★ 陳永祥 林寶燕

巴哈伊教是世界上九大宗教中最年輕的新興宗教，在其169年的發(fā)展歷程中，通過不斷改革，與時(shí)俱進(jìn)，較早完成了向世俗化的轉(zhuǎn)換，與現(xiàn)代化齊頭并進(jìn)。特別是自20世紀(jì)80年代以來，巴哈伊教在世俗化進(jìn)程中獲得了迅猛的發(fā)展，成為世界上最具活力的宗教之一，它以積極樂觀的入世精神，在參與人類文化演進(jìn)的征途上顯示出生生活力，對(duì)人類和諧發(fā)展起著不可忽視的促進(jìn)作用。

一、宗教的世俗化傾向決定于宗教的本質(zhì)特征

宗教是人類社會(huì)歷史上一種普遍的文化現(xiàn)象，它既是信仰者的生活方式，也是他(她)們的思想方式。它對(duì)人類社會(huì)的歷史變遷、當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)生活以及人類文明的未來走向都有著重要的影響。自文明初始的蒙昧?xí)r期迄今的信息化時(shí)代，宗教始終與人類的生活緊密相連，諸如經(jīng)濟(jì)制度、政治結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗、哲學(xué)思維、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)，乃至價(jià)值取向、心理素質(zhì)和行為模式等等，都離不開宗教。特別是近代以來，隨著現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程的大大加快，世界文化的多元化傾向日益明顯，宗教的重要性越來越引起人們的關(guān)注，以至西方社會(huì)學(xué)家和宗教學(xué)家聲稱，21世紀(jì)將是宗教的世紀(jì)。［1］

目前學(xué)界在宗教學(xué)研究中主要有三種研究方法和傾向，一是宗教人類學(xué)和宗教歷史學(xué)，二是宗教心理學(xué)，三是宗教社會(huì)學(xué)。它們對(duì)宗教本質(zhì)和基本特性等問題的看法各有側(cè)重，在此基礎(chǔ)上提出了對(duì)宗教的不同界說，也都有自己的某種合理性。但在迄今為止對(duì)宗教問題的諸多研究中，只有馬克思主義宗教觀對(duì)宗教概念的理解是最具科學(xué)性的。對(duì)于“宗教是什么”這個(gè)問題，馬克思主義經(jīng)典作家多次在自己的著作中作出了解答。恩格斯在《反杜林論》一文中對(duì)宗教的本質(zhì)進(jìn)行了深刻的論述，他說:“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！保?］恩格斯的這段話高度概括了宗教之所以為宗教的本質(zhì)規(guī)定性，并把宗教與其他社會(huì)意識(shí)形式區(qū)別開來，包含著極其豐富的思想內(nèi)容:第一，它闡明了宗教作為意識(shí)形式的本質(zhì)特征“不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”。也就是說，宗教信仰和崇拜的對(duì)象都是幻想出來的東西，客觀上是不存在的。第二，它揭示了宗教幻想的內(nèi)容和對(duì)象乃是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊?。這說明，宗教信仰和崇拜的對(duì)象并不是超出經(jīng)驗(yàn)之外、不可捉摸的神秘東西，而是與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)、卻又支配著人們?nèi)粘Ｉ畹摹巴獠苛α俊薄５谌?，它指出了宗教觀念采取了“超人間化”的特殊表現(xiàn)形式。這就是說，這些支配人們?nèi)粘Ｉ畹摹巴獠苛α俊狈从吃谌藗兊念^腦中，并不直接以自然力量和社會(huì)力量這些“人間力量”所固有的形式表現(xiàn)出來，而是表現(xiàn)為“超人間”力量的形式，因而具有超自然、超人間的神圣性乃至神秘性。第四，它說明了人間力量“超人間化”的原因，真正揭示了宗教觀念的世俗基礎(chǔ)和客觀根源。

恩格斯對(duì)宗教及其本質(zhì)的精辟論述啟迪我們，一切宗教在其發(fā)展過程中都有朝著世俗化方向前進(jìn)的趨勢(shì)，而這恰恰又是由宗教的本質(zhì)特征所決定的。

二、巴哈伊教向世俗化和現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換

18 -19世紀(jì)以來，隨著歐美各國資產(chǎn)階級(jí)革命的蓬勃展開，一個(gè)多中心的世界政治格局逐漸形成。與此同時(shí)，宗教領(lǐng)域也出現(xiàn)了多元化傾向。各種思想學(xué)說的代表人物紛紛著書立說，形成不同流派，有的甚至成為新神學(xué)、新宗派乃至新興宗教的基礎(chǔ);而一些傳統(tǒng)宗教因其程式化的儀式和刻板的說教顯得死氣沉沉，停滯不前，表現(xiàn)出明顯的衰落趨勢(shì)，走上了世俗化過程。而這種傳統(tǒng)宗教的衰退趨勢(shì)，為新興宗教的誕生提供了必要的宗教環(huán)境。

在對(duì)宗教與現(xiàn)代化問題的思考中，有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代化或許能導(dǎo)致世俗化，但世俗化只是宗教對(duì)現(xiàn)代化作出的一種可能的反應(yīng)形式，現(xiàn)代化本身所產(chǎn)生的問題也會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)宗教的新需求，進(jìn)而引發(fā)宗教的復(fù)興。［3］就目前世界宗教的發(fā)展趨勢(shì)來看，宗教的世俗化和世俗的宗教化兩種傾向同時(shí)存在。不過，越是在宗教復(fù)興、原教旨主義盛行的國家，宗教越容易出現(xiàn)世俗化傾向，旨在調(diào)節(jié)宗教與現(xiàn)代化之間的不和諧狀況。［4］

巴哈伊教正是因應(yīng)傳統(tǒng)宗教世俗化過程出現(xiàn)的一種新興宗教。作為一種新興的宗教，該教承襲了伊斯蘭教的宇宙觀和上帝觀，但在其他很多方面進(jìn)行了比較徹底的改革，較早實(shí)現(xiàn)了宗教向世俗化和現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。

巴哈伊教的世俗化過程，早在先驅(qū)者巴布(1819 -1850)時(shí)期即已開始，當(dāng)時(shí)的世俗化主要表現(xiàn)為一種對(duì)舊宗教的批判精神。巴布在伊斯蘭教什葉派的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了嶄新的宗教信仰體系。在《默示錄》中，巴布描繪了這樣一個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，所有波斯人的書籍將被燒毀，人們的知識(shí)能力將從迷信、空想中解放出來，全新的學(xué)術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域?qū)?huì)出現(xiàn)。在這種思想的指導(dǎo)下，巴布號(hào)召他的追隨者從伊斯蘭教傳統(tǒng)的律法“沙里阿”中解脫出來。巴布教女教徒塔荷蕾在參加一次宗教會(huì)議時(shí)，當(dāng)眾揭開披在自己頭上的面紗，這一舉動(dòng)在正統(tǒng)的什葉派穆斯林看來，無異于反宗教、反傳統(tǒng)的忤逆之舉。但塔荷蕾的大膽行為，顯示了重要的時(shí)代特征，那就是打破妨礙婦女享有平等地位的各種清規(guī)戒律，從而引發(fā)了宗教領(lǐng)域內(nèi)的一場(chǎng)婦女解放運(yùn)動(dòng)，成為宗教世俗化的一種嘗試。［5］

巴哈歐拉(1817 -1892)正式創(chuàng)立巴哈伊教后，經(jīng)巴哈歐拉、阿博都-巴哈(1844 -1921)、守基·阿芬第(1897 -1957)三代宗教領(lǐng)袖持續(xù)不斷的努力，巴哈伊教在世俗化的道路上邁得更遠(yuǎn)，以至完全成了一種“俗人的宗教”，它“較以往任何一種宗教更關(guān)注世俗的社會(huì)，更積極地發(fā)表對(duì)人類事務(wù)的見解和愿景”。［6］

首先，巴哈伊教廢除了教主世襲制度，建立了一整套世俗的教務(wù)行政制度。巴哈伊教沒有職業(yè)性的傳教職位與施洗職位，也無主教的權(quán)威及其所享受的特權(quán);教務(wù)行政機(jī)構(gòu)須經(jīng)民主選舉產(chǎn)生，選舉過程是開放式的:不預(yù)定候選人，不允許私下接觸，投票者本人享有最大的選擇和自由。由這種民主方式選出的教務(wù)行政機(jī)構(gòu)，其主要職責(zé)是為信徒提供許多機(jī)會(huì)，以響應(yīng)巴哈伊教倡導(dǎo)的為人類服務(wù)的計(jì)劃。這樣的行政機(jī)構(gòu)，沒有任何形式的教士制度，完全由其忠誠的追隨者們自愿參與來維持。這就使新入教的信徒感到，他們加入的不是一個(gè)教區(qū)，而是一個(gè)社團(tuán)，仿如“回家的感覺”。

其次，巴哈伊教不像伊斯蘭等其他宗教那樣，要求信徒恪守宗教教條，它反對(duì)教條主義和形式主義，主張簡(jiǎn)化宗教禮儀。由于巴哈伊教不設(shè)專職的神職人員，甚至沒有入教或其他宗教儀式，也沒有公開或集體性的祈禱，提倡每一個(gè)信徒獨(dú)立自行探索真理，不盲目崇拜和服從，因而避免了其他宗教中諸如牧師、僧侶、祭司、阿訇等神職或非神職人員給外人造成的那種濃重的神秘感和宗教味。而且，巴哈伊教也沒有職業(yè)傳教士，教務(wù)不是由某些專門或指定的人士來主持，而是每一個(gè)信徒應(yīng)盡的義務(wù)。伊斯蘭教有五大功課，即所謂“身有禮功，心有念功，性有齋功，命有朝功，財(cái)有課功”，且禮儀煩瑣。巴哈伊教不像伊斯蘭教那樣有煩瑣的宗教禮儀，主張減少禮拜次數(shù)，將齋功縮短為19 天，取消了圣戰(zhàn)的教義，不去麥加朝圣。阿博都-巴哈甚至認(rèn)為:“齋戒為一種表記。齋戒者，避肉欲也。禁食無非避免肉欲耳，除作為表記外，并無他意也。且齋戒非完全不食也。印度有一教派完全禁食。不食雖不至死，但人之智力受損失。若人因不食而弱其身腦，則不足侍奉造物;因其力量減少，不足以有為也?！保?］

總之，從整體上來看，巴哈伊教更像一個(gè)慈善性的國際社團(tuán)，而非宗教組織。這是巴哈伊教有別于世界其他宗教最顯著的特點(diǎn)之一。正如守基·阿芬第所說:“巴哈伊信仰者們忠于他們的政府，熱愛他們的國家，而且急欲時(shí)時(shí)刻刻促進(jìn)它的福利。然而同時(shí)，又把全人類當(dāng)做一個(gè)整體，深深地關(guān)心它的切身利益，不會(huì)猶豫把每一個(gè)特殊利益，不論是個(gè)人還是區(qū)域性或者國家性的，隸屬于高于一切的全人類的利益之下?！保?］

三、巴哈伊教的世俗化對(duì)人類和諧的促進(jìn)

巴哈伊教創(chuàng)立于1844年，迄今只有169年的歷史，在現(xiàn)今公認(rèn)的世界九大宗教中是最年輕的宗教，也是最具活力的新興宗教。信仰巴哈伊教的人數(shù)，在1892年巴哈歐拉逝世時(shí)，大約有5萬，他們分布在中東和印度次大陸的大部分國家和地區(qū)。1921年阿布杜巴哈逝世時(shí)，巴哈伊教徒大約有10萬，大部分是居住在伊朗和中東其他國家的伊朗人，少數(shù)居住在印度、歐洲和北美的35個(gè)國家。1957年守基·阿芬第逝世時(shí)，巴哈伊教已有40萬信徒，分布在250個(gè)國家、地區(qū)和殖民地。但到1985年，巴哈伊教徒的人數(shù)猛增至350萬。據(jù)《大英百科全書》統(tǒng)計(jì)，到1991年全球已有540萬巴哈伊教徒，他們分布在亞洲、非洲、歐洲、美洲和澳洲的大多數(shù)國家。［9］據(jù)估計(jì)，目前全世界巴哈伊教徒總?cè)藬?shù)達(dá)到近1000萬之眾，成為在分布范圍上僅次于基督教的世界性宗教，躋身世界九大宗教之列。

自守基·阿芬第去世后，巴哈伊教教權(quán)不再世襲傳承，改由各國靈體會(huì)(亦稱正義院)所選出的世界正義院行使。世界正義院設(shè)于以色列的法海，成員定額為9人。第一屆世界正義院于1963年4月21日以不記名投票的方式選出，9名成員來自四大洲的三大宗教文化背景(基督教、伊斯蘭教、猶太教)。從那時(shí)起，世界正義院每5年定期選舉一次。作為最高行政管理機(jī)構(gòu)，世界正義院的主要職責(zé)是對(duì)全球巴哈伊團(tuán)體的成長(zhǎng)和發(fā)展提供指導(dǎo)。在世界正義院之下，各國設(shè)總靈體會(huì)(或稱長(zhǎng)老會(huì))，也由不記名投票方式選出的9人組成。到1995年，全世界已有175個(gè)國家設(shè)立了巴哈伊總靈體會(huì)。在總靈體會(huì)之下，設(shè)地方靈體會(huì)(也稱地方正義院)，同樣由不記名投票方式選出的9人組成，管理地方巴哈伊行政事務(wù)。在中國臺(tái)灣、香港、澳門等地區(qū)也設(shè)有地方靈體會(huì)。截止2008年，巴哈伊在全世界共有184個(gè)總靈體會(huì)，地方靈體會(huì)則超過一萬個(gè)。［10］臺(tái)灣地區(qū)過去稱巴哈伊教為“大同教”，現(xiàn)在也改稱巴哈伊教。

巴哈伊教之所以能在20世紀(jì)80年代以來獲得迅速的發(fā)展，既有國際的因素，也有地區(qū)的因素;既有宗教的因素，也有文化的因素;既有內(nèi)部的因素，也有外部的因素。而其中最重要的原因之一就是它的世俗性取向，正是在其世俗化過程中，巴哈伊教實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代化的和諧并進(jìn)，順應(yīng)了人類和諧發(fā)展的世界潮流。因此，巴哈伊教被外教人士評(píng)論為一個(gè)具有鮮明特點(diǎn)的現(xiàn)代型宗教，“這一宗教的教義將向全人類展示一種嶄新的全球文明，而不是傳統(tǒng)的宗教的延續(xù)”。［11］正如明世法指出:“巴哈伊教社團(tuán)積極參與文化、教育、衛(wèi)生、環(huán)保、婦幼等領(lǐng)域的活動(dòng)，關(guān)注世界和平與社會(huì)發(fā)展。巴哈伊教國際社團(tuán)作為非政府性機(jī)構(gòu)，被聯(lián)合國委托為咨詢機(jī)構(gòu)。他們參與聯(lián)合國多項(xiàng)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃以及關(guān)注人權(quán)、婦幼、人口與居住條件、和平裁軍、環(huán)境保護(hù)等各項(xiàng)活動(dòng)，出席各種磋商與研討會(huì)議、國際論壇?！保?2］

巴哈伊教正以積極的入世態(tài)度和世俗精神，在參與人類文化演進(jìn)的征途中顯示出生生活力，對(duì)人類和諧的發(fā)展具有不可忽視的促進(jìn)作用。有學(xué)者稱，巴哈伊教自創(chuàng)立始，“一直都是放眼關(guān)注人類社會(huì)動(dòng)向的，現(xiàn)今的巴哈伊社團(tuán)遍布世界兩百多個(gè)國家和地區(qū)，數(shù)以百萬計(jì)的巴哈伊在人類生活的各個(gè)領(lǐng)域正努力將巴哈伊的愿景付諸實(shí)現(xiàn)，將人類文明演進(jìn)推進(jìn)到天下大同的新階段”。［13］

［1］于可.當(dāng)代基督新教［M］.北京：東方出版社，1993：1 -2.

［2］馬克思恩格斯選集(第3 卷) ［M］.北京：人民出版社，1972：354.

［3］參見郎友興.世俗化及其傾向性［J］.世界宗教研究，1995(2) ；杜紅.對(duì)宗教與現(xiàn)代化問題的思考［J］.寧夏社會(huì)科學(xué)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1996，(4) .

［4］［5］［8］［11］蔡德貴.當(dāng)代新興巴哈伊教研究［M］.北京：東方出版社，2006：40、42、62、101.

［6］［9］［10］［13］李紹白.人類新曙光——巴哈伊信仰［M］.澳門：新紀(jì)元國際出版社，2010：62、217、115、107.

［7］愛斯孟.新時(shí)代之大同教［M］.曹云祥譯，臺(tái)灣大同教出版譯述委員會(huì)，1970：121.

［8］守基·阿芬第.今日與明日之向?qū)В跘］.倫敦巴哈伊出版社，8 -9.

［12］明世法.論當(dāng)代宗教對(duì)環(huán)保的新貢獻(xiàn)［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004，(2) .