邱曉煜

（山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，山東 濟(jì)南250014）

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，是當(dāng)前我社會(huì)發(fā)展的重大舉措。2003年10月，黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的 《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，全面論述了建設(shè)和諧社會(huì)的戰(zhàn)略地位和意義。我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來(lái)是重視和諧的，和諧社會(huì)的理念在我國(guó)古代的諸多重要典籍中都有論述。在當(dāng)前社會(huì)大發(fā)展的背景下，黨中央提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論和實(shí)踐意義。這一理念的提出，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的繼承和發(fā)展，也是新時(shí)期下有中國(guó)特色社會(huì)主義理論建構(gòu)的重要成果，同時(shí)，在實(shí)踐上又具有空前的緊迫性和必要性。

一、中國(guó)古代的和諧觀

從《尚書》、《周禮》到《說(shuō)文解字》，“和”、“諧”兩字都是指音樂(lè)的合拍與禾苗的成長(zhǎng)，后人引申為各種事物相互支持、相互促進(jìn)和有條不紊、井然有序的發(fā)展[1]?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的重要特征，也是我國(guó)古代先哲追求的理想境界。在傳統(tǒng)的倫理道德中，和為貴、和衷共濟(jì)、和氣生財(cái)、和而不同、求同存異的思想為歷代先賢所推崇?！兑讉鳌匪^的“保合太和”，孔子所言“致中和”，道家主張的“合異以為同”，惠施宣揚(yáng)的“汜愛萬(wàn)物，天地一體”，《春秋繁露》所述的“天人之際，合而為一”，以及張載徑直表述的“天人合一”等等，表明和諧觀念歷來(lái)就是中華民族精神的重要組成部分。作為大道之源的《周易》所堅(jiān)持的正是“當(dāng)其位，和其時(shí)”的理念，占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒道兩家的思想也都是在 “天人合一”的框架下展開的。

二、和諧社會(huì)觀的幾個(gè)方面

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧社會(huì)觀念已經(jīng)相當(dāng)成熟。和諧社會(huì)是人們普遍向往和不懈追求的社會(huì)理想。其基本內(nèi)涵包括：人與自然關(guān)系上的“天人合一”；人與人關(guān)系上的“和睦相處”；人與社會(huì)關(guān)系上的“合群濟(jì)眾”；各種文明關(guān)系上的“善解能容”、“和而不同”[1]。從相關(guān)典籍的論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)和諧社會(huì)的三個(gè)主要方面：人與自身的和諧、人與人的和諧、國(guó)家間的和諧，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)得到全面的論述了。

（一）人與自身的和諧——身心和諧

儒家始終強(qiáng)調(diào)要通過(guò)正心、誠(chéng)意、修身來(lái)規(guī)范人的行為。“君子有三戒,少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)庖阉?戒之在得。”（《論語(yǔ)·季而》）就是告誡人們?cè)谇榫w情感的修養(yǎng)方面要掌握中和的原則,要保持平衡謙和的心態(tài)?？鬃诱J(rèn)為人之所以為人,是因?yàn)槿擞芯裆?特別是在于人有道德,所以孔子以“仁愛”為中心,推演出:溫、良、恭、儉、讓、仁、義、禮、智、信的道德信條[2],把培養(yǎng)有道德的人作為學(xué)問(wèn)的根本,認(rèn)為這是社會(huì)穩(wěn)定和諧的根基。道家也主張以謙下不爭(zhēng)、清靜無(wú)為的方式來(lái)達(dá)到人的身心和諧，如老子的“復(fù)歸于嬰兒”、“守一”的思想[3]。在如何達(dá)到身心和諧問(wèn)題上，孔子注重“為仁由己”的思想，有了自覺性和主動(dòng)性，那么，“我欲仁則斯仁至矣”。相似地，老子主張的也是自我修養(yǎng)，通過(guò)順其自然的追求與實(shí)踐達(dá)到自我的和諧統(tǒng)一。

（二）人與人的和諧——社會(huì)和諧

在人與人的關(guān)系上，中國(guó)古代哲學(xué)提倡寬和處世，創(chuàng)造“人和”的環(huán)境，追求“和諧”的大同社會(huì)。其中，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)人和思想的貢獻(xiàn)最大?！熬雍投煌?，小人同而不和”，“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語(yǔ)·子路》），孔子提出的理想人格是善于以寬厚處世，協(xié)和人我。孟子也指出，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）并提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的博愛主張。另外，孔孟等儒家先哲還提出仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實(shí)現(xiàn)人的和諧以及社會(huì)和諧的道德原則。在和諧的實(shí)現(xiàn)途徑上，孔子提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”實(shí)踐原則。道家更是強(qiáng)烈反對(duì)社會(huì)沖突的?！兜赖陆?jīng)》描繪了一個(gè)人與人之間“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭(zhēng)”，彼此和諧相處，人人“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”的理想社會(huì)。老子提出的“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭(zhēng)”，“去甚，去奢，去泰”，“知止”、“知足”等主張，就是要人們效法天道，實(shí)現(xiàn)相對(duì)均衡。

（三）協(xié)和萬(wàn)邦——世界和諧

中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到世界和諧的問(wèn)題。《尚書·堯典》中就有“百姓昭蘇，協(xié)和萬(wàn)邦”的說(shuō)法；《周易·乾卦》也說(shuō)：“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”?？鬃犹岢觥八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”（《論語(yǔ)·顏淵》），又說(shuō)，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之則安之”（《論語(yǔ)·季氏》）。孟子提出“仁者無(wú)敵” （《孟子·梁惠王上》），主張“以德服人”（《孟子·公孫丑上》），提倡王道，反對(duì)霸道?！抖Y記》中“以中國(guó)為一人，以天下為一家”的思想，說(shuō)的就是要建立一個(gè)天下大同、和諧有序的世界。古代中國(guó)作為一個(gè)“文明共同體”，主張以和平的、公正的、文明的手段來(lái)解決國(guó)際爭(zhēng)端，為今天和諧世界的理念奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

正如湯因比所言：人類已經(jīng)掌握了可以毀滅自己的高度技術(shù)文明手段，同時(shí)又處于極端對(duì)立的政治意識(shí)形態(tài)的營(yíng)壘，因而最需要的精神就是中國(guó)文明的精髓——和諧[1]。

三、社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵

從歷史淵源看，在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，都出現(xiàn)過(guò)“和諧”這一社會(huì)歷史現(xiàn)象。歷朝歷代的“盛世”，就可以說(shuō)是一種和諧社會(huì)。但這樣的和諧社會(huì)都是“傳統(tǒng)的和諧社會(huì)”。我國(guó)素來(lái)就有和諧的社會(huì)追求，社會(huì)主義和諧社會(huì)正是在繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，但是二者又有不同：一是前者往往以犧牲個(gè)人利益來(lái)?yè)Q取社會(huì)的和諧局面，后者則是以人為本的社會(huì)，能夠協(xié)調(diào)好社會(huì)整體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，能夠整合好社會(huì)各階層之間的關(guān)系，因而能夠激發(fā)整個(gè)社會(huì)的活力；二是前者建立在少數(shù)群體剝奪多數(shù)群體、少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的基礎(chǔ)之上，缺乏社會(huì)公平和正義，它是不能長(zhǎng)久的，后者則是建立在社會(huì)公平和正義基礎(chǔ)上的，具有可持續(xù)性[4]。

從現(xiàn)實(shí)緊迫性看，我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革，給我國(guó)發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)巨大活力，也必然帶來(lái)這樣那樣的矛盾和問(wèn)題。我們黨要帶領(lǐng)人民抓住機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在更加突出的地位。

從內(nèi)容領(lǐng)域上看，主要包括兩個(gè)方面：人自身的心理和諧和人與人的和諧。《決定》[5]明確指出：在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，要“注重促進(jìn)人的心理和諧”，“塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”。這就充分認(rèn)識(shí)到促進(jìn)和保持社會(huì)成員的心理和諧，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義；人的心理和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)?！稕Q定》進(jìn)一步指出了心理和諧的方向：“注重促進(jìn)人的心理和諧，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)。加強(qiáng)心理健康教育和保健，健全心理咨詢網(wǎng)絡(luò)，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。”在社會(huì)和諧方面，要堅(jiān)持以人為本，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展；尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，通過(guò)深化改革、創(chuàng)新體制，調(diào)動(dòng)一切積極因素，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力；注重社會(huì)公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系；正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，使它們相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn)，確保社會(huì)政治穩(wěn)定。

四、和諧社會(huì)的未來(lái)——和諧世界

2005年4月，胡錦濤主席參加雅加達(dá)亞非峰會(huì)，在講話中提出，亞非國(guó)家應(yīng)“推動(dòng)不同文明友好相處、平等對(duì)話、發(fā)展繁榮，共同構(gòu)建一個(gè)和諧世界”。同年7月，胡錦濤出訪俄羅斯，“和諧世界”被寫入《中俄關(guān)于21世紀(jì)國(guó)際秩序的聯(lián)合聲明》。“和諧世界”第一次被確認(rèn)為國(guó)與國(guó)之間的共識(shí)，標(biāo)志著這一全新理念逐漸進(jìn)入國(guó)際社會(huì)的視野。9月，胡錦濤在聯(lián)合國(guó)總部發(fā)表演講，全面闡述了“和諧世界”的深刻內(nèi)涵。所謂和諧世界，就是在政治上平等民主,經(jīng)濟(jì)上互利合作，文化上交流共進(jìn),通過(guò)國(guó)與國(guó)之間的友好合作，共同應(yīng)對(duì)全球性的傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)世界的持久和平與共同發(fā)展。

和諧世界理念傳承了中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的深厚底蘊(yùn)。中國(guó)文化或者東方文明的精髓之一，就是重視和提倡“和”的概念。以“和”為核心的理念，以及今后可能由此而逐漸發(fā)展完善的一個(gè)理論體系，有可能從根本上改變國(guó)際關(guān)系理論數(shù)百年來(lái)的權(quán)威學(xué)說(shuō)。和諧世界理念不僅使東方的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)具有了現(xiàn)代化意義，也將為我們積極探索新形勢(shì)下的國(guó)際關(guān)系理論開辟道路。

和諧世界理念初步勾畫了有中國(guó)特色的新世界觀體系。黨的十七大報(bào)告從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、環(huán)保五個(gè)方面闡述了和諧世界的基本要素，從而使和諧世界的理念實(shí)際上涵蓋了我們迄今陸續(xù)提出的新秩序觀、新安全觀、新文明觀以及新環(huán)境觀，盡管還只是一個(gè)框架，但可以說(shuō)初步形成了一個(gè)具有中國(guó)特色的新世界觀。

和諧世界是和諧社會(huì)理念的進(jìn)一步發(fā)展，是和合意識(shí)的進(jìn)一步體現(xiàn)，它是對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文明的傳承與創(chuàng)新，又是對(duì)其他國(guó)家文明的寬容與尊重[6]。和諧是人們自古以來(lái)的美好期望，也是當(dāng)今世界發(fā)展的趨勢(shì)。實(shí)現(xiàn)和諧世界的美好理念是對(duì)和諧社會(huì)理念的進(jìn)一步延伸，這將是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的歷史進(jìn)程。

[1]范富.中國(guó)古代和諧社會(huì)思想簡(jiǎn)論.前進(jìn).2008.5.

[2]參見《論語(yǔ)》.

[3]參見《道德經(jīng)》.

[4]彭道倫、陳玉德、王干江.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)專題講座.北京：中央文獻(xiàn)出版社.2008.5.

[5]中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議.中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定.新華網(wǎng).2006.10.18.

[6]楊魯慧.和諧世界：中國(guó)和平發(fā)展的新命題.中國(guó)教育報(bào).2008.7.