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        《午夜的孩子》中文化與宗教的第三空間建構(gòu)

        2013-08-15 00:47:19
        關(guān)鍵詞:薩里山莊沖突

        劉 巍

        (哈爾濱商業(yè)大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院,哈爾濱 150028)

        《午夜的孩子》是英國(guó)著名作家薩爾曼·拉什迪(Salman Rushdie)的代表作之一,獲1981年布克獎(jiǎng)。小說(shuō)中的主人公薩里姆·西奈在走向生命盡頭前向女伴博多講述自己的家史。通過(guò)他的敘述,拉什迪向讀者展示了在南亞次大陸發(fā)生的跨度為60多年的政治、文化、宗教的事件。同時(shí),讀者看到了包括薩里姆外公在內(nèi)的幾代人在東西方文化的沖突中尋求文化身份的過(guò)程。后殖民理論家霍米巴巴提出了第三空間理論,打破了東西方自我和他者的二元對(duì)立,為多種文化并存狀況下的人物生存提供了一個(gè)新的視角。

        《文化的定位》中,霍米巴巴提出了“既非這個(gè)也非那個(gè)(自我或他者)而是之外的某物”[1]的第三空間。在他看來(lái),“第三空間”是“一片罅隙性空間,它既反對(duì)回到一種原初性‘本質(zhì)主義’的自我意識(shí),也反對(duì)放任于一種‘過(guò)程’中的無(wú)盡的分裂的主體”[2]。可以看出,第三空間反對(duì)“純正”,而且也不是完全分裂的。它是一個(gè)充滿“差異”和矛盾的空間,是一個(gè)混雜的空間,打破了如東方/西方,自我/他者,中心/邊緣的非此即彼的二元對(duì)立,拉什迪在《午夜的孩子》中通過(guò)幾代人對(duì)文化、種族的不同理解,展現(xiàn)給讀者東西方共同影響的第三空間。

        一、文化上的第三空間

        梅斯沃德山莊是主人公薩里姆 “童年時(shí)代的核心”[3]。1947年6月4日,蒙巴頓伯爵宣布印巴分治的計(jì)劃后,薩里姆的父母來(lái)到了孟買,購(gòu)買了這個(gè)山莊。薩里姆就出生在這里,它是他的王國(guó)。這個(gè)山莊是他的父親阿赫穆德·西奈從一個(gè)叫做梅斯沃德的英國(guó)人那里購(gòu)買的。這個(gè)英國(guó)人作為英國(guó)特使延續(xù)著他的前輩英國(guó)殖民者的事業(yè),竭盡全力將印度建設(shè)成同英國(guó)一樣的國(guó)家,但沒(méi)有想到印度獨(dú)立使他不得不回到英國(guó)。他的山莊是一個(gè)十足的西方式的建筑。山莊由四幢一模一樣的房屋組成,建筑樣式符合原來(lái)居住者的身份,“征服者的房子,羅馬式豪宅,在兩層樓高的奧林匹斯山上建造的三層樓的天神住所,是個(gè)小山的吉羅婆,堅(jiān)固耐久的豪華大宅。紅色的人字屋頂,每個(gè)角落還有塔樓,乳白色的塔樓上面是紅瓦的尖頂,屋子有游廊,從屋子后面專用螺旋樓梯可以走到仆人的房里”[3]。這四幢豪宅的主人威廉·梅斯沃德氣派不凡地用歐洲宮殿分別給它們命名為凡爾賽別墅、白金漢別墅、埃斯科利亞爾別墅和逍遙別墅。正是這樣一個(gè)完美西方化的莊園,對(duì)新近搬來(lái)的西奈一家和鄰居們有很多的不適:薩里姆的母親阿米娜對(duì)莊園房間的擺設(shè)不適應(yīng),鄰居們有的擔(dān)心臥室里的吊扇會(huì)突然掉下,有的討厭房間里的鸚鵡,有的發(fā)現(xiàn)衣柜里有蟲蛀的衣服,還有的睡不慣軟床墊,在這里東西方文化發(fā)生了沖突。正是這種沖突體現(xiàn)的矛盾狀態(tài)為東西方文化打開(kāi)了一片罅隙性空間,文化的改變也就出現(xiàn)在此空間。盡管一切按照英國(guó)風(fēng)格布置的房間使他們最初感到不適,但隨著時(shí)間的流逝,這些突出的文化上的矛盾慢慢變得模糊了。這些印度人習(xí)慣了英國(guó)人留下的每晚6點(diǎn)鐘的雞尾酒會(huì),并毫不費(fèi)勁地學(xué)著牛津腔卷著舌頭說(shuō)話,學(xué)著給鸚鵡喂食。每當(dāng)他們模仿英國(guó)人更進(jìn)一步時(shí),梅斯沃德也會(huì)低聲嘟噥著一句印度斯坦語(yǔ)“好得沒(méi)法說(shuō)”[3]。

        正是這個(gè)地理位置在印度,建筑風(fēng)格卻是歐式的山莊,兩種文化相互沖突,最終形成既非英式也非印式的第三空間。梅斯沃德將房產(chǎn)移交的日子定為英國(guó)政府向印度移交權(quán)力的那天,他的最終離去也代表著英國(guó)政府最終結(jié)束了對(duì)印度的統(tǒng)治,但殖民者對(duì)印度人的影響仍在,在山莊里這個(gè)特定的空間我們就可以感受到。每晚必開(kāi)的雞尾酒會(huì)使阿赫穆德酗酒如命,一生都在同酒精靈“搏斗”,但卻沒(méi)有贏得比賽。正如《麥考利備忘錄》里提到的將印度人培養(yǎng)成“血液和皮膚是印度的,而情趣、觀念、道德、心智是英國(guó)的”,因此可以很容易理解梅斯沃德在移交房屋權(quán)時(shí)要附加不能改變房屋內(nèi)部布置的條件了。他就是要將這個(gè)山莊變成“西方化的印度”這一特定空間。

        盡管薩里姆的母親曾經(jīng)認(rèn)為即使他們現(xiàn)在坐在“這些英國(guó)人的勞什子中間,這里還是印度”[3],但不可否認(rèn),殖民者的影響還是不斷地滲透到每個(gè)人。多年后,阿赫穆德得了白化病,渾身上下除了黑色的眼珠外一片白色。盡管他表面上對(duì)自己成了一個(gè)白人很是擔(dān)心,心里其實(shí)暗暗高興,因?yàn)樗缇蛯?duì)歐洲人的白皮膚羨慕得要命。“所有那些最出色的人皮膚底下都是白色的,我只不過(guò)是脫去偽裝罷了”[3]。不僅阿赫穆德內(nèi)心羨慕歐洲人,薩里姆發(fā)現(xiàn)全國(guó)有一大批企業(yè)染上了類似的白化病,那些出色的印度商人已經(jīng)或者正變得非常之白?!翱磥?lái)從英國(guó)人手中接管一切,把命運(yùn)掌管在自己手中確實(shí)需要花費(fèi)無(wú)比巨大的(甚至是英雄的)努力,以致他們臉上的顏色都褪掉了”[3]。生活在山莊里的人無(wú)形中和其他的印度人不同了。1957年2月,當(dāng)薩里姆長(zhǎng)大些,一次,為了取悅他喜愛(ài)的女孩伊維·伯恩斯,在山坡上騎著他妹妹的自行車轉(zhuǎn)圈。山下是山莊外正在游行的隊(duì)伍。薩里姆被伊維推了一把,車沖到山下激昂的游行隊(duì)伍當(dāng)中。人們看到車是從山上下來(lái)的,并沒(méi)有友好的微笑,而是嘲笑他——小少爺從富人住的山頭沖下來(lái)參加他們的游行。

        從山莊的人們最初排斥宗主國(guó)的文化入侵,到后來(lái)習(xí)慣了雞尾酒會(huì)、吊扇等山莊原有的設(shè)施,可以看出西方國(guó)家給殖民地帶來(lái)的文化影響,殖民者的撤離沒(méi)有帶走對(duì)殖民地潛移默化的文化滲透。梅斯沃德山莊成為印度的縮影,這里滲透著雜交的東西方文化,這里生活的人們也擺脫不了東西方文化的沖突。

        二、宗教信仰上的第三空間

        印度是多種宗教并存的社會(huì),小說(shuō)中到處都充滿了印度獨(dú)立前后基督教、印度教、伊斯蘭教等三種宗教勢(shì)力的沖突,讀者可以從小說(shuō)中主要人物有關(guān)信仰上的沖突問(wèn)題看出。薩里姆的外祖父阿達(dá)姆·阿齊茲就是這樣一個(gè)例子。

        阿齊茲出身穆斯林家庭,信仰伊斯蘭教,留學(xué)德國(guó),將西方先進(jìn)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和器械帶回祖國(guó)?;氐焦枢l(xiāng)后卻發(fā)現(xiàn) “故鄉(xiāng)對(duì)他手持聽(tīng)診器學(xué)成歸來(lái)并不歡迎”,他回到了一個(gè)“充滿敵意的環(huán)境之中”[3]。這個(gè)他熟悉的國(guó)度只因他外出留學(xué)了五年就變得十分陌生了。他在很多地方都不適應(yīng)他的故鄉(xiāng),特別在宗教信仰及生活習(xí)慣等方面。他在西方世界受到的教育使他對(duì)自己的信仰產(chǎn)生懷疑?!八萑肓艘粋€(gè)奇怪的中間地帶,那就是信與不信的兩難狀態(tài)中,他永遠(yuǎn)給卡在那個(gè)中間地帶,他無(wú)法崇拜真主,但又無(wú)法完全不相信他的存在,始終處在一個(gè)彷徨猶豫的狀態(tài)之中,這就是個(gè)窟窿”[3]。這個(gè)“中間地帶”使阿達(dá)姆雖然身在印度,卻無(wú)法全身心的像一個(gè)完全信仰真主的人一樣生活。這個(gè)中間地帶雖然用肉眼看不到,卻使阿達(dá)姆無(wú)法從中跳出,他從此都生活在這個(gè)既非東方,也非西方的宗教的第三空間里。他覺(jué)得自己不是一個(gè)真正的穆斯林人。在這一空間內(nèi)他希望將東西方進(jìn)行融合,他希望將西醫(yī)和伊斯蘭醫(yī)學(xué)結(jié)合起來(lái),但并沒(méi)有結(jié)果,因?yàn)橛《让孕?、巫醫(yī)和各種妖術(shù)在印度占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),伊斯蘭教傳統(tǒng)醫(yī)師拒絕和他進(jìn)行合作。

        西方宗教在他身上的影響不僅使他的信仰發(fā)生了變化,也使他同周圍的人發(fā)生了沖突。他幼時(shí)親密的老船夫塔伊在阿達(dá)姆回鄉(xiāng)后對(duì)他的態(tài)度發(fā)生了巨大的變化,“一個(gè)黃毛臭小子啥都不懂,出去了幾年回來(lái)倒成了個(gè)大夫,大人物啦,拿了個(gè)大提包,裝得全是外國(guó)玩意兒,他其實(shí)還是跟貓頭鷹一樣蠢”[3],“大提包,大人物,呸,難道我們家鄉(xiāng)的提包還不夠,非得帶個(gè)豬皮的包回來(lái),這東西讓人看了也會(huì)變得不潔的,提包里面呢,只有天曉得是些什么貨色了”[3]。塔伊那些刻薄的自言自語(yǔ)使阿達(dá)姆感到震驚,同時(shí)也使他和老船夫的關(guān)系不能恢復(fù)如前了。由于塔伊對(duì)他的不友好,阿達(dá)姆在窮人心中不再受信任,甚至遭到排斥,他很是傷心。不僅他和周圍的人關(guān)系發(fā)生改變,婚后同妻子納西姆的沖突也是不可調(diào)和的。納西姆屬于典型的東方傳統(tǒng)代表。從頭到腳裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí),她的丈夫希望她取下紗麗,像個(gè)現(xiàn)代女人,而傳統(tǒng)的妻子拒絕摘下,沖突爆發(fā)了。他將妻子所有的紗麗從衣箱里取出,扔進(jìn)紙簍點(diǎn)了把火,但并沒(méi)有取得勝利,妻子不肯開(kāi)口說(shuō)話。在夫妻生活中,丈夫希望妻子更像個(gè)女人,她卻說(shuō),“天啊,我嫁了個(gè)什么樣的人呀?我知道你們歐洲回來(lái)的大男人,你們找可怕的女人,然后想讓我們這些姑娘變得跟她們一樣”[3]。從此,他們的婚姻成了一個(gè)“炮火不斷殺傷力很大的戰(zhàn)場(chǎng)”[3],阿達(dá)姆很快也成了令妻子感到陌生的人。兩人的沖突也延續(xù)到孩子的宗教教育上來(lái)。納西姆請(qǐng)宗教導(dǎo)師向孩子們灌輸伊斯蘭教的知識(shí),而丈夫卻將導(dǎo)師趕出家門。他認(rèn)為宗教導(dǎo)師教給孩子們宗教仇恨,而他希望教給孩子們外語(yǔ)和西方知識(shí)。在這次沖突中,丈夫也沒(méi)有勝利,妻子成功地抵制了西方文明對(duì)家庭的入侵,卻也使這個(gè)家庭內(nèi)部造成了巨大的裂痕[4]。阿達(dá)姆由于自身受到的西方的基督教與本來(lái)的伊斯蘭教雜交的影響導(dǎo)致在事業(yè)、家庭和周圍人的關(guān)系等方面都受到了打擊。讀者從小說(shuō)人物阿達(dá)姆(Aadam)的名字似乎可以感受到拉什迪的用意:Aadam更像是圣經(jīng)中的亞當(dāng)(Adam),一個(gè)基督式的人物,身上注定充滿了基督教的元素,不幸的是,他的血液中流淌著伊斯蘭教的血液,在他生活的印度獨(dú)立前的殖民時(shí)期,他的雜交的宗教信仰在他身上起的作用對(duì)他的影響不是宗教融合而是沖突,雖生活在出生的國(guó)度卻無(wú)法融入到其中,只能生活在既非東方也非西方的第三空間。

        像阿達(dá)姆這樣受過(guò)西方教育的人想打破宗教上的二元對(duì)立只能尋求自己的空間。作為殖民者在宗教上為了尋求對(duì)被殖民者的統(tǒng)治,也必須尋求一個(gè)“中間地帶”。薩里姆的保姆瑪麗·佩雷在教堂里詢問(wèn)有關(guān)上帝膚色的知識(shí)的事件就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。年輕的神父告訴瑪麗上帝的膚色是藍(lán)色的,引起她的困惑?!霸谶@個(gè)廣大的世界根本沒(méi)有藍(lán)皮膚的人呀!”[3]為什么年輕的神父會(huì)這樣回答呢?原因是主教曾說(shuō)過(guò),印度教神袛克里希納被畫成藍(lán)皮膚,所以當(dāng)有人問(wèn)這個(gè)上帝膚色問(wèn)題時(shí),就告訴他們答案是藍(lán)色?!斑@可以在不同的信仰中進(jìn)行某種溝通”[3]。“此外,藍(lán)色也是一種中間的色調(diào),避免了通常所有的顏色問(wèn)題上的麻煩”[3]。難怪年輕的神父會(huì)告訴瑪麗上帝的膚色是“最美麗的水晶般透明的天藍(lán)色”[3]。主教告訴神父不必將上帝的膚色說(shuō)成黑或白,這樣可以避免沖突。通過(guò)藍(lán)色這個(gè)“中間的色調(diào)”來(lái)調(diào)節(jié)基督教和印度教不同宗教的“差異”,將殖民者將基督教本土化,便于對(duì)殖民地的統(tǒng)治。

        英國(guó)將殖民地印度分為印度和巴基斯坦是按照信仰的宗教劃分的,這樣做引起了宗教特別是印度教徒和穆斯林的沖突。小說(shuō)中描寫了狂熱的宗教徒之間的沖突,本應(yīng)該是在印度內(nèi)部和睦相處的教徒竟然制造破壞,彼此仇恨,這和殖民時(shí)期的宗主國(guó)的入侵是分不開(kāi)的。

        三、結(jié)語(yǔ)

        印裔英籍作家拉什迪每部作品都受到大家關(guān)注,《午夜的孩子》更是被認(rèn)為是后殖民文學(xué)的代表作品,這和拉什迪本身的經(jīng)歷是分不開(kāi)的。拉什迪生于印度孟買,從小接受英語(yǔ)教育,后遷居巴基斯坦,不久又加入了英國(guó)國(guó)籍,他的文化和宗教背景本身就是豐富的,因此在《午夜的孩子》中他能將幾十年的南亞次大陸發(fā)生的重大而復(fù)雜的事件和薩里姆家族的經(jīng)歷自然地結(jié)合。小說(shuō)中的主人公薩里姆在宗教和文化上的身份雜糅就像是另一個(gè)拉什迪。薩里姆的身上充滿了多元文化和宗教的影響:他是一個(gè)基督教的殖民者同賣唱的印度教歌女的私生子,由于信仰基督教的助產(chǎn)士的掉包而進(jìn)入了穆斯林家庭,他的宗教和文化身份的錯(cuò)亂使他的一生在思想和行為上出現(xiàn)了混亂,作為一個(gè)矛盾的混合體,他成了宗教和文化雜交的產(chǎn)物。他曾經(jīng)希望自己的家鄉(xiāng)處處和諧,不同宗教與文化可以融合相處,但殘酷的現(xiàn)實(shí)卻和他的理想相反,在他和他的家族成員身上體現(xiàn)的宗教和文化的沖突正是印度獨(dú)立前后社會(huì)宗教和文化沖突的縮影。通過(guò)這樣一部當(dāng)代后殖民文學(xué)經(jīng)典作品,拉什迪給我們展現(xiàn)了一個(gè)種族、宗教、文化等方面存在巨大的差異的獨(dú)立前后的印度,特別是體現(xiàn)出英國(guó)殖民者給印度帶來(lái)的重大的影響。因此,小說(shuō)中的人物生活的這種既非東方也非西方的第三空間再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)印度人民的生活和命運(yùn)。在這種同時(shí)受東西方宗教和文化等方面的影響的空間里,人們只能居住在一種罅隙性空間。通過(guò)運(yùn)用第三空間理論對(duì)小說(shuō)的分析,我們可以更透徹地看出殖民與后殖民時(shí)代印度人的歷史。在全球化發(fā)展的今天,《午夜的孩子》對(duì)由文化及宗教等引發(fā)的沖突具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

        [1][英]Bhabha Homik The Location of Culture[M].London:Routledge,1994:28.

        [2]生安鋒.霍米·巴巴的后殖民理論初探[M].文學(xué)理論前沿,北京:北京大學(xué)出版社,2005:298-307.

        [3][英 ]Salman Rushdie.Midnight’s Children[M].London:Piscador,1983.

        [4]陳小麗.〈午夜的孩子〉中文化的沖突與文化的相融意識(shí)解讀[D].蘭州大學(xué),2007:49.

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