徐先領(lǐng)

（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250013）

在中國近代史上，仁人志士們?yōu)樽非髧腋粡?qiáng)、民族復(fù)興前赴后繼。其中，一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象是，許多人甚至對(duì)立雙方，都把曾國藩視為人生楷模。其實(shí)，完全能夠理解。因?yàn)樗麄兌加幸粋€(gè)共同的目的，為了實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，希望從曾國藩那里汲取更多的力量。試想以曾國藩并不強(qiáng)健的軀體，在六十一年的生命里，其中，有十五六年又在戎馬倥傯中度過，其間還伴隨著常人難以忍受的皮癬之痛，而且這皮癬劇痛終生相伴，到了生命晚期，花甲之年又罹失明之難，這些生理上的疾病折磨，都是常人難以忍受的。然而就是在這樣的時(shí)間罅隙里，他留下了大量與親友的書信，此外，還有卷帙浩繁的詩文、碑銘、奏疏，岳麓書社出版的曾國藩全集就有三十卷之巨。在曾氏皇皇巨著中，就影響而言，家書的分量較重，在曾國藩寫給朋友、同年、師徒、下級(jí)官吏等諸多的書信中，議論時(shí)事切中肯綮，處理棘手問題多能直擊時(shí)弊，如庖丁解牛，舉重若輕，游刃有余。這一切源自何來？相比于“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”的禪悟之語，曾國藩之視心如稻似禾，視書如雨如渠的譬喻，有異曲同工之妙。

一是勇于擔(dān)當(dāng)、力挽狂瀾的氣節(jié)情懷?，F(xiàn)在，我們講理想信念是指路明燈。其實(shí)，中國古代士人那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的報(bào)國情懷，薪火相傳，代代不絕。以氣節(jié)相期許，以事功相勉勵(lì)。使曾國藩在行軍作戰(zhàn)時(shí)期就有了“天下幕府”的美名，天下督撫半數(shù)出自曾氏幕府，時(shí)代精英薈萃一堂。然其目的并不在于謀取個(gè)人私利，以膨脹無限權(quán)欲，而是戮力王室，致力于國家復(fù)興。除去對(duì)王道的執(zhí)著追求和衛(wèi)護(hù)之外，曾氏信守的是一個(gè)“義”字。持義去利，求利衛(wèi)義，使曾國藩和他的得意門生李鴻章呈顯出鮮明的差異。唯其如此，硬骨才可折服時(shí)輩、支撐始終。在曾氏的幕府里，帶兵作戰(zhàn)的統(tǒng)領(lǐng)，多為追求王道正義、信服并篤行孔孟之道的士子。對(duì)這種精神和信念的相通、堅(jiān)持，使得士人馬首是瞻，趨之若鶩，多樂為其所用，曾氏幕府形成了巨大的感召力和無形的影響力、向心力。在曾氏幕府里，動(dòng)蕩時(shí)代里那一息尚存的共同精神氣息，知行合一的陶冶之功，再加上戰(zhàn)火淬煉，在共克時(shí)艱中，李鴻章、左宗棠、李元度、劉蓉、郭嵩燾、彭玉麟及薛福成、吳汝綸等一大批有識(shí)志士成就了一番偉業(yè)。讀圣賢書，做圣賢事，成為曾氏幕府的最大特色。

二是百折不撓、愈挫愈勇的堅(jiān)韌風(fēng)骨。曾國藩初辦團(tuán)練，在湖南、江西官場(chǎng)備受排擠，然其能矢志不渝者，為輕易不服輸之本性促使，在靖港、蕪湖幾役中，幾乎全軍覆沒，然其終能從一片絕望和潰敗中毅然挺起，且一挺就是十幾年，這種硬漢的堅(jiān)毅，時(shí)人罕有其匹。（曾國藩家書中這樣寫道：李申夫嘗謂余慪氣從不說出，一味忍耐，需圖自強(qiáng)，因引諺曰：“好漢打脫牙和血吞”。此之語是余生平咬牙立志之訣……，余庚戌間、辛亥間為京師權(quán)貴所唾罵，癸丑、甲寅為長(zhǎng)沙所唾罵，己卯、丙辰為江西所唾罵，以及岳州之?dāng)。父壑當(dāng)?，湖口之?dāng)。w打脫牙之時(shí)多矣，無一次不和血吞之。）其實(shí)在曾氏堅(jiān)毅如鋼，柔韌似鐵的背后，則是曾氏對(duì)“持王道于既墜”的歷史責(zé)任感和使命感在作最為堅(jiān)挺的支撐。一個(gè)人沒有強(qiáng)烈堅(jiān)執(zhí)的信仰，恐怕是難以渡過如許重重險(xiǎn)灘的，即使此后的兩江任上、直隸時(shí)期的天津教案事件的處置，都在記錄著曾國藩這種秉性風(fēng)格。

三是心系家國、洞察全局的戰(zhàn)略眼光。用曾國藩自己的話說：古今成大事者，莫不器局宏大與綜理密微相結(jié)合。當(dāng)曾國藩自感在接受算學(xué)、從事學(xué)術(shù)著述、西文學(xué)習(xí)、翻譯西著等，吃力以至無能為力時(shí)，他首先讓自己的兒子在這些方面下大功夫，以實(shí)現(xiàn)自己不能實(shí)現(xiàn)的理想，誰承想，封建的教育在曾氏這個(gè)慣為人稱作衛(wèi)道士的家庭里悄然崩坍；其次，鼓勵(lì)同仁勇敢的加入到引進(jìn)、譯介西洋文明的事業(yè)中去。他延攬了丁日昌、李善蘭、徐壽、容閎等一大批洋務(wù)人士，同時(shí)，成立了上海機(jī)器局，創(chuàng)建了江南翻譯館，在近代中國學(xué)習(xí)西方的歷史中，所起到的引領(lǐng)作用是怎么估計(jì)都不為過的。魯迅所倡導(dǎo)的“拿來主義”，曾氏已早啟先聲。百聞不如一見，引進(jìn)來的同時(shí)，大膽走出去，才能身臨其境，主動(dòng)擇取，免遭西人蒙蔽之虞，進(jìn)而擷取西方文明最為精華的東西，此即曾國藩所倡導(dǎo)的“師夷智以制夷”，較林則徐、魏源之師夷長(zhǎng)技和戊戌變法時(shí)康有為、梁?jiǎn)⒊瑤煼ㄎ餮蟮恼沃贫?，似乎都來得深刻著明。中國近代史上具有劃時(shí)代意義的幼童留美運(yùn)動(dòng)就是在曾國藩的主持倡議下得以萌生壯大的。這批幼童學(xué)成歸來后，很多成為各行各業(yè)的精英棟梁，這批人在那個(gè)國勢(shì)日微的時(shí)代里擔(dān)當(dāng)了國家柱石的角色。就選擇幼童留洋而言，實(shí)在具有先見之明，這也是曾氏本人對(duì)于傳統(tǒng)的超越，因?yàn)榭嘧x圣賢之書的士子，在科舉的牢籠藩籬之中，多半失去再生重塑的潛能，即生理心理雙重失去者已無太大的可塑性，而且留洋一事前所未有，既屬試驗(yàn)，就不得不考慮探索、試驗(yàn)之成敗，曾氏在當(dāng)時(shí)已經(jīng)隱然洞悉抱殘守缺、墨守傳統(tǒng)文化實(shí)在不足以應(yīng)對(duì)日益加劇的國與國、民族與民族之間的競(jìng)爭(zhēng)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，所以只能把希望更多地寄托于孩子身上，此舉寄托長(zhǎng)久的希望，但也有無可如何的無奈。在天津教案?jìng)}惶終結(jié)之后，曾國藩多次以“內(nèi)疚神明、外慚清議，萃九州之鐵不能鑄此大錯(cuò)”表白自己的愧悔，一世清名就此玷污，對(duì)暮年曾國藩來說，簡(jiǎn)直是致命的打擊。就在這種個(gè)人遭受清廷最高統(tǒng)治者近乎預(yù)謀式的陷害摧抑之下，曾國藩所擔(dān)憂的不是一己毀譽(yù)，他在與眾多友人幕僚、封疆大吏如丁日昌、李鴻章的通信中，敏銳地感覺到海上之患乃異日中國之最大隱憂，在曾氏死后十余年的時(shí)間，就爆發(fā)了甲午中日海戰(zhàn)，得到驚人的驗(yàn)證。茍利國家生死以豈因禍福趨避之。曾氏預(yù)見的做出，乃是在個(gè)人政治聲名陷入極度低谷之時(shí)，仍能不顧個(gè)人得失，一如既往地憂心家國運(yùn)命、系心國事升沉起伏，此種赤子情懷、圣哲修為，實(shí)在讓人心生高山仰止之感。

四是進(jìn)取不止、自我超越的文化傳承。曾國藩的政治生命愈到后來，就愈給人一種博大自省的光輝，這種光輝也許就是清廷回光返照的光源所在吧。善于用人、識(shí)人讓曾國藩獲得了千手千眼的巨大能量，其實(shí)這點(diǎn)在荀子那里早有論述，即“君子善假于物也”，但是放眼近代一百多年的歷史，又有幾人可以達(dá)到曾國藩這種至高的境界呢，這才是真正的海納百川，真正的壁立千仞！與近代史上幾位同等重量級(jí)的歷史巨人相較而言，曾國藩的文化、文學(xué)修養(yǎng)足以成為其同時(shí)代人的領(lǐng)軍和后來人的楷模。再就是曾國藩本人對(duì)于道家思想精髓的浸潤(rùn)，使得他在母親去世惶然丁憂幽居之后，驟然老練，迅速成熟，莊子所說的“虛室生白”，老子的“無為而無不為”的辯證智慧，加上《周易》的自強(qiáng)不息和變通用曾氏之言來說，即是：思胸襟廣大，宜從“平”、“淡”二字用功。凡人我之際，須看得平；功名之際，須看得淡，庶幾胸懷日闊。還有一段家書亦附于此，使讀者可以窺見曾氏幡然轉(zhuǎn)變之過程：近來見得天地之道，剛?cè)岵⒂茫豢善珡U，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯，爭(zhēng)名逐利，則當(dāng)謙退；開創(chuàng)家業(yè)，則當(dāng)強(qiáng)矯，守成安樂，則當(dāng)謙退；出于人物交接，則當(dāng)強(qiáng)矯，入于妻孥享受，則當(dāng)謙退。若一面建功立業(yè)，外享大名，一面求田問舍，內(nèi)圖厚實(shí)，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久。這種充滿反省的人生思索，使曾國藩安然度過了眾多政治暗礁險(xiǎn)灘，達(dá)到了功成名就的人生峰巔。而曾國藩本人當(dāng)時(shí)即有脫胎換骨的愉悅，這是曾氏攀越人生、政治巔峰的高峰體驗(yàn)，也是他之所以成功的精神基因?？v觀曾氏一生的思想轉(zhuǎn)折變化，由孔孟進(jìn)而申韓繼而歸于老莊，曾國藩的政治歷程，展現(xiàn)了一個(gè)歷史人物對(duì)于傳統(tǒng)的漸次吸收與運(yùn)用，從這方面而言，曾氏確實(shí)可以作為中國傳統(tǒng)政治文化的繼承者，更何況他在文學(xué)、文化等方面的造詣和修為，也是如此的博大！

五是愛才好士、不拘一格的寬宏氣度。廣收、勤教、慎用、嚴(yán)繩。是曾國藩用人的基本原則。目光如炬，知人之深，品評(píng)之切，愛才濟(jì)世，求賢若渴之心，處處可見。以李存芾赴鄂就職一事，曾國藩多方推挽，求在鄂之高官李翰章等多人予以照顧為荷，深恐其受到人為阻遏，難以申其志、張其才、發(fā)其力、創(chuàng)其業(yè)，揄揚(yáng)之功、眷愛之忱，感人至深。（天津教案后，對(duì)發(fā)配往黑龍江的官吏，囑托富明阿等人妥加照顧，為國家保存善類之用心，讓人感慨），這也許正是曾國藩以一介文弱書生以建不世功勛的“殺手锏”吧！在曾國藩從政的幾十年生涯中，對(duì)于國家自強(qiáng)始終不渝的追求，使得他能夠超逾時(shí)人、廣納博取。在對(duì)待西學(xué)和西方先進(jìn)文化的時(shí)候，他那種時(shí)不我待的焦灼和如饑似渴的學(xué)習(xí)，讓許多同時(shí)代的人黯然失色，中國的傳統(tǒng)并不是一個(gè)封閉式的結(jié)構(gòu)，在曾國藩這個(gè)素來被稱為封建傳統(tǒng)文化的最后集大成者身上體現(xiàn)得是那么明顯！曾國藩本人的知識(shí)素養(yǎng)和干才，以其在京十年的仕宦經(jīng)歷，已然錘煉成熟。歷任五部侍郎，除吏部未嘗任職外，其他如戶、禮、刑、兵、工，皆曾任職，有時(shí)身兼數(shù)職，讓他在任上得以廣泛接觸實(shí)學(xué)，面對(duì)并解決繁雜萬端的政務(wù)，這是許多一輩子讀圣賢書的士子乃至官僚所難以望其項(xiàng)背的，比肩者亦少有人能坦然承當(dāng)。

高山仰止，景行行止。每每研讀古今仁人志士之書，細(xì)細(xì)揣摩品味，掩卷沉思之余，往往在無數(shù)的剎那，如絲如縷，時(shí)斷時(shí)續(xù)，依稀尚存些精神關(guān)聯(lián)。站在新世紀(jì)的門檻上研究和評(píng)說曾氏，誰能保證今天的我們?cè)凇爸袊鴫?mèng)”指引下所走的路不會(huì)成為后人的談資呢？