(kāi)展開(kāi)創(chuàng)性的禪宗叢林營(yíng)建，如果得不到地方官府的支持，那是難以想象的。澹歸是浙江人，他便和浙江籍的南雄州太守陸孝山時(shí)相過(guò)從，密切關(guān)系。并通過(guò)他為丹霞山爭(zhēng)取到諸多布施和方便。不僅如此，澹歸除了正常的禪宗界內(nèi)部活動(dòng)，還要和當(dāng)時(shí)周邊地方、遠(yuǎn)近官員士紳進(jìn)行結(jié)交，以此來(lái)獲得更多的支持和方便。為此，澹歸寫了不少書(shū)信、疏文、詩(shī)詞，來(lái)和官員進(jìn)行應(yīng)酬，反映在《徧行堂集》中的諸多序說(shuō)疏記、傳贊頌偈、題跋書(shū)牘、詩(shī)古文辭等等，有很多就是應(yīng)酬文字，是為了給丹霞山爭(zhēng)取到一些裹腹糧米、保暖衣棉而作。為了獲得布施，澹歸最多的是寫一些應(yīng)酬文字，寫不少書(shū)信。同時(shí)還要根據(jù)不同對(duì)象(護(hù)法、檀越)，寫些書(shū)法，送上一些應(yīng)酬詩(shī)詞、祝壽文字，抑或是寄送自己的著作作品刻本，再就是寄送一些丹霞山中的茶葉、竹筍等土產(chǎn)。當(dāng)然，也為澹歸引來(lái)了后世人們的非議。甚至有的認(rèn)為，他作為一個(gè)逃禪的明朝舊臣，雖然沒(méi)有降清做官，卻大量結(jié)交清朝地方權(quán)貴，民族氣節(jié)若有所失。殊不知，清朝統(tǒng)治者對(duì)于澹歸和尚的作品著作不僅很不放心，而且在他去世近百年以后，仍然揪住不放，橫加挑剔，多方株連，要求全國(guó)各地禁毀澹歸著作，甚至將對(duì)澹歸的墓碑也要椎碎推倒，對(duì)澹歸的墨跡全部銷毀，地方志乘所刊的澹歸詩(shī)文也要盡行鏟削，參與刻書(shū)及作序之人也受到株連和懲治，別傳寺改作十方常住，澹歸支派數(shù)百僧人全部被逐。清朝是剛剛建立起來(lái)的政權(quán)，對(duì)明朝舊臣處處都懷有戒心，進(jìn)一步希望通過(guò)文字獄等高壓手段，來(lái)殺雞儆猴，來(lái)消弭漢族人民的反抗。《徧行堂集》中隱含的憂思故國(guó)的反清復(fù)明思想，也是出現(xiàn)澹歸文字獄案的一個(gè)重要因素。以此看來(lái)，《徧行堂集》的作者的思想是矛盾的，一方面他具有反清復(fù)明的經(jīng)歷和背景，另一方面，由于反清復(fù)明的成功無(wú)望，用逃禪來(lái)尋求自己的出路。即便是逃禪出世，也不是能夠清凈的，更不是世外桃源。他同樣還要面對(duì)和適應(yīng)剛剛建立起來(lái)的并且逐步穩(wěn)定強(qiáng)大的清朝封建統(tǒng)治勢(shì)力。

為了禪宗事業(yè)的發(fā)展，澹歸后來(lái)不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)。為了創(chuàng)建丹霞山別傳寺，澹歸不惜放下身段，使出渾身解數(shù)，奔走游刃于廟堂和官場(chǎng)之間。不過(guò)，澹歸作為出家人，東奔西走，都是為了一個(gè)丹霞山別傳寺道場(chǎng)的營(yíng)建，全無(wú)個(gè)人的私心雜念。正如他所言：“如今出家人，最要把自私自利之念一刀兩斷，全副身心向十方三寶上做去，更不尋是非、逞人我，則根基便堅(jiān)固，識(shí)見(jiàn)便解脫，度量便廣大，現(xiàn)現(xiàn)成成一個(gè)菩薩?！保?］157其實(shí)，一心向佛，全無(wú)自私自利的私心雜念，這就是澹歸在丹霞山別傳寺期間的一種思想境界。

澹歸到嶺南瞻禮天然，然后再到丹霞山營(yíng)建別傳寺，他就感覺(jué)到，自己好像騎在老虎的背上，到了身不由己的地步。當(dāng)然，這應(yīng)該也是出于他的自愿，也是澹歸此時(shí)（明末清初）能夠求得解脫的迫不得已選擇。他自從上了丹霞山，“只為一座丹霞山牽著鼻頭，東來(lái)西去，無(wú)一日閑?？投嫉梅钣烊焕先巳朐?，依舊東來(lái)西去，牽著鼻頭，此本等愿力，非人所能縛，亦自不求脫也?！保?］260在丹霞山上，不時(shí)出現(xiàn)困難，尤其是在他累得病魔纏身不能下山化緣，山上又等米下鍋、停工待料的時(shí)候，更讓他心急如焚：“丹霞修造未能歇手，老病相尋，無(wú)由奔走托缽，遂成坐困?！医▍擦?，便畢一生都不能了，不知古人何以有一生成就。數(shù)叢林之事，福德既有重輕，功勛不無(wú)難易，弟豈能不愧修行之?。∷肝嵝忠云溆嗔?，掖我暮年，使無(wú)缺陷于暝目之際，感玉成之恩不淺矣?！保?］254澹歸接手丹霞山別傳寺的營(yíng)建工作以后，就開(kāi)始為它操勞，一直不能歇手。他本來(lái)就曾在晚明朝中受到構(gòu)陷，身體經(jīng)過(guò)酷刑摧殘的人，加上長(zhǎng)期奔波，體力嚴(yán)重透支，所以是經(jīng)常病魔纏身。在澹歸進(jìn)入中老年以后，難以為丹霞山托缽化緣，還要通過(guò)寫信來(lái)請(qǐng)求得到有關(guān)方面支持。在上述他的《與沈詹山明府》尺牘中，化緣的口氣幾乎到了低聲下氣的祈求地步?？梢?jiàn)，澹歸為了丹霞山的建設(shè)，為了化緣，是不再去在乎其他了。

三、老年身體孱弱，經(jīng)常帶病操勞

澹歸為丹霞山奔走忙碌，不是一般的忙碌，而是真正的忙碌?！吧覟槿龑毥?jīng)營(yíng)，直是腳跟無(wú)線，去年坐臥山中不滿五十日，歸來(lái)無(wú)一日閑，今又當(dāng)下山矣?！保?］241澹歸為了丹霞山營(yíng)建發(fā)展而四處化緣，直跑得人未老先衰，體弱多病，病魔纏身。盡管如此，仍然沒(méi)有休歇的道理和安排，經(jīng)常都是帶病堅(jiān)持服勤。他在《與公絢兄》的尺牘中言道：“客冬仗庇，安穩(wěn)還山。今月復(fù)下山化緣，直是腳跟無(wú)定，再走得三五年，或有小歇時(shí)，但恐線斷耳。”“弟在雄州抄化，得孝老為山門護(hù)持委屈詳盡”。“臥病十余日，殆無(wú)人間之意，今已小愈，然値沙汰之時(shí)，亦不必為人間意也。化主梆鈴理須收拾，即買舟還山矣。所恨者，世法、佛法中大變故，皆以一身親歷之，何其薄福之此也！小詩(shī)留別，要自淚出痛腸，不足為外人道也。賤體綿劣，末由面別……”［2］194澹歸為了給丹霞山化緣，不得不經(jīng)常下山四處奔波。一年365天，有時(shí)只能住山50天。即便住山，也不能得閑。有時(shí)是累得在化緣途中得了病，有時(shí)是在山上累得得了病。雖然有苦衷，又不便向外間人說(shuō)道。偶然能從他留給親朋好友的詩(shī)文中，可以窺見(jiàn)實(shí)情。丹霞山修造任務(wù)緊急時(shí)，澹歸即便是有了病，也不愿意對(duì)外說(shuō)出來(lái)，而是帶病堅(jiān)持化緣，跑辦修造錢糧：“此月初一日，忽吐血十余口，體中至今不佳，然不敢言病，蓋修造錢糧甚急，無(wú)歇手處，今已往仙城矣。”［2］226“弟正月二十八日一病至今，綿延未愈，以常住事迫，勉強(qiáng)赴海幢，尚不能酬應(yīng)如宜也。……吾輩年將六十，覺(jué)勞苦為難。前論欲請(qǐng)告，恐事勢(shì)亦未易得，若弟之于丹霞，又是不能請(qǐng)告者，日來(lái)多病，念之悄然?！保?］229澹歸由于過(guò)度勞累，不到60歲的年紀(jì)，已經(jīng)是未老先衰，體弱多病?！暗芤延谇霸率巳者€山，賤體猶弱，扶杖而行，未能數(shù)十步也。擬圖謁謝，自覺(jué)蹣跚可厭，且俟雙足稍稍輕健耳。日來(lái)時(shí)事紛紜，未雨綢繆，益費(fèi)神思。”［2］233澹歸化緣回山，病體還沒(méi)有恢復(fù)過(guò)來(lái)，就又開(kāi)始勞作了?！安∧丈睿ι贇?，筋骨俱軟，不能強(qiáng)步，但坐臥一室中，為無(wú)關(guān)之閉耳。”［2］238“弟以病魔相愛(ài)，遣之不肯去，已成廢人，然常住大眾事事累心，恰是一個(gè)極忙境界。明知忙之無(wú)益，而又不得閑，病魔因此一發(fā)盤桓，始信‘閑’字是卻百病之方，但苦無(wú)湯使咽不下耳?！保?］239這年春天，澹歸從廬山回來(lái)丹霞山，途中又生重病：“春正從廬岳返棹，至章門時(shí)，正在大病彌留之際，不得一相聞，良用歉然。狼狽還山，臥疴至今，倚杖而行，人扶乃拜，龍鐘極矣。”［2］240“弟去夏大病幾死，季秋方愈，奉本師老人喚，一往廬山。今春還舟，抵章門，復(fù)病尤劇，蓋三十日始能起立。入丹霞，調(diào)理半年余，拖條拄杖子，不能行百許步，老景龍鐘，至此已極，待盡而已?！保?］255在《徧行堂集》中，澹歸關(guān)于上述類似的生病臥床的記述非常之多。澹歸生于1614年，進(jìn)入丹霞山還不到50歲，是康熙元年（1662），一般應(yīng)該正是年富力強(qiáng)的時(shí)候。但由于丹霞山別傳寺的營(yíng)建，幾乎是白手起家，山上時(shí)常又有二三百人的衣食起居，都要和澹歸說(shuō)事。使他的體力和精力出現(xiàn)了嚴(yán)重透支，他本來(lái)就受過(guò)重創(chuàng)的體質(zhì)，于是在接近老年之際，開(kāi)始衰弱多病，最終也未得長(zhǎng)壽，只活了67歲。也正像他自己所言，無(wú)數(shù)把鐵鍬向他一個(gè)人身上挖窖，他將情何以堪！一個(gè)人畢一生心力還難以完成一個(gè)成就，他用了五年時(shí)間，就建立了一個(gè)初具規(guī)模的禪宗弘法道場(chǎng)——?jiǎng)e傳寺，其中還包括有幾個(gè)下院，分布在雄州、韶陽(yáng)（今韶關(guān)）等地。一直以來(lái)，別傳寺在粵北一帶，形成與曹溪南華寺、云門寺鼎足之勢(shì)。可以說(shuō)，丹霞山別傳寺的營(yíng)建和發(fā)展耗盡了澹歸大師的后半生心血，而且為了丹霞山別傳寺的建設(shè)發(fā)展真是鞠躬盡瘁、死而后已！

四、率眾勘查丹霞山，開(kāi)辟舵盤巖

澹歸禪師為了全面地開(kāi)辟丹霞山為粵北禪宗道場(chǎng)，感到僅僅在長(zhǎng)老峰下?tīng)I(yíng)建一座別傳寺還不夠，還要開(kāi)辟丹霞山的周邊景觀。正如澹歸大師所言：“盡丹霞之上，不盡丹霞之下，不足以得天之全。”［2］297澹歸于是親自率領(lǐng)眾人繞行丹霞山勘查，一行20多人在某月五日繞丹霞山一周而還。休整數(shù)日，至九日又繞行丹霞山一周歸還。澹歸對(duì)考察的路線和實(shí)況做了文字記錄?！跋绿焯?，度護(hù)生堤，左行小攫浪山，深碉如劈，有小石嶺障之。過(guò)嶺成土坪，與左攫浪對(duì)峙如雙闕，左尤綿亙，江流至此，為一逥向乃去，土人謂之南華墺。望紫玉臺(tái)，聳秀尊重，郁郁悤悤，有霓旌玉節(jié)、真靈呵導(dǎo)之勢(shì)?！保?］297澹歸考查記述描寫的地方很多，記錄有名稱的地方除上述外尚有：中巖、霧隱巖、雪巖、乳泉、梅子坪、黃沙坑、淺碧池、七如來(lái)峰、楓樹(shù)岙、鲇魚(yú)坂、伽藍(lán)石、寶塔峰、大坑沖、片鱗巖、海螺巖、焰慧峰、寶蓋峰、通天巖、舵石峰、歇馬嶼、鵝公埂、朝陽(yáng)巖、人面石、窯塘、白虎嶺、雞鳴石、右攫浪山、云洞、夢(mèng)覺(jué)關(guān)、海螺墩、青云石、云獅子、錦巖、芳坑洞等。關(guān)于丹霞山的描寫記述，有比喻、有想象，極盡自己的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)和智慧才能。他在丹霞山重新勾畫出了一個(gè)“法苑桃源，胸中丘壑”。在他看來(lái)，這一藍(lán)圖“予自謂未讓古人，無(wú)如此一只窮相手耳，記之以告天下萬(wàn)世之?dāng)垊僬摺！保?］299澹歸在丹霞山的勘察，還不止此。他在《片鱗巖記》中對(duì)丹霞山的描述，極富文采，極其形象?！靶行↓埣贡M，自左上右折而下，一石如獸，褰鼻，上頷欲張而未得，如老蚌出半殼泥途中，如赤龍一甲微露于煙云杳靄之際……循石壁更左，為淺碧池，前上為負(fù)翼嶺大龍脊。予因目之曰片麟，蓋在兩龍脊間，真有得于于煙云杳靄之際者。巖南向，群峰立其下，獻(xiàn)奇供秀，目不給玩。楓樹(shù)岙一勢(shì)夭矯，自左方振鬣直上，望之悚然?！保?］297-299澹歸一行20多人繞丹霞山勘察，條件非常艱苦，他們自帶刀鐮斧镢、米菜果餌，釜爐碗杓、坐具火枝，各有所攜。他們?cè)诘は忌娇辈檫^(guò)程中所記述的名稱，有的是早就有并且是大家熟知的，有一些是他們隨機(jī)命名的。這些新的名稱的記錄，有的具有隨機(jī)性，有的還加上了佛性，有的具有形象性特點(diǎn)。

在別傳寺尚未落成的1665年，有一天，澹歸的兩個(gè)同門勤進(jìn)和石吼告訴他，又發(fā)現(xiàn)了一處奇妙的巖窟，坐落在朝陽(yáng)巖頂。既讓人很興奮，又難以言表。因?yàn)樗鯙槠娈?，難以攀登，又不可不游。澹歸先派了六個(gè)人前去開(kāi)路，隨后他和眾僧“登海山門，過(guò)水簾右，東面行度小龍脊，上虹橋頂，至片鱗巖。茶點(diǎn)罷，循石壁上，觀淺碧池，陟負(fù)翼嶺，度大龍脊，蜿蜒平直，千有余丈。至御風(fēng)亭，至新開(kāi)徑。徑盡，一壁凜然，六人者已懸繩而待矣。壁長(zhǎng)三丈許，急持之乃過(guò)。穿鑿筱中，又一壁二丈許，亦以繩行。將下，倚壁稍憩，望巖上千仞特立，氣象雄壯，知其所挾持不小。徑報(bào)竣，從壁側(cè)轉(zhuǎn)一坡，初狹漸寬，卉木錯(cuò)雜，入巖軒敞，高八九尺至一二丈，深一丈至二三丈，長(zhǎng)七八十丈，前擁土坪，縱廣十余丈，橫抱巖而止?！鑼㈤_(kāi)巖鑿池，面壁筑室，為終焉之地，真可長(zhǎng)揖人間矣。出巖上兩壁，則盤繩較易，迤邐歷巖頂。稍下得一石脊，長(zhǎng)三丈余，廣不三尺，緣其旁而過(guò)，或呼為龍頸。”［2］296有意義的是，他們?cè)谒闹珣铱眨豢坷K索在懸崖絕壁穿行之余，還浮想聯(lián)翩，把丹霞山比喻為普渡眾生的“大法船”。澹歸的隨從比丘勤修對(duì)他說(shuō)：“此山如船，紫玉臺(tái)如梁頭，長(zhǎng)老峰如桅，海螺、草懸諸巖如艙，龍尾石如舵，俯視群峰，點(diǎn)點(diǎn)如波浪，繞山皆水，非膠淺者，則今日新巖一舵盤也，因名之曰’舵盤巖’，丹霞宜別名’法船’。”［2］296-297澹歸也未曾見(jiàn)過(guò)真正的龍，他當(dāng)時(shí)認(rèn)為，“長(zhǎng)老峰如尺木，舵石如尾，海螺如項(xiàng)，草懸一帶如腹，大龍脊之旁兩坡如翼，與小龍脊連延夭矯，出海搏云，俯視群峰，點(diǎn)點(diǎn)如波浪，繞山皆水，非癡非蟄，今日新巖又貼尾之扇鱗也。西域諸尊者現(xiàn)龍奮迅三昧，非龍不得體，非奮不得行，非迅不得智，宜別名丹霞曰’龍奮迅’。”［2］296-297澹歸是把這種擬人化的比喻，提高到了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)境界。在他看來(lái)，丹霞山既是他們普渡眾生的法船，又是神奇的龍。此時(shí)的澹歸禪師，年紀(jì)已過(guò)六旬，腿腳不很靈便。但他為了丹霞山的營(yíng)建發(fā)展，還是冒險(xiǎn)勘察那些人跡罕至的佳景，努力為禪宗道場(chǎng)開(kāi)辟新的神奇圣地。由于有了這一發(fā)現(xiàn)，后來(lái)，澹歸禪師還自號(hào)舵石翁?；蛟S是在這次探險(xiǎn)發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，他的年紀(jì)最大的緣故吧！

這些勘察記述，不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)丹霞山的開(kāi)辟具有重要的參考價(jià)值，即便是在后來(lái)，對(duì)丹霞山的旅游開(kāi)發(fā)也有重要的意義。

五、續(xù)建別傳禪寺輔助設(shè)施

澹歸禪師進(jìn)入丹霞山只有一個(gè)目標(biāo)，那就是建立別傳禪寺弘法道場(chǎng)。從康熙元年（1662）到康熙五年(1666)，澹歸率領(lǐng)僧徒經(jīng)過(guò)五年披荊斬棘、創(chuàng)榛劈莽的艱苦努力，別傳寺建立了起來(lái)。澹歸禪師等通過(guò)嘔心瀝血的努力，終于在絕壁之上建成了別傳禪寺，寺廟規(guī)模也比較完整，大雄寶殿、彌陀殿、天王殿、觀音大士閣、禪堂等建筑錯(cuò)落有致地羅列在山間絕壁之上，寺旁翠竹林立，松木蔥蘢，怪石嶙峋，山泉潺潺，不聞喧囂，是一個(gè)幽靜神奇的弘法佳境。丹霞山地勢(shì)險(xiǎn)峻，遠(yuǎn)離塵世，不僅是戰(zhàn)亂中可得一避難所，也是凈化心靈不二選擇。然而，澹歸并沒(méi)有居功自持，而是禮請(qǐng)?zhí)烊焕虾蜕衼?lái)主法席?！叭梢?，李文定公弟儀部李充茂舍丹霞地，公始開(kāi)之，充監(jiān)院，拖泥帶水，行乞五年，經(jīng)營(yíng)甫竣，公嘆曰：’新梵剎居然古道場(chǎng)矣?！擞炖虾蜕兄髦髂昴耸苡浨a，舉西堂立僧，仍充化主。天和尚赴歸宗請(qǐng)，而丹霞未了之緣，蓋盡在公矣。甲寅春，公入主方丈，奉天和尚命也?！保?］在請(qǐng)來(lái)天然老和尚主持別傳寺的法席，澹歸仍充化主，繼續(xù)擔(dān)任丹霞山別傳寺的錢糧籌措 （化緣）工作，直到天然和尚答應(yīng)歸宗寺的請(qǐng)求，離開(kāi)了別傳寺很久，他才于1674年當(dāng)上了別傳寺的方丈。尤其是在丹霞山開(kāi)山之后，澹歸又繼續(xù)為丹霞山做了大量具有開(kāi)創(chuàng)意義的實(shí)際工作。丁未年（1667），即康熙六年，丹霞山開(kāi)山別傳寺后的第二年，職事僧有置買仁化田莊（計(jì)租1200石，價(jià)値860金）之議，但沒(méi)有成事。到了戊申年（1668）春天，澹歸在韶陽(yáng)見(jiàn)了同鄉(xiāng)好友陸孝山，得到了他的大力支持，很快促成了田產(chǎn)的置辦事宜。在澹歸看來(lái)，他能夠開(kāi)辟丹霞山，多虧了南雄太守陸孝山的襄助。澹歸說(shuō)：“自有丹霞以來(lái)，予充監(jiān)院七載，使君為檀越亦七載，山中締構(gòu)，下及米鹽瑣屑，無(wú)不共區(qū)畫，視予如手足，視丹霞如其家?！保?］290澹歸一直將同鄉(xiāng)好友陸孝山稱為使君。澹歸禪師和地方官建立了必要的良好的默契合作關(guān)系，由此可見(jiàn)一斑。

當(dāng)然，在幾乎一窮二白的丹霞山叢林中建立一個(gè)比較完備的禪宗弘法道場(chǎng)，不可能是一蹴而就的事，會(huì)有很多的后續(xù)建設(shè)和輔助工作要做。在澹歸禪師完成了丹霞山別傳寺開(kāi)山弘禪的第一階段的功能之后，還有諸多后續(xù)建筑和輔助設(shè)施需要建設(shè)。這也成了澹歸禪師的丹霞未了之緣。在丹霞山別傳寺道場(chǎng)經(jīng)過(guò)天然禪師開(kāi)法弘禪之后，澹歸禪師繼續(xù)進(jìn)行了諸多后續(xù)建設(shè)。“丹霞既奉菩薩像，兩載未有閣。歲在戊申（1668）春，南雄陸使君孝山，以學(xué)使者馮公蒼心靜檀五十金至，即自捐五十金；故司李今萊陽(yáng)令萬(wàn)公松溪，瀕行留二十金；而南海令陳公試庵于初夏遠(yuǎn)寄一百五十金，始克集事，及冬而成?！保?］287-288在澹歸禪師經(jīng)手之際，便把這些檀越的貢獻(xiàn)一一記錄了下來(lái)。在丹霞山別傳寺開(kāi)山的當(dāng)年，即1666年，澹歸禪師還通過(guò)南雄陸孝山的支持，營(yíng)建了丹霞山的山門。澹歸在《丹霞山新建山門記》中記道：“丹霞之山，所謂八方無(wú)路，一門深入者也。入此門者，懸梯而登，望者得奇，陟者得危。予以昔賢辟地，殆于設(shè)險(xiǎn)以守，今為道場(chǎng)，所與人正大平易而已矣。歲丙午，南雄陸孝山使君捐俸成之，于是梯以木者磴以石，可雙輿并進(jìn)也。磴道之上為平臺(tái)，臺(tái)有門，門上有樓。門有內(nèi)外二重，外者俯見(jiàn)拾級(jí)于前，內(nèi)者俯見(jiàn)拾級(jí)于后?！咕文闲?，當(dāng)往來(lái)之沖，庾關(guān)峻險(xiǎn)，民亦勞止，一切惟正大平易，與斯人以安，十余年如一日；今推其余以安吾山，苦行之僧、樂(lè)游之客，喘息減半，慮無(wú)不頌使君德者?！保?］288南雄太守陸世楷，在澹歸禪師住山期間，對(duì)丹霞山多所貢獻(xiàn)，自然要對(duì)他的功德記下一筆。丹霞山開(kāi)山之后，澹歸禪師又經(jīng)手續(xù)建過(guò)韋馱殿、華藏莊嚴(yán)閣、丹霞地藏殿等，均有他的親手文字記載。如澹歸禪師在1669年作《丹霞新建韋馱殿碑記》，開(kāi)始就說(shuō)：“予初結(jié)丹霞，卜建婁至閣于大雄寶殿之前，七年未有檀越?！河锨铮柚]制府大司馬周公于端水，以茲閣請(qǐng)，公許之，發(fā)府金五百為助。”［1］290他在《華藏莊嚴(yán)閣記》中云：“大中丞劉公填撫東粵，至化所被，予無(wú)以擬諸其形容?！磭L有意位置此閣，然不得不以此閣為位置，亦毗盧性海不見(jiàn)身而身見(jiàn)，不見(jiàn)世而世見(jiàn)之一端也。閣始于庚戌秋九月，成于辛亥夏四月?！保?］292這是澹歸禪師通過(guò)化緣建閣，得到了粵東地方長(zhǎng)官柳公的贊助，在1671年完成了華藏莊嚴(yán)閣的建構(gòu)之時(shí)而做的記述。他還在《丹霞地藏殿記》中云：“予以庚戌春至肇慶，太守史公庸庵發(fā)地藏閣之愿，約韶州太守馬公子貞共成之，閱辛亥秋九月落成?！保?］292

丹霞山別傳寺的營(yíng)建是十分困難的。它不僅難在處在深山老林，高山之巔，還難在費(fèi)用的極難籌措。丹霞山別傳寺的所有建筑費(fèi)用，大都要靠澹歸禪師的躬身化緣才能得來(lái)。

六、結(jié)語(yǔ)

澹歸大師到達(dá)丹霞之后，全力籌建別傳寺，不遺余力。在建寺期間，親自運(yùn)籌謀劃，親歷親為，胼手胝足，運(yùn)水搬柴，躐州過(guò)郡，送往迎來(lái)，人事轇轕，五官幷用，別傳寺最終得以落成。澹歸并沒(méi)有居功自持，而是又禮請(qǐng)?zhí)烊焕虾蜕腥氲は忌絼e傳寺主法席，并尊他為丹霞開(kāi)法第一代祖。天然至丹霞不久，澹歸便累得重病纏身，幾至生命垂危。幸得天然老和尚榻前，握手訣別，說(shuō)到“汝前所得，到此用不著，只憑么去，許爾再來(lái)?！卞w聞聽(tīng)，于病中大生慚憤，然后回光返照似的起坐正觀，萬(wàn)念俱息。進(jìn)而冷汗交流，礙膺之物，與病俱失。后來(lái)廬山棲賢寺石鑒長(zhǎng)老（今覞）公以所出舍利子千粒獻(xiàn)別傳寺。天然老和尚又卜地于海螺巖建塔。接著又有張寶譚、許孟超、劉秀卿居士等將在南雄府城內(nèi)居仁街朝陽(yáng)坊的龍護(hù)院送給別傳寺為下院。南雄陸孝山太守還捐俸重修。是年，天然老和尚在丹霞作《元日與諸衲泛舟江上》、《中秋前五日與諸衲宿片鱗巖》詩(shī)。終于，天然老和尚付澹歸以大法，為第四法嗣。后世文獻(xiàn)雖然把天然禪師奉為丹霞山別傳寺開(kāi)法祖師，但同時(shí)也公認(rèn)澹歸為丹霞山開(kāi)山祖師。因?yàn)?，澹歸師對(duì)丹霞開(kāi)山的貢獻(xiàn)是無(wú)可比擬的，無(wú)人超越的。

：

［1］澹歸和尚.徧行堂集（一）［M］.段曉華,點(diǎn)校.廣州:廣東旅游出版社,2008.

［2］澹歸和尚.徧行堂集（二）［M］.段曉華,點(diǎn)校.廣州:廣東旅游出版社,2008.

［3］陳世英.丹霞山志：卷六［M］.仇江,點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局,2003.

Dangui’s Great Contribution to the Construction Development of Biechuan Temple in Danxia Mountain——In the Perspective ofBianxingtang Works

LI Ming-shan
（The Editorid Department of Journal,Shaoguan University,Shaoguan 512005,Guangdong,China）

As he went to Danxia Mountain in 1662,Buddhist Dangui had been working on the construction work of Biechuan Temple in Danxia Mountain for consevutive five years.He worked hard by himself for the stractigic planning and management,investigation of terrain,or water and firework carrying;and used to engage hismself in visiting different counties and provinces,busy socializing with guests by singing and writing poems.He tried his best and dedicated himself to the construction and development of the ashram in Danxia Mountain,and even served while sick.He suffered from constant chronic illness in the old age and became senile prematurely due to the overwork.Dangui had made uncomparable contribution to the development of Danxia Mountain and the construction of the ashram.He newly developed a Buddhism ashram which dominated as one of the three powerful rivals with Caoxi and Yunmen in South Guangdong Province.The writings Bianxingtang Works he left leaves the descendants a wonderful prospective combined with nature and humanity.

Dangui Jinshi;Bianxingtang Works;Danxia Mountain;Biechuan Temple;Buddhism Ashram

K249

1007-5348（2013）03-0005-07

2013-01-16

2011年韶關(guān)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“慧能韶州弘法行考”（SGSK2011-K）；2012年韶關(guān)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“澹歸今釋與《徧行堂集》研究”（Z2012007）研究成果

李明山（1951-），男，河南尉氏人，韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部編審，主要從事歷史文化研究。

（責(zé)任編輯：明 遠(yuǎn)）