黃慧麗

（黃山學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 黃山 245041）

一、引語

艾麗斯·沃克（Alice Walker，1944-）是當(dāng)代美國文壇上最具影響力的作家之一。她不僅是美國歷史上第一位獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家，還被認(rèn)為是一位“完全代表了我們這個(gè)時(shí)代的作家”[1]她的第一部小說《格蘭奇·科普蘭的第三次生命》（1970），第二部小說《梅麗迪安》（1976）到 1982 年的《紫顏色》，都充分顯示了她對(duì)生活在美國社會(huì)最底層的黑人婦女的生活狀況的關(guān)注。沃克的小說以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，深入人物的內(nèi)心世界，描寫了黑人，尤其是黑人婦女的愛與恨，歡樂與悲傷，幻想與失望，歌頌了他們頑強(qiáng)的生活能力和在逆境中奮斗的堅(jiān)強(qiáng)意志。

小說自出版以來一直被譽(yù)為黑人女性文學(xué)的經(jīng)典之作，也引起了越來越多的國內(nèi)外專家的研究興趣。他們聚焦于沃克的婦女主義，分別從小說中的人物、結(jié)構(gòu)、象征和語言特征等方面對(duì)其進(jìn)行了研究，《紫顏色》中西麗形象是很多評(píng)論者關(guān)注并分析的。而作品中另外一個(gè)富有反抗精神的黑人女性形象——索菲亞，卻鮮有評(píng)論者提及。索菲亞和哈波的婚姻是建立在愛的基礎(chǔ)之上的，他們歷經(jīng)了種種困難才走到了一起，那么索菲亞為什么還要離家出走呢？

二、原因之一：父權(quán)制下的受害者

父權(quán)制概念最初源于社會(huì)學(xué)，意為“一種社會(huì)結(jié)構(gòu)”。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，父親就是家長。[2]廣義的父權(quán)制表現(xiàn)在社會(huì)制度層面男性支配女性的狀況。[3]在美國眾多的民族中，黑人是美國歷史上唯一淪為奴隸的少數(shù)族裔，這使美國黑人蒙受了巨大的歷史創(chuàng)傷，從法律條文到社會(huì)認(rèn)知，黑人都被視為毫無價(jià)值。但是受美國傳統(tǒng)觀念中的大男子主義思想的影響和熏陶，黑人男子總是千方百計(jì)地想做男人，實(shí)現(xiàn)自己作為男人的價(jià)值，但是白人的歧視又使他們對(duì)此望塵莫及，因此這就使黑人男子陷入了無法擺脫的矛盾和痛苦之中。為了避免這一矛盾給自己造成的心靈上的不平衡，這些男人就自欺欺人地把憤怒和絕望轉(zhuǎn)嫁到了婦女身上，把對(duì)婦女的凌辱和統(tǒng)治作為自己發(fā)泄的手段。由此,“性階級(jí)的存在被鞏固下來,并被利用起來對(duì)女性進(jìn)行卓有成效的懲罰”。《紫顏色》中的某某先生就是其中的典型代表。某某先生對(duì)妻子西麗隨意打罵，究其原因則是“因?yàn)樗俏业睦掀拧?。[4]在某某先生的思想里，女性低男性一等。作為一名婦女主義者，艾麗斯·沃克一針見血地指出，美國社會(huì)上白人的價(jià)值觀及其對(duì)黑人男性的消極影響，增加了黑人婦女的精神壓力，使她們蒙受“雙重”的壓迫，即社會(huì)上的種族歧視和家庭中的父權(quán)專制。[5]整個(gè)家庭和社會(huì)都把女性限定到了一個(gè)低于男性的地位。

某某先生不僅自己持有這種思想，而且還對(duì)他的兒子哈波言傳身教，灌輸這一思想。哈波在很小的時(shí)候就有了男尊女卑的思想，認(rèn)為干活是女人的事情，一次，某某先生的妹妹凱特讓哈波幫西麗打水時(shí)，哈波說:“女人才干活嘛，我是個(gè)男人”。雖然從小無人關(guān)心，但年輕的哈波渴望幸福生活。在對(duì)索菲亞的愛情中，他體驗(yàn)到了生活的美好和價(jià)值。哈波與索菲亞真心相愛而結(jié)婚?；楹蟮那叭辏瑑扇烁星樯鹾?，哈波還因?yàn)樗鞣苼喌牡絹怼昂咧≌{(diào)”，“吹起口哨”。[4]這時(shí)的哈波和索菲亞都是幸福的。但是父親的說教，對(duì)上幾代人生活的耳濡目染，再加上千百年來根深蒂固的男權(quán)思想使哈波想像父親一樣把索菲亞管的服服帖帖的，他認(rèn)為“老婆就該聽話”。[4]他渴望一位唯命是從,俯首貼耳的臣民妻子。她必須是賢妻良母，在家里,守著孩子,守著丈夫。她的中心是家庭；她的天職是為男人付出一切。為了捍衛(wèi)自己所謂男子漢的尊嚴(yán)，要妻子對(duì)自己言聽計(jì)從，哈波采用了父親的建議，用拳頭來管教妻子。但是索菲亞不是西麗，她不會(huì)害怕丈夫，事事遵從于丈夫，這讓從小生活在父權(quán)制下的哈波無法接受。哈波經(jīng)常為妻子索菲亞不聽他指揮而困擾。哈波告訴父親，索菲亞并不聽他指揮“我叫她往東，她偏往西，從來不照我說的辦，還總要回嘴”。[4]不過說這一切時(shí)，哈波并不完全沮喪，“他對(duì)我說這一點(diǎn)時(shí)，還挺驕傲的呢”。[4]可以看出，哈波并不是在意索菲亞是不是對(duì)他俯首帖耳，他只是被周圍的環(huán)境所累。他一次次地揍索菲亞，為了打贏她而不顧一切地猛吃東西。哈波以某某先生和西麗的關(guān)系為模板希望索菲亞聽他的話，就像西麗聽他爸爸的話一樣。哈波實(shí)際上是受男權(quán)、夫權(quán)思想毒害的犧牲品。哈波通過打妻子而尋求他的男權(quán)地位并沒有奏效，他的行為傷透了索菲亞的心。索菲亞累了,厭倦了,她領(lǐng)著自己的孩子離開了家,離開了哈波。她擺脫了同族男權(quán)的桎梏,她不愿用忍受去維持這樣的家庭生活。

父權(quán)制對(duì)于黑人男性的毒害是顯而易見的，而很多的黑人女性在傳統(tǒng)文化的影響和個(gè)人地位的卑下中也已接受并內(nèi)化了男權(quán)至上的思想，認(rèn)為自己的悲慘命運(yùn)是理所當(dāng)然的。她們大都是一些無個(gè)人意識(shí)、無反抗觀念、麻木順從的女性。索菲亞的出現(xiàn)讓西麗深受震撼：“我喜歡索菲亞，她的一舉一動(dòng)跟我完全不一樣?！盵4]雖然西麗羨慕索菲亞身上的那種反抗精神，但深受男權(quán)至上思想影響的西麗，當(dāng)看到索菲亞敢于同自己的丈夫和某某先生對(duì)峙時(shí)，竟然建議哈波去揍索菲亞?？梢姼笝?quán)制的影響根深蒂固。

三、原因之二:索菲亞斗士一樣的個(gè)性

沃克在《紫顏色》這部作品中著意刻畫了一位極富反抗精神的女性人物索菲亞。她不同于男權(quán)文化中所規(guī)定的被動(dòng)、消極、柔弱的女性形象，而是具有男性一樣的主體性和主動(dòng)性。索菲亞強(qiáng)健、堅(jiān)定，從一出現(xiàn)就具有強(qiáng)烈的反抗精神和獨(dú)立意識(shí)，因?yàn)樗龔男【驼J(rèn)識(shí)到“一個(gè)女孩子在一個(gè)滿是男人的家里是不安全的”，[4]她必須以反抗和斗爭保護(hù)自己以便能夠生存下去。為了和心上人哈波結(jié)婚，她沒有屈從于父親的阻撓而是以未婚先孕來迫使父親讓步。她同哈波結(jié)了婚，可是并沒有把自己隸屬于他。哈波想讓她像西麗“在乎”某某先生那樣“在乎自己”，可是徒勞無益，索菲亞在一個(gè)“白種男人控制國家，黑種男人控制家庭”的社會(huì)里，主動(dòng)爭取自己的幸福與命運(yùn)抗?fàn)?。雖然愛自己的丈夫哈波，但是她決不能忍受丈夫的毆打，她用胳膊捍衛(wèi)著自己在家里的尊嚴(yán)。她說：“我愛哈波，但是，在他打死我之前，我就先打死他”。[4]在她看來，獨(dú)立的人格不能為愛情作出犧牲。雖然她靠抗?fàn)幠軕?zhàn)勝家庭暴力，卻依然無法掌握自己的命運(yùn)。在哈波的一次次挑釁下，她不甘忍受家庭的壓迫毅然出走。

在自己的種族和家庭內(nèi)部，索菲亞憑借自己的體力和勇氣勇敢地反抗家中的父權(quán)專制和性別歧視。她認(rèn)為女性應(yīng)該反抗，不應(yīng)該被男性踩在腳底下。索菲亞不僅還擊丈夫的毒打，還教育逆來順受的西麗說：“應(yīng)該把某某先生的腦袋打開花……然后再想天堂的事?！盵4]以傳統(tǒng)的女性觀念來看，此類黑人婦女有點(diǎn)咄咄逼人了。但這種不同于傳統(tǒng)女性標(biāo)準(zhǔn)的黑人婦女形象為人們理解“女性氣質(zhì)”提供了一道別樣的風(fēng)景。

在西方文化傳統(tǒng)中，所謂有女性氣質(zhì)，就是要顯得軟弱、無用和溫順。[6]索菲亞是沃克在《紫顏色》中塑造的一位黑人婦女的新形象。由于黑人婦女具體的處境，她們得從事體力方面的勞動(dòng)，她們得應(yīng)付生活中的困難，軟弱、無用便意味著死亡。新的黑人婦女形象包含了對(duì)黑人婦女頑強(qiáng)精神的肯定。

四、原因之三:精神壓抑的結(jié)果

除了要不斷地對(duì)抗來自于哈波的不斷挑釁之外，最令索菲亞無法忍受的是哈波把她當(dāng)作滿足性欲的工具。“你知道最糟糕的是什么?她說。最糟糕的是他并沒有發(fā)覺我不感興趣。他趴在我身上照樣高高興興的。不管我在想什么。不管我情緒怎么樣。他就是只有他自己。他好像沒有放進(jìn)什么感情。”[4]

“性”,女性主義認(rèn)為這是社會(huì)的首導(dǎo),“愛”是世界呼喚的永恒主題,“性愛”的結(jié)合,仿佛鑲著金邊的夢,無疑給人一種完美的感覺。但是“性”如果與“愛”分離的話,這夢就開始變得暗淡,兩者之間分明就橫亙了一條難以逾越的鴻溝,無論哪一方都只是一種一廂情愿的縹緲想象。[7]在傳統(tǒng)父權(quán)制下就明顯地展露著這種“性”與“愛”的分離。女性通常被看做是滿足男性性欲和傳宗接代的工具。

索菲亞和哈波的婚姻是以愛為基礎(chǔ)的，索菲亞說：“從前他碰碰我，我就暈頭轉(zhuǎn)向?！薄拔覐那罢嫦矚g干這個(gè)”“我常常把他從地里趕到家里?？粗搴⒆觽兩洗菜X，我就渾身發(fā)熱。”[4]但是因?yàn)楣ǖ哪袡?quán)思想，對(duì)于索菲亞來說，哈波的“動(dòng)手動(dòng)腳”讓她感覺“他就是愛干這個(gè)?！倍皇且?yàn)閻?，所以她“不喜歡和他同床作樂了，……老覺得累。沒興趣了，”[4]這樣的婚姻對(duì)于索菲亞來說無疑是一種折磨，離家出走也就難以避免了。

五、結(jié)語

在黑人男性主宰的社會(huì)里，索菲亞作為一名女性、女兒和妻子，她是被邊緣化的。她和哈波的婚姻雖然有愛的基礎(chǔ)，但是受著父權(quán)制思想毒害的哈波一直想像他的父親對(duì)待西麗一樣，希望索菲亞對(duì)他言聽計(jì)從，控制她，奴役她，把她當(dāng)做發(fā)泄性欲的工具，哈波試圖通過打索菲亞來證明他的男子氣概，由此看出，父權(quán)制下的黑人婦女的遭遇是難以想象的。但是索菲亞不同于西麗，她有著強(qiáng)壯的體魄和獨(dú)立的精神，對(duì)于她來說生活在那樣的家庭里讓她感到窒息，離家出走也許就是她最好的選擇了。索菲亞的選擇讓我們看到了一個(gè)新型的女性形象，她們具有獨(dú)立和反抗的精神，敢于反抗男性的暴虐行為。

但是索菲亞最終還是回到了家。沃克所倡導(dǎo)的婦女主義不同于白人女性主義，她并沒有將男性放在女性的對(duì)立面，她的婦女主義關(guān)心的是包括黑人男性在內(nèi)的全體黑人乃至全體人類的完整生存。索菲亞后來在西麗創(chuàng)辦的大眾褲業(yè)公司上班，而哈波則在家做家務(wù)，照顧孩子。這樣的勞動(dòng)分工徹底顛覆了傳統(tǒng)的兩性角色，但是哈波和索菲亞都對(duì)此很滿意。索菲亞的精神影響著廣大的黑人婦女，使她們有勇氣反抗父權(quán)制的壓迫，爭取做一個(gè)獨(dú)立自主的完整的新時(shí)代女性。

[1]Bloom，Harold,ed. “Introduction” in Modern Critical Views:Alice Walker.New York:Chelsea House Publishers,1989.1.

[2][德]E.M溫德爾.女性主義神學(xué)景觀[M].三聯(lián)書店，1995.30.

[3]方剛，羅蔚主編.社會(huì)性別與生態(tài)研究[M].北京：中央編譯出版社會(huì)，2009.8.

[4]艾麗斯·沃克.紫顏色[M].陶潔，譯.譯林出版社，2008.

[5]丁文.奏響生命的新樂章[J].國外文學(xué)，1977，（2）：55-56.

[6]波伏瓦.第二性[M].陶鐵柱，譯.中國書籍出版社，1998.263.

[7]管蕓.性別·性·愛——論《紫顏色》中的兩性關(guān)系[J].語文學(xué)刊，2009，（3）:9-11.