饒平山

（湖北經(jīng)濟學院，湖北 武漢 430205）

晉代的郭璞《葬經(jīng)》中“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之?！苯鸫肚酁跸壬亟?jīng)》論風水：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風水自成。”明代喬項《風水辨》中對風水解釋：“所謂風者，取其山勢之藏納，土色之堅厚，不沖冒四面之風與無所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已；若水勢曲屈而環(huán)向之，又其第二義也。”

風水術實際上是集地質(zhì)學、地理學、生態(tài)學、景觀學、建筑學、倫理學、美學于一體的綜合性、系統(tǒng)性的古代建筑理論。著名學者王其亨教授認為：“風水是集天文學、地理學、環(huán)境學、建筑學、規(guī)劃學、園林學、倫理學、預測學、美學于一體,并帶有一定神秘和迷信成分的學問,表現(xiàn)了古代人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種趨利避害的理想追求”。風水主要是指人們在選擇人居環(huán)境時,對地質(zhì)、地貌、水文、氣候、生態(tài)等各種人居環(huán)境因素的綜合評判以及在建筑營造中采用某些技術和避讓種種禁忌的總概括。在這里指風水中的形勢法，形勢法有龍、砂、水、穴、向等五大要素，五大要素要求：龍要真、砂要秀、水要的、穴要抱、向要吉。

（一）覓龍,龍即山脈,包括山脈的走向和起伏變化，因山脈在形態(tài)上多方面與龍相似，風水學將山脈比喻龍。從宏觀上來觀察來龍的形勢, 覓龍就要審定脈遠勢雄,重巒疊嶂,奔騰氣勢的山脈，來龍深遠、奔騰遠赴，即是真龍。龍脈逶迤延展,按其遠近、主從、高下，根據(jù)中國地理位置和特點，將山脈的走勢分為五勢，根據(jù)山脈的起伏和形態(tài)，將山脈分布概括為九種形態(tài)，即風水中的五勢九龍。此外,龍脈還應當具有良好的生態(tài)環(huán)境。

（二）察砂,風水學中砂泛指基址周圍環(huán)繞的山體,即指前后左右環(huán)抱基址的群山,并與基址后龍或主山呈隸從關系。關于察砂法最典型的有“四神砂”之說,即基址左山為青龍,右山為白虎,前山為朱雀,后山為玄武,又用“青龍蜿蜒,白虎馴俯,玄武垂頭,朱雀翔舞”來描述過砂的形勢。青龍、白虎砂山要求護衛(wèi)基址,環(huán)抱有情。按照中國的地理位置，在西、西北、北、東北有剛烈之風，在這些方位有山屏護，有利于安居樂業(yè)，“但以端正圓巧,秀美光彩,平正整齊,回抱有情為吉”。還有水口砂,位于穿流基址的河水的來處和去處,水口砂對于基址具有天然門戶的功能和景觀意義,既要險要，又要美觀，往往倡導水口砂植樹、建橋、修廟、筑塔等,以優(yōu)化景觀,形成風景名勝。

（三）觀水,實際是觀察地上地下水源和水流的形態(tài)及水質(zhì)。風水學認為：山不能無水，無水則氣散，無水則地不養(yǎng)萬物，有“山主富貴水主財”，水為“地之血脈，穴之外氣”以及水能“載氣納氣”之說。對水環(huán)境的選擇主要考慮農(nóng)耕種作、飲用灌溉、舟楫交通、調(diào)節(jié)氣候、設險防衛(wèi)以及優(yōu)化環(huán)境的實用價值和景觀審美作用。因此,要對水質(zhì)、水量、形象、深淺、流向、流速、彎環(huán)以及色、香、味、聲等加以考察和評價。

（四）點穴,穴是指具體基址,點穴即指選擇具體的基址,風水學認為“穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘也”。從宏觀角度,對擬定基址周圍山川融結(jié)之勢,即山環(huán)水抱,遠近離合,大小高低,狀態(tài)形象和以其為底景、對景與側(cè)景的主從秩序及呼應關系等,予以統(tǒng)籌權衡、勘定基址及中心點，選中最佳位置。對于城市或建筑選址、規(guī)劃,即場所設立,應根據(jù)風水學中龍、砂、水的重疊、關攔、內(nèi)斂向心的圍合調(diào)場作用,以達到倚靠周圍山川,拱抱阻御風砂,迎納充足陽光,陰陽平衡和合,形成良好生態(tài)小氣候，并在穴中開挖“金井”以“相土嘗水法”來驗證土壤和水質(zhì)等情況。

（五）取向,即確定方向、朝向。一般指與建筑基址垂直相對的方向，方向是一個重要的參照系數(shù)。基址的方向決定著日照、通風、景觀等,是人居環(huán)境選擇的主要因素。方向按八卦四正四隅分為：震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮代表東、東南、南、西南、西、西北、北、東北。早期測定方向的方法有：直觀星體法、土圭法等。

風水學理論中基地選址的基本格局是“負陰抱陽，背山面水”。環(huán)境、基地、建筑的空間構(gòu)成采用封閉性，注意取得人和自然的和諧關系，使自然山川和建筑綠化的景觀取得優(yōu)美的背景、烘襯、層次、輪廓以及借景、對景效果，實質(zhì)是在選址方面對地質(zhì)、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，作出或優(yōu)或劣的評價和選擇，從而達到趨吉、避兇、納福的目的，創(chuàng)造適于長期居住的良好環(huán)境。從“負”、“抱”、“面”、“背”的基本格局看，中國人心目中的所謂風水寶地，就是一個由山水環(huán)繞起來的封閉空間，給人們一種以安全內(nèi)斂為主的心理體驗。山水要有生命的存在，植被茂盛，水草豐盈，不僅使人們從視覺上獲得美感，更重要的還能夠顯露出自然生命力的強大，從而給居住其間的人們以心靈的慰藉和昭示。

在環(huán)境中所謂風水寶地，實質(zhì)上就是一處能夠得到“氣”的聚藏與浮動的場所，不管是自然的地形地貌，山水環(huán)境，還是人工建造的房屋庭院都盡可能地依照氣流順暢的原則來選擇。例如，在大環(huán)境的選擇上，古人在俯仰四野時往往要選擇那些“水隨山而形，山界水而止，界分其域，止其逾域，聚其氣而施耳”的地方作為建造都城的理想之地，因為他們深知“水無山，則氣散而不附;山無水，則氣寒而不理……山為實氣，水為虛氣。土逾高其氣逾厚，水逾其氣逾大，土薄則氣微，水淺則氣弱”（《管氏地理指蒙》）。“地有佳氣，隨土所生，山有吉氣，因方而止。”（《青烏先生藏經(jīng)》）?！对峤?jīng)》中寫道“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之?！?/p>

風水學重要原則之一是陰陽平衡。《周易》中陰陽思想被風水學說充分吸收,在風水學說中，山以高峻為陰，平衍為陽；曲為陰，直為陽；俯為陰，仰為陽；尖為陰，窩為陽；靜為陰，動為陽；山為陰，水為陽。在風水學說中，大的格局要體現(xiàn)陽,要有比較多的陽的成分，如要有豐富的水流，有較大面積的平原等?！瓣庩栃虼?，風雨時至，春生繁祉，人民和利，物備而樂成”《(國語·周語》), 陰陽平衡的地方才具備人們繁衍生息、安居樂業(yè)的環(huán)境物質(zhì)條件?！瓣栆骊?，而陰益陰，陽陰之氣固可以類相益損也”（《春秋繁露·同類相動》）。山無水不變，水無山不合，動靜咸宜，陰陽和諧，才合乎《周易》之道。

“天人合一”就是這種思想的核心，它構(gòu)成了風水理論的哲學基礎。“天人合一”思想主要分為儒道兩家傳統(tǒng)。儒家較明確地提出“天人合一”的是漢代的董仲舒。董仲舒以儒家學說為基礎，汲取陰陽家的“陰陽五行”學說，改造為“陰陽五行系統(tǒng)論”，其核心是“天人感應”學說。他在《春秋繁露》中說：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相符，以類合之，天人一也?！钡兰疫€天以自然之天，以“天道自然”作為理解天人關系的核心，講究“以天合天”。道家中較明確地提出“天人合一”思想的是莊子。在莊子看來，人的肉體看做如自然萬物一樣的物質(zhì)性存在，自然物也看做人的身體。用“我”之自然去合“物”之自然，使人的自然與物的自然相契合，人就可以“獨與天地精神相往來”。

現(xiàn)在，隨著社會和經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們改造自然的速度也在加快，中國各地出現(xiàn)毀林、挖山、填湖等人為的自然生態(tài)破壞,不少地方出現(xiàn)城市病、高樓病、風水病等,這些都是人們改造自然的后果。人們逐步認識到盲目改造自然是行不通的，在改造自然的過程中要崇尚自然,人定順天。

（一）人居環(huán)境在中國傳統(tǒng)風水學“天地人合一”的哲學思想影響下,人們深刻認識到人與自然是不可分割的整體,人與自然的關系是有機聯(lián)系,大自然的變化與人體變化活動有直接相互感應的共同規(guī)律,人的生命與自然界進行能量和信息交換而持續(xù)運動的。天、地、人之間是一個有機循環(huán)的整體系統(tǒng)。人們在人居環(huán)境的選擇和營造中要尊重自然規(guī)律,人定順天,達到天地人和諧相處。

（二）根據(jù)本土特征,因地制宜。人居環(huán)境應根據(jù)地貌、地形、水文、氣候等因素,因地制宜,就地取材塑造內(nèi)涵豐富的人居環(huán)境。如高原地帶的人居環(huán)境：依山傍水,錯落有序;中原平地的人居環(huán)境：狹巷長天,庭院深深;江南水鄉(xiāng)的人居環(huán)境：小橋流水,粉墻黛瓦。無論是北方深沉厚重,還是南方灑脫秀雅,都富有詩情畫意,體現(xiàn)天地人的風水意境。

通過對中國古代風水學的分析，借鑒風水學中合理的成分，創(chuàng)造具有東方人文特征的山水人居模式。這種人與自然所構(gòu)筑的人居環(huán)境在以山水模式為價值追求中，將自然價值與自我價值合一，從而真正走向“天人合一”境界。

[1]吳良鏞.人居環(huán)境科學導論[M].中國建筑工業(yè)出版社，2002.

[2]王其亨.風水理論研究[M].天津：天津大學出版社，2005

[3]馬建逵,王其亨.風水理論研究·序言[M].天津：天津大學出版社，1992.

[4]亢亮,亢羽.風水與城市[M].百花文藝出版社，2001.