季 林

（南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇 南京 210093）

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以宗法血緣為基礎(chǔ)的專制集權(quán)社會(huì)，儒家在這個(gè)基礎(chǔ)之上對(duì)各種世態(tài)人情進(jìn)行了概括，提煉出古代社會(huì)基本的五大人倫規(guī)范，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友?！拔鍌悺笔俏覈?guó)古代人倫關(guān)系的概括和反映。雖然朋友這一倫有別于其他四倫帶有血緣關(guān)系，而是普通的人與人之間的關(guān)系的概括，但儒家卻認(rèn)為：“夫交接者，人道之本始，紀(jì)綱之大要?！痹凇墩撜Z》開篇，孔子由衷感嘆：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，抒發(fā)出志同道合的朋友將從遠(yuǎn)方來相會(huì)的欣喜，從中可以感知到儒家對(duì)于朋友的重視。本文通過對(duì)儒家朋友倫理思想的梳理，探析其儒家朋友倫理思想中的精神特質(zhì)。

一、推己及人情感邏輯

1、忠恕之道為核心

儒家的核心思想為仁愛，認(rèn)為人是天地間最偉大的存在；人皆有成圣成賢的可能。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，講求自身與他人的交往的道理。先秦儒家開創(chuàng)人孔子提出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能取近譬，可謂仁之方也?！闭f的是以自己為出發(fā)點(diǎn)，再推及到別人身上，就是實(shí)行仁的方法。君子首先在于確立自己的心性才能理解他人、確立他人的心性。以己立人一直是儒者的思維路徑，儒者先要內(nèi)求于心，修己以立人，為人誠(chéng)善，使柔順及人，以己推人。這包含著人與自己兼顧，推己及人，以自己為起點(diǎn)來建立的倫理關(guān)系。這既是人生理想又是協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的原則，這也是儒家一以貫之的思想。

曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣?！敝祆渥⑨屨f：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！薄爸摇奔纯鬃诱f的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，在《說文解字》中對(duì)“忠”的解釋為：“忠，敬也，盡心曰忠，從心?！倍斡癫米⑨尩溃骸熬凑撸C也。未有盡心而不敬者?！敝以谟谛恼\(chéng)，盡心為敬?？鬃釉唬骸熬舆M(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也?！敝沂紫仁切男詢?nèi)發(fā)，然后德性外求，發(fā)于心而成于外，才可以稱為德，由于自己的忠心然后才能得到他人的信任，稱為信，因此“忠”在于自己。

“恕”即是“己所不欲，勿施于人”?！墩f文解字》說：“恕，仁也。從心?！笨梢?，“恕”是仁心，發(fā)于內(nèi)心，是以自我為模板，再去理解他人的。“恕”在以己之心去思考人。孔子提出的忠恕之道要求君子已之心推及他人，君子才能端正自身。

綜上，“忠”與“恕”雖在含義上有細(xì)微的差距，但皆有以己推人的共同點(diǎn)。而這正是體現(xiàn)了儒家思想中對(duì)于人的尊重?！爸宜　泵鞔_了人與人相與的基本立場(chǎng)與態(tài)度，奠定了人際交往的最本質(zhì)的核心。

2、“忠恕”在以己度人時(shí)候，尤其注重尊重他人，對(duì)他人的利益不造成損害?！爸宜　钡某霭l(fā)點(diǎn)是我，如果我的思想觀念發(fā)生了偏差，那么＂忠?。⒕碗y保不會(huì)發(fā)生偏離。而在另一面，我所想要立的可能并不是你想要立的。所謂以己之心，度他人之腹，就會(huì)常常發(fā)生偏差。不管怎樣，“忠恕”在人際交往時(shí)的確給提供了一個(gè)合理的度?！爸宜　彪m然有些主觀，但它在人與人和諧相處時(shí)有著一定的益處。

二、仁義為基

《論語·顏淵》載：“樊遲問仁，子曰：愛人?！笨鬃拥娜蕦W(xué)本質(zhì)上是關(guān)于人際關(guān)系的學(xué)問，它關(guān)注的人在社會(huì)上所處的各自的那個(gè)點(diǎn)，而“仁者愛人”這個(gè)思想是對(duì)人性的一種普遍性的規(guī)定，它在待人接物方面給我們樹立了一個(gè)規(guī)范，人作為單一個(gè)體，個(gè)個(gè)都有人的尊嚴(yán)，無論處在什么時(shí)候，我們需要把人作為人來看待，正所謂以人為人?？鬃右恢敝鲝堃赃@種仁愛精神來作為整個(gè)社會(huì)的精神基石從而來使得社會(huì)各個(gè)階層之間充滿人情味，以達(dá)到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定以及和諧發(fā)展。

人與仁之間有著內(nèi)在的關(guān)系，人既是仁，仁既是人，人生仁，沒有人就不可能會(huì)有仁，仁產(chǎn)生的前提或者說存在的基礎(chǔ)是人。仁在儒家思想中就是敬人和愛人，每個(gè)個(gè)體的人都是生而平等的，都需要平等對(duì)待，作為人的權(quán)利需要得到尊重?？鬃拥娜蕦W(xué)有著重要的思想，它和現(xiàn)代的以人為本的思想可謂一脈相承。當(dāng)然，孔子的愛人不是我們理解的那種泛道德之愛，它是與禮、孝悌等緊密結(jié)合在一起的，它體現(xiàn)在愛人有著先后和次序，這在《論語·學(xué)而》中有明確的闡述即：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！?/p>

仁表現(xiàn)的是一種追求，是對(duì)理想和人格的追求，例如孔子曾說過“智者樂水，仁者樂山”。生活在社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體，都應(yīng)有良好的思想道德品質(zhì)，“無終食之間違仁”，始終遵行好的道德典范，約束自己的一言一行，維護(hù)好家庭關(guān)系的和諧，保持和他人的良好關(guān)系，從而保證整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，可以說，仁在從單個(gè)個(gè)體到人際交往再到整個(gè)社會(huì)保持良好面貌和秩序中體現(xiàn)了積極的作用和價(jià)值。

三、禮信為范

禮作為倫理范疇，有著歷時(shí)性和同時(shí)性兩種屬性。禮的起源大致有四種說法：第一是事神致福說。許慎《說文解字》：“禮，履也，所以事神致福也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》認(rèn)為，禮之處是致其敬于鬼神；第二是禮尚往來之說：“禮尚往來，往而不來非禮也，來而不往非禮也，人人有禮則安，無禮則危。”禮儀是交往的規(guī)范；第三是周公制禮作樂。此處的禮主要為國(guó)家的社會(huì)制度和文化秩序。四是禮皆出于性。“禮經(jīng)三百，威儀三千，皆出于性?！倍Y是來自于人的本性，而非出于偽飾或禮物交換。禮雖然在歷時(shí)性和同時(shí)性都有著不同的體現(xiàn)，但是禮通常被作為禮儀行為規(guī)范來看待，用來束縛人們說話和行事，禮者，依天順物合人心，君子必須以理行事?？鬃釉f過“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。說的是人的看、聽、說和行動(dòng)都需遵守禮。孟子把“仁、義、禮、智、信”作為基本的道德規(guī)范，其中就有禮。人人都把禮作為需自覺遵守的規(guī)范，需要有內(nèi)在的倫理和道德來支持。當(dāng)把道德意識(shí)和行為規(guī)范，內(nèi)與外，仁和禮這些結(jié)合起來，將它們置于同時(shí)態(tài)之中，那么禮就能轉(zhuǎn)化為個(gè)體自我良好的道德行為。這樣外在的禮的他律性就轉(zhuǎn)變成為內(nèi)在的道德自律性了。而與朋友相交，禮作為交往的基本準(zhǔn)則之一，肯定是必不可少的，也是需相互遵守的準(zhǔn)則。

《說文》說：“誠(chéng)，信也?！毙鸥囿w現(xiàn)在自己的外在的言行，涉及他人的關(guān)系。人們?cè)谌粘＝煌?，?duì)他人以誠(chéng)相待，才能實(shí)現(xiàn)各自的根本利益，于是在這種情形下，自然地就形成了互惠的規(guī)范，而“信”的觀念也就從中誕生了，且成為人們交往的重要和基本準(zhǔn)則，其也是人格的構(gòu)成因素之一。“人而無信，不知其可也。大車無無輗，小車無軏，其何以行之哉？”孔子的這句話道出了人在與他人交往時(shí)必須守信，不守信，就像車子沒有軸是不能前行的。與朋友相交，做到言而有信是交友的基本準(zhǔn)則之一。孔子對(duì)此提到“主忠信”，以忠信作為為人處事的根本。至于談到交友的標(biāo)準(zhǔn)，“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！逼湟馑际钦f有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。有益的朋友必定是正直，誠(chéng)信的和知識(shí)廣博的人；而有害的朋友是那些諂媚逢迎的人，表面說好話而背后誹謗他人的人以及善于花言巧語的人。孟子在五倫關(guān)系中提到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！笨梢?，和朋友相處時(shí)候，誠(chéng)信是必須恪守的基本準(zhǔn)則之一，而且信任需體現(xiàn)在雙向性，以誠(chéng)對(duì)誠(chéng)，唯有如此，朋友之情誼才能長(zhǎng)久彌堅(jiān)。

綜上，儒家的朋友倫理思想由忠恕之道貫穿，其推己及人的核心指導(dǎo)著人與人之間相處的基本態(tài)度，由此衍生出的仁義作為人與人相與并結(jié)交成友的基礎(chǔ)，而禮與信規(guī)范了人與人之間相處的規(guī)矩和根本信條，保障了人與人之間交往的狀態(tài)是具有正確價(jià)值觀念以及可持續(xù)發(fā)展的趨勢(shì)。儒家懷著體己之心，將仁義作為交友的第一要素的信念，并研究探索出宇宙恒定的價(jià)值本體——誠(chéng)，繼而聯(lián)系至人類本身，得出人際間有信才能立足。在研究人與人之間的交流的特質(zhì)中，儒家制定并不斷完善人與人交往的禮儀規(guī)范，使儒家朋友倫理思想從內(nèi)質(zhì)的心性氣質(zhì)到外化的禮儀規(guī)范都一脈相承，形成了以忠恕之道為情感邏輯線，仁義奠定友誼基石，禮信作為交友條約的精神特質(zhì)，其朋友倫理思想蘊(yùn)含了豐富的人文內(nèi)涵和道德情懷，對(duì)于當(dāng)下交友具有一定的指導(dǎo)意義。

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