趙夫鑫

（山東商業(yè)職業(yè)技術學院工商管理學院，山東 濟南250103）

西方資本主義國家在全球化浪潮與新科技革命的強勁推動下，利用自身經(jīng)濟和科技的巨大優(yōu)勢，對我國一直進行廣泛、深層次的文化滲透。如何能夠有效捍衛(wèi)我國的文化安全和鞏固意識形態(tài)領域的領導權，已成為我國迫切需要應對的課題。安東尼奧·葛蘭西作為意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，是“西方馬克思主義”的鼻祖，其提出的“文化領導權”理論，不管是在理論上還是實踐層面都具有非常重要的借鑒意義。

一、葛蘭西文化領導權理論的基本觀點及涵義

（一）葛蘭西文化領導權理論的基本觀點

本文要分析葛蘭西的文化領導理論就不可避免涉及到其市民社會理論，因為在葛蘭西的這一理論中談到，西方國家的政治權威統(tǒng)治只是一個外圍形式，其堅強后盾則是市民社會的支撐，如要改變市民社會的結構，就必須先奪取這個社會的文化和意識形態(tài)的控制權，贏得社會大眾的支持。這個市民社會的內容就包括了整個思想文化關系和知識精神生活，作為上層建筑的一個重要的組成部分。文化領導權取得還需要“有機的”知識分子來教育大眾。

一個國家政權的鞏固與否，不僅僅看政治權威的統(tǒng)治，而且更要看文化和意識形態(tài)領域統(tǒng)治。當今世界的絕大數(shù)國家政治上意識形態(tài)控制都正在逐漸弱化，而其他領域的意識形態(tài)正在加強，尤其是從當今國際政治實踐來看，在這個各種文化相互沖突時代，更應掌握文化領導權，從思想、意識、信仰以及思維方式來影響民眾的日常生活，因為日常生活已經(jīng)成為社會變革重要陣地。

（二）葛蘭西“文化領導權理論”的內涵

葛蘭西認為，所謂“領導權，就是指一個階級的世界觀和價值準則在意識形態(tài)領域居于支配地位，控制和掌握著大眾的頭腦。從領導方式上看，它是指統(tǒng)治階級除了依靠強力來維持社會經(jīng)濟秩序之外，還通過意識形態(tài)的領導，來爭取被統(tǒng)治者的自發(fā)同意和擁護，從而使其統(tǒng)治合法化?！?/p>

1、領導權體現(xiàn)在文化或意識形態(tài)上。葛蘭西通常使用的是狹義上的領導權，即文化或意識形態(tài)的領導權，“工人階級奪取政權之前，必須首先奪取文化意識形態(tài)的領導權?！卑凑崭鹛m西理論的要求，社會主義革命成功前，無產(chǎn)階級就要先取得民眾中的文化上領導權，當然這種領導權也是不斷變化的，是一種動態(tài)流動的，所以無產(chǎn)階級奪得政權后，更應去加強其在文化上領導權，因為這一領導權依然處于不斷被認同的過程中，否則就會導致該領導權的轉移，逐漸就會危及政權的穩(wěn)固，嚴重會導致社會性質的改變，東歐劇變和蘇聯(lián)解體就是最好的旁證。

2、領導權體現(xiàn)在過程性和階段性上。葛蘭西認為，領導權的取得是一個不斷變化的過程。它既是政治、精神、道德等的綜合體，也是一定階級及其發(fā)展過程中的一定階段。領導權的取得說明該階級所舉行的活動以及提出主張得到了大眾的認可，其理論和實踐也實現(xiàn)了統(tǒng)一。要取得領導權就是要去消減敵對階級在意識形態(tài)的領導權，不斷確立自己在民眾領導權的過程，在這一階段中，領導權獲得也是一個互相斗爭的過程。

3、文化領導權是無產(chǎn)階級革命一個重要組成部分。因為無產(chǎn)階級革命是一個總體過程，包括政治、經(jīng)濟、社會等方面，當然也包括文化上，文化革命是一個意識引導和前提。無產(chǎn)階級革命首先要用文化領導權去引導工人階級獲得精神層面的解放，用無產(chǎn)階級特有的價值觀來引導領導受壓迫的階層，將其團結在自己的周圍，積蓄力量，為最終奪取政權創(chuàng)造條件。

4、思想上的一致性是領導權的實現(xiàn)方式，領導權的實現(xiàn)是通過同意和意見一致體現(xiàn)出來的。葛蘭西認為“領導權的特征是廣大人民群眾自發(fā)地同意主要的統(tǒng)治集團對社會生活作總的指導?！鳖I導權實現(xiàn)不是依靠強制獲得，而是思想上共鳴，是工人階級的同意和一致性體現(xiàn)。

A市稅務局自2015年6月成立風險評估管理局，主動作為，積極試點，不斷深化改革，多次調查研究，制定了本局評估運行機制。截至2017年底全局風險管理工作入庫稅款、滯納金、罰款合計11.41億元。其中，由風險評估管理局進行中、高級風險核查工作，共入庫稅款25300多萬元，協(xié)助申報入庫22000多萬元(見圖2)。

5、領導權的主要載體是市民社會。葛蘭西認為，市民社會是上層建筑的重要組成部分，也是國家政權結構的一個重要方面。他提出一個著名公式:“國家=政治社會+市民社會”。按照葛蘭西的觀點，市民社會是統(tǒng)治階級思想的延伸和發(fā)展，整個市民社會的世界觀、價值觀、道德觀念等，都會影響到統(tǒng)治階級的思想文化上統(tǒng)治，因為市民社會是不同階級進行意識形態(tài)爭奪重要場所，誰控制了整個市民社會的思想訴求，自然就成為整個社會公共利益訴求的代表，就會占領輿論的制高點，獲得被統(tǒng)治階級的支持。

二、文化領導權和市民社會的關系

葛蘭西的文化領導權理論是分析了當時西方資本主義國家結構和市民社會形態(tài)得來，他所處西方社會，國家是由政治社會和市民社會組成，國家不僅代表政府機構，也是領導市民社會的組織。按照其理論，國家是政治社會加上市民社會，國家是強制力量保障的霸權，也需要有廣大市民階層支持。

葛蘭西認為，西方資本主義的國家政權不再僅是強制、暴力的象征，國家職能不再是暴力統(tǒng)治，更多強調如何獲得被統(tǒng)治階層積極同意和支持的服務意識。恰如葛蘭西所說，西方資本主義社會的國家政權“采取各種平衡形式的強力與同意的配合，而且避免強力過于顯然地壓倒同意；相反地，甚至企圖達到表面上好像強力依靠大多數(shù)的同意”。資產(chǎn)階級國家是政治社會和市民社會的結合體，其中“直接統(tǒng)治”功能是由政治社會完成的，表現(xiàn)為政治領導權和強制性的國家機器；而市民社會的政權組織形式為“文化領導權”，主要通過家庭、學校、教會、工會和媒體等社會民間團體，將符合統(tǒng)治階級利益需求的世界觀、價值觀等意識形態(tài)傳播給被統(tǒng)治階級，使其認同和接受統(tǒng)治階級的合法性和有效性。

三、獲取文化領導權的路徑選擇

（一）民眾的同意和認可是獲取文化領導權的前提條件。因為我們通過學習葛蘭西理論，文化領導權的獲取，主要是民眾對于統(tǒng)治階級意識形態(tài)自覺認可和同意的過程，是一個自下而上的過程，而是被統(tǒng)治階級積極參與，從而自覺同意和認同這種意識。葛蘭西認為“同意”是一種對社會制度和秩序自覺的認可，也與大眾日常生活中常識緊密相連，是被民眾自覺信封和遵守的。那是一種發(fā)自內心的政治認同，而不是權威的強制。就如同經(jīng)過長期沉淀形成的文化自覺。無產(chǎn)階級要獲得政權，也需要積極獲取民眾同意和認可，只有這樣才有廣泛思想文化基礎，才能贏得市民社會的支持。

（二）大眾日常生活領域是文化領導權獲取與鞏固的實施場所。在葛蘭西看來，晚期資本主義社會是由政治社會和市民社會構成。政治社會是強制性與暴力性組成的國家機關，是通過監(jiān)獄、法庭、警察和軍隊等暴力機關來體現(xiàn)國家意志，無產(chǎn)階級要獲得領導權是不可能的。只有學校、教會、文化機構這些市民社會民間機構，才成為爭奪意識形態(tài)控制的場所。市民社會不具有必然的階級性，它可以與任何階級結合，在于該階級能否得到大眾“自覺的”認同和同意。不管是哪個階級，都要獲得市民社會的文化領導權，獲得市民階層的支持和認同，就能得到社會廣泛成員的擁護和支持，就可以進一步獲得這個社會政治領導權。

（三）文化領導權獲取與鞏固的主體是知識分子。葛蘭西認為，無產(chǎn)階級要獲得社會文化領導權，離不開“有機的”知識分子，特別是他們的組織和傳播，“有機的”知識分子是指在理論與實踐相統(tǒng)一的基礎上，能夠對民眾實踐活動進行原則指導，并將民眾的思想形成體系，成為有機知識分子的堅實力量。

四、葛蘭西文化領導權理論的當代意義

（一）從文化的功能和馬克思主義中國化看其當代啟示

1、葛蘭西次理論已經(jīng)把思想形態(tài)延伸到文化領域，認為文化是引起社會進步的動力之一。所以才有了從馬克思、列寧、毛澤東，再到鄧小平、江澤民、胡錦濤以及習近平都特別關注文化層面發(fā)展，這是文化所具有的價值和功能所決定的，而且要取得無產(chǎn)階級革命成功以及政權鞏固，必須重視文化軟實力的作用。

2、馬克思主義中國化的實現(xiàn)必須是從底層贏得廣大民眾內心的認同和同意，并將此作為日常生活習俗、常識來遵守。尤其是儒家思想作為中國人幾千年來做人處事的依據(jù)，并由此長期形成的愛國主義精神，所以馬克思主義中國化過程中，要結合千百年來形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)，因為這些已被大眾所熟知和接受，成為民眾日常心理積淀。要在推進馬克思主義中國化的進程中，要善于發(fā)掘我國傳統(tǒng)文化的精華，用符合大眾認知心理和語言形式，形成更加具有自己民族思維和深度價值認同的馬克思主義中國化理論。

（二）從領導權的內涵和外延看其理論的意義

在馬克思、恩格斯和列寧那里，領導權基本上都是一種策略，一種獲得革命成功的策略。葛蘭西則把它提高到一般原則的高度，還包含著領導權思想的國家觀中，還把它放進了國家的民主內涵里，這已經(jīng)突破國家是階級壓迫的強制工具的觀點，這是巨大的進步，而且還將其擴展到文化領域，還從文化層面來強調了文化領導權，這對于國家民主政治建設有著重大意義。

（三）對推進馬克思主義中國化的主體上意義巨大

從對知識分子的分析看，葛蘭西對知識分子的地位和作用的認識也有獨到之處，先進知識分子的教育功能、傳播文化功能和領導作用，在任何社會都是不可或缺的。在社會主義現(xiàn)代化建設時期，需要大批的先進的知識分子，不論是在經(jīng)濟基礎方面還是上層建筑方面，沒有擁有先進文化的先進知識分子，是不能實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和政治民主的。

尤其是葛蘭西所提到的“有機的”知識分子，更要發(fā)揮好其作用。有機知識分子在文化領導權獲取與鞏固中起到重要作用，馬克思主義中國化過程中要注意與民族特色結合，形成被社會廣泛認同的社會心理，與時俱進推進理論創(chuàng)新，發(fā)揮有機知識分子在文化傳播，推進民眾認同過程中的作用。

（四）從鞏固黨的領導與執(zhí)政能力看，具有很強借鑒作用

從黨的領導地位看，領導權尤其重要，如何加強黨的執(zhí)政能力，提高執(zhí)政水平，又是一個非?，F(xiàn)實的問題。更要準確表達民眾的利益、愿望、訴求，要不民眾為啥要認同你的理論和領導。在葛蘭西看來，市民社會對革命形勢和社會發(fā)展具有作用。對廣大民眾不僅在政治上的領導權，還要在文化、思想、信仰等精神方面取得領導權，這才是更加重要的。

[1]余華.葛蘭西:上層建筑理論家[J].中共寧波市委黨校學報,2000,(4)：32.

[2]毛韻澤.葛蘭西政治家囚徒和理論家[J].求實出版社,1985:168,126.

[3]葛蘭西.獄中札記[M].北京:人民出版社,1983:222.

[4][意]安東尼奧·葛蘭西:《獄中札記》,人民出版社 1983:197-198.