唐 勇，周 瓊

（1.韶關(guān)學(xué)院 宣傳部，廣東 韶關(guān) 512005；2.韶關(guān)市第一中學(xué) 英語(yǔ)教研室，廣東 韶關(guān) 5120005）

淺論慧能思想與中國(guó)心性哲學(xué)的關(guān)系

唐 勇1，周 瓊2

（1.韶關(guān)學(xué)院 宣傳部，廣東 韶關(guān) 512005；2.韶關(guān)市第一中學(xué) 英語(yǔ)教研室，廣東 韶關(guān) 5120005）

慧能所創(chuàng)立的禪宗思想中，“心性”是最核心的概念，它包含“心如真如、即心即佛、明心見(jiàn)性、頓悟成佛”等思想內(nèi)涵與特征?；勰苄男哉撍枷朐谛纬傻倪^(guò)程中在貫通大乘佛教各系學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上融攝了傳統(tǒng)的儒道之學(xué)，并對(duì)宋明理學(xué)等后世心性哲學(xué)產(chǎn)生過(guò)多方面的影響，具有重要的文化意義與思想價(jià)值。

慧能；心性哲學(xué)；文化意義；思想價(jià)值

一、慧能“心性”思想的內(nèi)涵與特征

慧能所創(chuàng)立的禪宗思想中，“心性”是最核心的概念，慧能把成佛的根本依據(jù)、方法途徑、可能性和所能憑借的力量從“心性”出發(fā)。通過(guò)自己的心（性）去體驗(yàn)、感悟現(xiàn)實(shí)真實(shí)的世界。用心靈、真心去參驗(yàn)“永恒即在瞬間”的禪悟，讓本心在普通感性的現(xiàn)象中悟解永恒的本體，達(dá)到物己兩忘、佛我同一、心靈與宇宙融為一體的神秘、奇妙、豁達(dá)的精神境界，實(shí)現(xiàn)靈魂的解放，本性的回歸，而這種的修持來(lái)源于生活，超越于現(xiàn)實(shí)。憑借著自我的覺(jué)悟、內(nèi)心的清凈，達(dá)到體認(rèn)自己的內(nèi)心，識(shí)得心（性）是佛，就是對(duì)生死和煩惱的超脫、對(duì)精神自由的實(shí)現(xiàn)。這些構(gòu)成了慧能心性哲學(xué)——“心如真如、即心即佛、明心見(jiàn)性、頓悟成佛”的思想內(nèi)涵。

（一）心如真如、即心即佛的本體論

慧能主張一切眾生皆有佛性，人人都有成佛的可能，這和他世界觀上的“真如緣起論”是分不開(kāi)的。佛性就是真如。他認(rèn)為真如佛性和宇宙萬(wàn)法皆存在于人的心中，心為宇宙的本原或本體。在《壇經(jīng)》中，佛性的異名很多，有真如、本性、自性、人性、法性、法身、凈性、真心、直心、本心等等。在涉及到宇宙本體、外境萬(wàn)象時(shí)，多用真如來(lái)表達(dá)佛性。也就是說(shuō)，超自然超時(shí)空的最高存在，從作為世界本原來(lái)說(shuō)，叫做“真如”，而從作為一切眾生皆可成佛的依據(jù)來(lái)說(shuō)，又叫做“佛性”。真如在慧能所創(chuàng)立的禪宗中是個(gè)非常重要的名詞，一切法的本來(lái)面目就是真如。真為不假，如則不倒，宇宙的本源就是真如?！秹?jīng)》云：“善知識(shí)，無(wú)者無(wú)何事，念者念何物。無(wú)者無(wú)二相，無(wú)諸塵勞之心。念者念真如本性，真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無(wú)眼耳色聲，當(dāng)時(shí)即壞。善知識(shí)，真如自性起念。六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在。故經(jīng)云：‘能善分別諸法相’。”“故知萬(wàn)法盡在自心，何不從自心頓見(jiàn)真如本性？”“用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見(jiàn)性成佛道?！保?］

在佛性問(wèn)題上，慧能主張“即心即佛”的本體論，認(rèn)為心外無(wú)佛，心就是佛，具體的心和抽象的佛性是通融的，外在的一切現(xiàn)象、事物都是由心而生，悟佛不要受外在事物的干擾，心本來(lái)就得佛，只有回歸到自己的本性，就能超越一切煩惱復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界，去感受真正清凈明朗的真實(shí)境界，“一剎那間妄念俱滅，若視自性，一悟即至佛地”?；勰茉趯毩炙聜魇诜ɡ頃r(shí)，經(jīng)常會(huì)講到，“我心自有佛，自佛是真佛，自性若悟，眾生是佛”等。一次，弟子法海問(wèn)：“‘即心即佛’，愿垂指諭?！被勰艽穑骸扒澳畈簧葱?，后念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛”，“即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清凈?！狈ê４笪?，曰：“即心元是佛，不悟而自屈?！被勰苷J(rèn)為“佛是自性，莫向身外求”，“自心皈依自性，是皈依真佛”。只有當(dāng)人領(lǐng)悟到自心是佛而回歸自己的本性，就能達(dá)到超越和解脫的境界，“內(nèi)外明澈，不異西方”。

（二）明心見(jiàn)性、頓悟成佛的頓悟論

如何才能成佛，慧能的主要見(jiàn)解在于是否“明心見(jiàn)性”。眾生覺(jué)悟到自己的本性，眾生即佛；心有迷惑，佛即眾生。所謂明心，就是明了一切諸法皆從心生，皆自心出。所謂見(jiàn)性，就是發(fā)現(xiàn)自己本具佛性，自性本來(lái)是佛。明心與見(jiàn)性而所謂見(jiàn)性就是明了自心本來(lái)是佛。明心見(jiàn)性，自性清凈是成佛的條件。自性清凈是一切眾生皆有佛性的前提?；勰苷f(shuō)：“世人性本清凈，萬(wàn)法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法，在自性中。如天常清，日月常明，為浮云蓋覆，上明下暗。忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)。世人性常浮游，如彼天云。善知識(shí)!智如日，慧如月，智慧常明。于外著境，被妄念浮云蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識(shí)，聞?wù)嬲?，自除迷妄，?nèi)外明徹，于自性中，萬(wàn)法皆現(xiàn)?！敝挥凶孕那鍍簦拍苊餍囊?jiàn)性，排除自己的七情六欲和世俗雜念帶來(lái)的煩惱，去除妄念，生起智慧，就會(huì)內(nèi)外明徹，豁然開(kāi)朗?；勰艿梅ㄓ谖遄婧肴痰馁饰木湍芊从尺@一思想，“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！边@里，“菩提”無(wú)樹(shù)，“明鏡”非臺(tái)，心空一切空，哪里會(huì)惹塵埃。“善知識(shí)，我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見(jiàn)真如本性。是以將此教法流行，令學(xué)道者頓悟菩提，各自觀心，自見(jiàn)本性”。心性清凈了，每個(gè)人都與生俱來(lái)有覺(jué)悟（見(jiàn)性）的可能，就能自性自悟，自我解脫，頓悟成佛。

以心性清凈、明心見(jiàn)性為思想基礎(chǔ)，在修持實(shí)踐方面，慧能強(qiáng)調(diào)“我此法門(mén)，以定慧為本，大眾勿迷。言定慧別，定慧一體，不是二；定是慧體，慧是定用，即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義，即是定慧等學(xué)”。突出智慧在修持中的決定作用。王維在《六祖能禪師碑銘》中敘述慧能的心性思想時(shí)曾指出：“本覺(jué)超越三世”，“本覺(jué)”指眾生先天具有的般若智慧，“超越三世”就是頓悟，眾生皆具有般若之智，只要一念相應(yīng)，就會(huì)頓悟成佛?！秹?jīng)》曰：“本來(lái)正教，無(wú)有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸契，悟人頓修，自識(shí)本心，自見(jiàn)本性，即無(wú)差利，所以立頓漸之假名”。“前念迷即凡，后念悟即佛?！本褪钦f(shuō)，“悟”與“迷”就只是心靈的一念之轉(zhuǎn)，即“悟即元無(wú)差別，不悟即長(zhǎng)劫輪回”［2］。以往坐禪、念佛、守心等一系列禪修方法，只剩下一念之轉(zhuǎn)，凡夫與佛的區(qū)別就在于這一念之差，成為禪修的根本?；勰艿念D悟法門(mén)還要求做好“無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住”三方面?！拔掖朔ㄩT(mén)，從上以來(lái)，頓漸皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。何名為相？無(wú)相者于相而離相，無(wú)念者于念而不念，無(wú)住者為人本性?！薄盁o(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”是慧能的頓悟法門(mén)?！盁o(wú)相”者，乃是即一切相，而又不能離一切相；“無(wú)念”者，乃是于念而又無(wú)念之執(zhí)著；“無(wú)住”者，乃吾人心體自性法而如是。三者是密切聯(lián)系的，同為般若智慧體現(xiàn)，“當(dāng)起般若觀照，剎那間妄念俱滅，即是真正善知識(shí)，一悟即知佛也?！边@也就是慧能提倡的禪修根本方法——頓法。就是說(shuō)，若能生起般若智慧觀照，頓見(jiàn)真如本性，就會(huì)妄念俱滅，內(nèi)外明徹，即自成佛道。

二、與中國(guó)心性哲學(xué)的關(guān)系

慧能思想在唐代大一統(tǒng)的思想文化背景下，不僅沿著佛教中國(guó)化的道路上進(jìn)一步發(fā)展了心性之學(xué)，而且還在貫通大乘佛教各系學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上融攝了傳統(tǒng)的儒道之學(xué)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承與變革?；勰芩枷雽?duì)宋明理學(xué)等后世心性哲學(xué)產(chǎn)生過(guò)多方面的影響。

慧能思想對(duì)傳統(tǒng)心性哲學(xué)思想的融攝與吸收?；勰芏U宗思想在堅(jiān)持佛教基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法的同時(shí)，又融合了中國(guó)傳統(tǒng)心性哲學(xué)、人性學(xué)說(shuō)，特別是儒道之學(xué)，形成了它獨(dú)特的“心如真如、即心即佛、明心見(jiàn)性、頓悟成佛”的哲學(xué)理論與修行解脫觀［3］?；勰苣隙U思想中核心“心性論”，以離念、任心為自然，這除了佛教本身的原因之外，與儒道心性論的影響也不無(wú)關(guān)系?；勰芩灾靶模ㄐ裕?，實(shí)際上就是把老莊之道與儒家之理（性）統(tǒng)一到了“宇宙精神”或“自家生命”，它超越了一切言相與二分對(duì)立，是一種不可言說(shuō)、無(wú)可執(zhí)著、自然具足、只可體悟、求之即失的東西?；勰艹Ｒ浴叭缛孙嬎?，冷暖自知”，“說(shuō)似一物即不中”來(lái)形容它，而這些詞句也只是指月之指，非月本身。從南禪思想來(lái)說(shuō)，儒家的性善論，思孟學(xué)派的“存誠(chéng)盡性”、“盡心知天”以及《易經(jīng)》“生生之謂易”郭象的自然任性、適性逍遙等思想，都滲透到了慧能思想的精神中去。老莊的“物我兩忘、天人合一”和儒家的性善論主張的“盡心知性”與慧能禪宗的心性本凈論有相通之處。老莊主張的“天道”及“三忘”“三無(wú)”說(shuō)，即忘物、忘我、忘適、無(wú)情、無(wú)物、無(wú)待。孟子的性善論倡導(dǎo)以“知”說(shuō)“性”，“盡心知性”。圣人之性在子思那里，又叫著“誠(chéng)”，所謂“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教”?！罢\(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”，要人通過(guò)修心養(yǎng)性以達(dá)到“至誠(chéng)”、“知天”即天人合一之境。對(duì)照慧能的“常守真心”“觀心看凈”，從哲學(xué)思維的高度來(lái)看，從人心與天道的一致性出發(fā)，由盡心守心而到達(dá)心境一如的最高理想之境，其思維途徑如出一轍，顯然是儒道之學(xué)影響的結(jié)果。

慧能的心性論對(duì)宋明心性義理之學(xué)等后世哲學(xué)產(chǎn)生過(guò)多方面的影響。宋儒崇理性，談性理，重修養(yǎng)，處處體現(xiàn)出佛教特別是禪宗思想影響的存在。程朱“理一分殊”的理事說(shuō)與陸王的“心即宇宙”的一體同仁說(shuō)，也都與禪宗思想有著直接的理論淵源關(guān)系［4］。在禪宗對(duì)宋明理學(xué)的諸多影響中，禪宗對(duì)心性的探究說(shuō)明及其修習(xí)方法對(duì)宋明理學(xué)的影響更大、更顯著。如程朱陸王對(duì)心性的理解，“吾心即是宇宙”、“吾心之良知即所謂天理”都受啟發(fā)于慧能的禪宗思想。二程視人心與道心為二，人心為私欲，要滅；道心為天理，要存“人心私欲，故危貽；道心天理，故精微。滅私欲，則天理明矣?！痹凇吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)·卷一》中朱熹提道：“且如萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”，“只是人之一心，合道理的是天理，殉情欲的是人欲”，要求“革盡人欲”，才能“復(fù)盡天理”。在朱熹思想中，“性即是理”，性理是不二的，這些只是以理?yè)Q了禪宗中的“（心）性”而已，構(gòu)成朱熹哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。陸九淵“心一也，人安有二心”，“一是即皆是，一明即皆明”與慧能南宗的“頓見(jiàn)佛性，漸修姻緣”，“若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅”相通。王陽(yáng)明作為心學(xué)的集大成者，主張以“靈明”解說(shuō)“心”，“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)”，“知善知惡是良知”，“將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)，便是天淵了”，這些與禪宗的“心性清凈、無(wú)念、無(wú)住、無(wú)相”“知之一字，眾妙之門(mén)”的思想更是一脈相承的。張載《正蒙·大心篇》中的“不萌于見(jiàn)聞”的“德行之知”能達(dá)到“視天下無(wú)一物非我”之境，這種思想顯然受到慧能靜妄之心與明心見(jiàn)性思想的影響。

三、慧能思想的文化意義與思想價(jià)值

慧能思想不僅與中國(guó)心性哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而且他的心性思想及所創(chuàng)立禪宗對(duì)中國(guó)文化和思想影響深刻，具有重要的文化意義與思想價(jià)值。

首先，慧能禪宗思想影響了王維、白居易、王安石、蘇軾等大文學(xué)家的詩(shī)歌創(chuàng)作?！岸U宗在唐代確立以后，就在世人中間產(chǎn)生了廣泛的影響，他們談禪、參禪，詩(shī)中有意無(wú)意地表現(xiàn)了禪理、禪趣味，……到了宋代，以禪喻詩(shī)逐成為風(fēng)氣?！保?］禪的融入拓展了詩(shī)的意境，增強(qiáng)了詩(shī)的魅力。如王維的《鹿柴》“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響；返景入深林，復(fù)照青苔上。”，柳宗元的《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！碧K東坡的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”無(wú)不體現(xiàn)了禪宗清凈虛空、空靈忘我的境界，把詩(shī)境引入到禪的境界，把禪理融入詩(shī)句，以禪入詩(shī)，以禪喻詩(shī)。《詩(shī)人玉屑》卷一中吳思道就提出“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪”的觀點(diǎn)。至南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》逐漸形成較為系統(tǒng)、完整的“以禪喻詩(shī)”的理論體系。如《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辨》中“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”等。清代的王漁洋提出了“神韻說(shuō)”，進(jìn)一步發(fā)展了嚴(yán)羽的“妙悟說(shuō)”，主張“詩(shī)禪一致，等無(wú)差別”，更是把以禪喻詩(shī)、詩(shī)禪一致論推向了頂點(diǎn)。明清以后的詩(shī)歌中有不少禪境與詩(shī)境交融的佳作，這種意境是一種脫俗、空靈、寂靜，無(wú)欲無(wú)求的心境寫(xiě)照，這種禪境之美不能不歸功于慧能南禪思想的先導(dǎo)作用。

另外，慧能禪宗思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法繪畫(huà)的創(chuàng)作也有著積極的影響。書(shū)法、繪畫(huà)之道倡導(dǎo)“性靈妙悟”、“意在筆前”，許多書(shū)法家、繪畫(huà)家寓禪理于作品之中，追尋尚意重悟、靜慮無(wú)我、人心隨緣、心物合一的空靈境界。晚唐以來(lái)，許多書(shū)法家、繪畫(huà)家在慧能思想重體悟心證的影響下，以禪入書(shū)法、繪畫(huà)之中，將書(shū)法與繪畫(huà)作為禪的表現(xiàn)形式，形成獨(dú)特的以禪論書(shū)、以禪入畫(huà)的理論。由王維開(kāi)創(chuàng)的山水禪畫(huà)，蘇東坡稱(chēng)其“畫(huà)中有詩(shī)”，明代董其昌認(rèn)為王維之山水畫(huà)為“南宗”之祖。受慧能南宗禪影響而出現(xiàn)的南宗畫(huà)風(fēng)在宋元及以后發(fā)揮極致，促成宋元盛行的富有禪味的水墨畫(huà)，如宋代畫(huà)師梁楷的 《六祖破經(jīng)圖》、《六祖截竹圖》等。書(shū)法方面，懷素、蘇軾等提倡和實(shí)踐以禪論書(shū)、以禪喻書(shū)的書(shū)法理論。宋代朱長(zhǎng)文在《繼書(shū)斷》中記載道：“書(shū)之至者，妙與參道，技藝云乎哉!”，把書(shū)法之道與禪悟之道緊密結(jié)合起來(lái)。“書(shū)法猶釋氏心印，發(fā)于心源，成于了悟，非口手所傳?！彼未臅?shū)法四大家(蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄)以及以后的許多書(shū)法家，都強(qiáng)調(diào)作書(shū)時(shí)的心地清凈、無(wú)我無(wú)欲，以禪的理趣來(lái)指導(dǎo)書(shū)法創(chuàng)作，并寓禪理于書(shū)法之中。這些行云流水般的線(xiàn)條書(shū)法或者典雅幽靜的繪畫(huà)之作都表達(dá)著心靈的感悟，無(wú)不充滿(mǎn)著禪的底蘊(yùn)，都是惠能禪宗影響中國(guó)藝術(shù)的典型例證。

總之，慧能的心性思想及其所創(chuàng)立的禪宗，它不僅僅是一種精神的信仰，它更是一種思想學(xué)說(shuō)，它早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教的范疇，成為中國(guó)古代思想、傳統(tǒng)文化、學(xué)術(shù)研究的重要組成部分，成為人類(lèi)智慧的結(jié)晶。正如梁?jiǎn)⒊裕骸暗搅藘伤?，……禪宗獨(dú)盛，禪宗是打破佛家許多形式和理論，專(zhuān)用內(nèi)觀工夫，越發(fā)與當(dāng)時(shí)新建設(shè)之道學(xué)相接近，所以道學(xué)和禪宗，可以說(shuō)是宋元明思想的全部的代表。”而根據(jù)慧能授法整理而成的《壇經(jīng)》，它不僅是中國(guó)本土佛教史上惟一的經(jīng)書(shū)，更是研究世界與中國(guó)佛教史、思想史、哲學(xué)史、文化史的典籍。正因?yàn)槿绱?，慧能與孔子、老子被稱(chēng)為“東方三大圣人”，歐洲也將他列為“世界十大思想家”之一，其文化意義和思想價(jià)值影響深刻，意義深遠(yuǎn)。

：

［1］宋先偉.六祖壇經(jīng)［M］.北京:大眾文藝出版社,2004:69.

［2］葛兆光.中國(guó)禪思想史［M］.北京:北京大學(xué)出版社,1995:158.

［3］賴(lài)永海.中國(guó)佛性論［M］.上海:上海人民出版社,1988:25.

［4］洪修平.禪宗思想的形成與發(fā)展［M］.南京:江蘇古籍出版社,2000:391.

［5］文史知識(shí)編輯部.佛教與中國(guó)文化［M］.北京:中華書(shū)局,2008:83

On the Relationship between Zen Philosophy Entitled by Huineng and Xin-Xing Philosophy of China

TANG Yong1，ZHOU Qiong2
(1.The CCP Propaganda Deparment,Shaoguang University,Shaoguan 512005;2.The First School of Shaoguang,Shaoguan 512005,Guangdong,China)

Among the Zen Philosophy entitled by Huineng(AD638-731), ‘Mind and Nature’settle as the most essential concepts,including philosophical contents and characteristics illustrated by ‘Unity of mind and nature and Obtain the freedom by showing the original pure mind right here-now’.His thoughts are based on a comprehensive study of all theories of Mahayana and the traditional Confucianism，Huineng’s theory absolutely has an extensive influence on the following Chinese philosophy in Song and Ming Dynasty with its profound cultural significance and thoughts.

Huineng;Mind and Nature;cultural significance;thoughts

B946.5；G25

1007-5348（2013）01-0013-04

2012-11-21

2011年韶關(guān)市社科規(guī)劃項(xiàng)目“南禪文化的源流及其現(xiàn)代意義”（SGSK2011-9）階段性研究成果

唐勇（1984-），男，湖南洞口人，韶關(guān)學(xué)院宣傳部助教，碩士，主要從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究。

（責(zé)任編輯：彭 原）