汪 慧

(浙江省團(tuán)校，浙江杭州310012)

所謂道德社會化，是指個體在社會道德上成為合格的社會成員的過程，道德社會化是個體社會化的核心，是青年人格發(fā)展的重要內(nèi)容，只有通過道德社會化的完成，青年才能與他人和社會保持穩(wěn)定的、協(xié)調(diào)的關(guān)系，獲得進(jìn)入社會至關(guān)重要的“通行證”，走向自我成熟;只有通過青年道德社會化的過程，社會的倫理道德規(guī)范才能得以延續(xù)和發(fā)展，整個社會才能夠以共同認(rèn)可并遵循的倫理法規(guī)和道德規(guī)范凝聚成一個文化共同體。換言之，青年道德社會化過程的實(shí)質(zhì)就是青年與社會在道德層面上的“追求與要求”、“教化與內(nèi)化”的過程。在此過程中有諸多的途徑作用和影響著青年道德的轉(zhuǎn)型與塑造，［1］(P102)其中新媒體對當(dāng)代青年道德社會化進(jìn)程的影響最大。

一、新媒體與青年道德社會化方式

眾所周知，影響個人品德形成的因素有兩大方面:一是先天內(nèi)在的潛能與基礎(chǔ);二是后天環(huán)境的教化、感染、學(xué)習(xí)與修養(yǎng)。它們千差萬別，因人因時因地而異，關(guān)于它們對個體道德社會化的影響，也是仁者見仁，智者見智。有人側(cè)重環(huán)境的影響，認(rèn)為“染于蒼則蒼，染于黃則黃”;有人偏重內(nèi)在的稟賦，認(rèn)為“江山易改，本性難移”，這種“橫看成嶺側(cè)成峰”的狀況，說明任何一方都不應(yīng)受到忽視。不管怎么說，新媒體是客觀的存在，青年道德社會化是既有的事實(shí)，二者都處在歷史與現(xiàn)實(shí)的多變之中，并與社會系統(tǒng)中的其他要素相互并存，因此，在理論上將二者單獨(dú)剝離開來并對生存于其間的互動關(guān)系加以考察，并不否定其他社會要素對二者產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)作用。

(一)新媒體與青年道德社會化的生成

道德社會化的生成是多種復(fù)雜的社會和心理要素整合作用的結(jié)果，特別是青年道德社會化，滲透其間的偶變因素往往更多。但無疑擁有強(qiáng)大文化信息集聚與輻射能力的新媒體，是青年道德社會化的重要成因。它們之間的共生關(guān)系可以得到機(jī)理性說明，在當(dāng)代青年所處的社會環(huán)境中，由于家庭、學(xué)校和同輩群體等傳統(tǒng)的道德教育方式的作用降低，從而導(dǎo)致了新媒體的廣泛介入。從人類學(xué)的觀點(diǎn)看，道德社會化是文化的“濡化”過程，即非正規(guī)的吸收文化的過程。濡化是一種普遍的人類規(guī)律，除去正規(guī)教育之外，濡化成為影響人類心理和道德的主要方式。濡化具有時間和空間的非確定性的特點(diǎn)，非自覺非正規(guī)的濡化能力來自于它所構(gòu)筑的道德取向、道德氛圍等。如新媒體的多樣性導(dǎo)致道德評價標(biāo)準(zhǔn)的相對性，削減了道德的權(quán)威性，給當(dāng)代青年的道德社會化帶來較大的困難。本來，文化的多樣性是社會文化的進(jìn)步，但多樣性文化并存，必然導(dǎo)致多種價值觀念并存。價值觀念取向的不一致帶來的是道德價值標(biāo)準(zhǔn)的相對化，又比如，新媒體的娛樂性淡化了道德氛圍的嚴(yán)肅性，削減了青年的道德反思能力。

在新媒體產(chǎn)生之前，剛進(jìn)入青年期的年輕人道德社會化的首選方式是家庭，這是他們最早、最直接的道德社會化的傳統(tǒng)方式，是傳統(tǒng)社會文化背景下引導(dǎo)青年的主要途徑，在家庭中，青年把家庭成員(尤其是父母)的言行作為自己道德轉(zhuǎn)型的重要楷模與參照，由此建立起自己最初的道德自我的模式與原型，與其他道德社會化方式不同，家庭具有自身獨(dú)特的道德教化作用:一是初始性，家庭是人社會化的最早形式，不僅是因?yàn)樗哂休^早的潛入時間，而且是因?yàn)樗挠绊懠捌浣Y(jié)果構(gòu)成進(jìn)一步道德教化的條件與基礎(chǔ)，事實(shí)也證明，青年在家庭中形成的種種德行與習(xí)慣在進(jìn)入社會后仍具有極大的慣性;二是直觀性，在家庭環(huán)境中，青年主要是通過面對面的直觀式的人際交往來進(jìn)行倫理規(guī)范的領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)與模仿，而且這種直截了當(dāng)?shù)牡赖陆袒c學(xué)校、同輩群體和社區(qū)等方式的道德社會化不同，在親人面前青年常常會毫不掩飾地表現(xiàn)自我，他所獲得的信息也是全方位的、直接的;三是可接受性，由于家庭成員親密的血緣關(guān)系以及由此形成的信任感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他的對象與群體，以致青年通過家庭接受道德教化和引導(dǎo)的氛圍是寬松的，青年容易親近和接受家庭教化，道德教化的過程比較順利。然而，受新媒體的影響，當(dāng)代青年對家庭教化的依賴性正在逐漸減少，雖然家庭的初始道德教育給了青年很大的幫助，但是隨著他們年齡的增長，能力的增強(qiáng)，家庭自身所獨(dú)特的道德社會化作用不僅被減弱，且在內(nèi)容上也不能完全滿足青年成長的需要，已經(jīng)無法承擔(dān)起青年繼續(xù)道德社會化的任務(wù)，當(dāng)家庭中擁有越來越多的新媒體，可以傳遞越來越多的家庭成員所不能給予的道德引導(dǎo)和道德參與時，新媒體便逐步從家庭中奪得了越來越多的原來由家庭承擔(dān)的對青年道德社會化的責(zé)任。

在當(dāng)代青年的社會化成長過程中，科學(xué)技術(shù)、文化知識是青年成長的重要追求，傳統(tǒng)的家庭教育所不能擔(dān)負(fù)的人才培養(yǎng)任務(wù)也更多地落在學(xué)校的身上，學(xué)校成為當(dāng)代青年道德社會化的又一重要途徑。學(xué)校道德教育的特點(diǎn):一是它不只是個別的、零散的道德引導(dǎo)與援助，而是集體的、系統(tǒng)的現(xiàn)代道德教育。二是學(xué)校的道德社會化方式已不再是簡單的、具體的就是論事，而是通過采取高度的概括和抽象的方法，從理論層面幫助青年在道德上認(rèn)識自我、社會及其相互關(guān)系，引導(dǎo)青年從個體存在上升到人類的高度去理解，目標(biāo)是培養(yǎng)青年社會道德分析與批判的能力，形成社會的正統(tǒng)道德規(guī)范素質(zhì)。然而由于現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟(jì)和功利思想影響，學(xué)校道德教育面臨極大的沖擊。一方面智育尤其是高考的指揮棒弱化了德育，以至學(xué)校道德教育模式的滯后;另一方面，當(dāng)代青年在重視專業(yè)角色塑造、領(lǐng)會職業(yè)道德要求的同時，淡忘了社會道德責(zé)任。在教育改革開放的進(jìn)程中，新媒體在中間蓬勃發(fā)展起來，并及時進(jìn)入了校園和青年的視野，為學(xué)校的教學(xué)提供了現(xiàn)代化的設(shè)備和手段。然而新媒體在傳播現(xiàn)代社會的主流文化、精英文化影響青年的同時，也傳遞著更多的市場文化的價值觀念和生活方式，從而更大地誘導(dǎo)著青年。因此，在學(xué)校德育影響降低的同時，新媒體的影響卻在提升。正是由于傳統(tǒng)家庭道德教化的無力和學(xué)校德育的滯后，追求道德成長的青年學(xué)會了運(yùn)用新媒體，通過學(xué)習(xí)社會交往實(shí)現(xiàn)自身的道德社會化。相對于其他群體，同輩群體由于其特殊的吸引力成為青年道德認(rèn)識與實(shí)踐的另一途徑。和父母、老師的“居高臨下”的教化相比，同輩群體更多地體現(xiàn)出平等交流、公平競爭、便于溝通、易于認(rèn)同的優(yōu)勢;相互借鑒，模仿選擇，實(shí)話實(shí)說體現(xiàn)著青年可接受的方式。當(dāng)然，當(dāng)代青年也明白，通過直接的人際交往而“趨群”會帶來雙重影響;雖然可以在志同道合、情趣相投中實(shí)現(xiàn)自我追求與人生價值，更便捷地完成道德社會化的任務(wù)，但這種人際交往不僅費(fèi)時費(fèi)力，而且也面臨被“危險群體”同化的風(fēng)險;雖然可以在遇到障礙時易于獲取同情與理解而不失尊嚴(yán)，卻很難在同輩群體中得到更多的指導(dǎo)性、前瞻性的援助與支持。同輩群體或許只能成為青年道德社會化過程中的一個暫時的避風(fēng)港，而非永久性的理想載體。而通過新媒體，青年不僅可以和自己的同齡群體，而且可以與其他群體和個人進(jìn)行直接或間接的、跨越時空和地域的溝通交往，可以了解直接人際溝通出現(xiàn)的許多難題。正是因?yàn)樾旅襟w能給青年提供更多選擇的空間，所以越來越受到青年人的喜愛。

(二)新媒體對青年道德社會化的作用方式

筆者認(rèn)為，新媒體可以通過以下幾方面加速對當(dāng)代青年的道德社會化過程發(fā)揮作用:

1.多元化的傳播內(nèi)容對青年的道德教化和規(guī)范引導(dǎo)的傳播作用

新媒體利用自己特有的傳播方式源源不斷地向當(dāng)代青年輸送各種文化思想和價值觀念，其中既有我國社會歷史文化繼承下來的傳統(tǒng)內(nèi)容，也有現(xiàn)代社會衍生出來的超前意識和觀念，更有外來的各種多元文化思潮和價值傾向。既有服務(wù)性、知識性的內(nèi)容，又有娛樂性、趣味性的內(nèi)容，它們之間相互沖突、相互滲透，構(gòu)成了當(dāng)代青年多元化、豐富化的道德社會化內(nèi)容和要求。

2.獨(dú)特的傳播形式對當(dāng)代青年道德社會化完成的協(xié)助作用

青年道德社會化既是一個社會道德教化青年的過程，又是一個青年內(nèi)化道德責(zé)任、完成道德自我實(shí)現(xiàn)的過程，新媒體不僅通過傳遞給青年社會道德的多元性期待與要求，體現(xiàn)道德傳播的作用，而且還能借助自身獨(dú)特、快捷的傳播形式，幫助當(dāng)代青年獲得實(shí)現(xiàn)這些期待要求的能力，從而使青年通過新媒體來參與和協(xié)助自身的道德社會化過程。

新媒體對青年的道德參與功能主要通過以下獨(dú)特的傳播形式來體現(xiàn)，一是感性化與娛樂性的傳播風(fēng)格導(dǎo)致青年道德參與的廣泛性。新媒體所傳播的多元化內(nèi)容一般都會以感性化和娛樂性的風(fēng)格出現(xiàn)，誘發(fā)人們對它們產(chǎn)生親切感和接受行為。在感性化和娛樂性的風(fēng)格作用下，當(dāng)代青年不僅接受新媒體傳遞的道德教化內(nèi)容，而且也積極地投入到新媒體設(shè)計的情景中，模仿扮演虛擬的角色，接受角色所持有的道德觀念和思想品格，無形之中完成道德角色的轉(zhuǎn)換。在新媒體提供的背景中，青年不知不覺地擴(kuò)大了在道德層面上的參與度與廣泛度。青年很愿意通過新媒體與社會組織機(jī)構(gòu)和個人進(jìn)行道德交流、對話和溝通，尋求道德理解、支持和幫助，可以說，新媒體制造了一個青年和社會大眾共同參與青年道德社會化的環(huán)境氛圍。二是便捷的信息更替導(dǎo)致了青年參與和協(xié)助的及時性。與其他形式的道德引導(dǎo)和協(xié)助需要一整套程序和諸多中間環(huán)節(jié)相比，新媒體可以在短時間內(nèi)，快速組織力量對當(dāng)代青年的各種道德問題進(jìn)行聚焦，及時追蹤調(diào)查和分析青年道德社會化面臨的困難及產(chǎn)生的原因，充分運(yùn)用新媒體的各種手段產(chǎn)生輿論作用，動員和調(diào)動整個社會參與協(xié)助青年的道德社會化進(jìn)程。青年把新媒體作為自身道德社會化的最重要方式，更多是看中其中的“快”和“變”。這種“快”的參與協(xié)助能滿足青年的身心特點(diǎn)需求和生活節(jié)奏，可以在短時間內(nèi)提供青年所需要的各種知識信息，為青年迅速地提高自己的道德水平創(chuàng)造環(huán)境和機(jī)會，它對于在青年中催化良好的道德風(fēng)尚，凈化不良的社會風(fēng)氣起著積極的作用。而“變”的協(xié)助參與，可以在一定的時間內(nèi)為青年提供更多的、全新的信息儲備與道德實(shí)踐的機(jī)會，讓青年跟著新媒體的時代潮流，不斷地更新道德意識和價值觀念，并學(xué)會在發(fā)展和變化中磨煉自己的道德意志，用一種全新的眼光和創(chuàng)新的思維進(jìn)行道德的實(shí)踐活動。

二、新媒體對青年道德社會化的消極影響

新媒體對青年道德社會化的塑造猶如一把雙刃劍，它促進(jìn)了青年道德社會化發(fā)展，但也可能在某種程度上引發(fā)當(dāng)代青年道德行為的異化。

(一)新媒體對青年道德感知的平面化

新媒體運(yùn)用感性化和娛樂性的形式，傳播大眾性的文化信息和平民化的思想價值觀念，降低了對青年思想行為的道德要求高度和深度，使青年道德社會化的任務(wù)顯得大眾化和世俗化;快速的信息更替，使青年忙于不斷地感知各種各樣的道德信息和知識，無法抽出時間對其中的內(nèi)容進(jìn)行深刻的思索和理智的分析;新媒體帶來的多元性和多變性又使青年道德感知的寬度不斷地擴(kuò)大化。［2］(P8)在如此新媒體影響下，當(dāng)代青年思想道德要求的高度和深度在縮小，廣度卻在不斷擴(kuò)大，最后導(dǎo)致青年道德社會化流于形式而膚淺，變成一個純粹的人生概念，沒有實(shí)質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。新媒體是用高科技手段，通過文字、圖像和聲音等符號來表達(dá)道德社會化的信息內(nèi)容的。如果青年自身的知識素質(zhì)較低而不能或不去理解分析，新媒體就很難起到教化的作用，甚至產(chǎn)生誤導(dǎo)作用。

新媒體一般采用暗示、互動、滲透和誘導(dǎo)的方式，將道德要求和內(nèi)容用時尚的形式傳遞給當(dāng)代青年，往往突出實(shí)用性、功利性、時效性，所用教化時間的長短、進(jìn)程快慢都是當(dāng)代青年憑借個體特點(diǎn)、興趣愛好、能力高低去把握，缺少學(xué)校和家庭德育中的權(quán)威督導(dǎo)及榜樣示范的幫助，這就要求當(dāng)代青年有較高的自主性。與此同時，青年獲取道德教化的信息并不是自己在道德實(shí)踐中主動獲得的，而是鋪天蓋地的新媒體被動給予的，自己只是輕而易舉地接受。由于當(dāng)代青年“少有明確的道德目標(biāo)與計劃，又缺乏在道德實(shí)踐中面對選擇、挫折的困惑與痛苦這種深刻的道德情感經(jīng)歷和體驗(yàn)”，所以很難激發(fā)出作為當(dāng)代青年應(yīng)有的社會道德責(zé)任感，這就是為什么當(dāng)代青年道德社會化的成果是表面化、世俗化的，而不是真正意義上的道德的內(nèi)在升華與完善。青年道德感知的平面化，一方面會使青年的道德要求高度降低，從而使實(shí)現(xiàn)道德理想的可能性加大，青年與社會的距離更加接近，這樣青年道德社會化的困難將大大減少;另一方面，道德感知的平面化又使青年道德要求的內(nèi)容多元化，不僅包括社會道德、文化知識道德，還包括職業(yè)道德、經(jīng)濟(jì)道德和法律道德。

(二)新媒體對青年道德理想的務(wù)實(shí)性

道德理想是人們對未來美好的社會道德風(fēng)尚和自身道德品格的向往和追求，青年道德理想的確立對于青年道德社會化進(jìn)程的完成具有重要作用。

在充滿了市場氣息的新媒體影響下，青年道德理想的確立和追求呈現(xiàn)出世俗和務(wù)實(shí)二重性。一是青年道德理想期待與追求的內(nèi)容具有濃厚的功利色彩。在市場經(jīng)濟(jì)的文化背景中，青年對社會生活的“實(shí)惠”和“實(shí)在”更加青睞，對有用的信息、知識和技術(shù)更加重視，把功利和利己當(dāng)成社會道德生活的信條和自身做人的原則。二是當(dāng)代青年把追求舒適與快樂作為自己道德理想的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。他們不僅對新媒體的感官性和娛樂性有很高的興趣，而且對新媒體所帶來的新潮生活方式非常向往。應(yīng)該看到，青年道德理想的務(wù)實(shí)性有其積極的意義。其一，它使青年對思想道德的追求從抽象的理念回到具體的現(xiàn)實(shí)中。在新媒體的作用下，青年道德理想的確立突破了傳統(tǒng)道德教育中的標(biāo)準(zhǔn)化、同步化、集中化的限制，從禁欲主義和革命色彩轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活的豐富性和變化性上，為青年的全面發(fā)展提供了可能。其二，它使青年的道德人生內(nèi)涵得以拓展。青年的這種務(wù)實(shí)的道德理想使青年增加了不斷獲得道德發(fā)展的新認(rèn)識和新選擇的可能性，學(xué)會在現(xiàn)實(shí)的道德社會生活中尋找自身道德的理想家園，并依照自己對道德生活的理解、設(shè)計和選擇去實(shí)現(xiàn)道德理想的目標(biāo)，這在一定程度上提高了青年道德社會化過程中的自主性和主動性，促進(jìn)了青年的道德現(xiàn)代化進(jìn)程。但是，如果青年道德理想的內(nèi)容過度張揚(yáng)，容易使青年把人生的道德理想建立在追求現(xiàn)實(shí)的功利和物質(zhì)之中，忽視對思想道德的修養(yǎng)和個人理想的追求，導(dǎo)致青年丟失了理想應(yīng)有的獨(dú)特性，最終失去自我獨(dú)立的道德發(fā)展空間。這不但難以體現(xiàn)青年對未來道德狀況追求的能動性和創(chuàng)造性，而且有可能造成青年道德理想的喪失。

因此，在當(dāng)代青年道德社會化的進(jìn)程中，我們提倡把道德理想的務(wù)實(shí)性和高尚性結(jié)合起來，把世俗性和超越性結(jié)合起來，以崇高的精神信念戰(zhàn)勝物欲的誘惑，最終在社會的作用下依靠自身的努力達(dá)到道德理想的彼岸。

(三)新媒體對青年道德選擇的不確定性

在傳統(tǒng)的社會文化背景中，由于大眾傳媒的不發(fā)達(dá)，青年的道德社會化往往是依靠家庭、學(xué)校和社會成人群體以垂直的、直接的單脈相承、言傳身教的方式進(jìn)行的。社會的道德文化直接地培植在青年的身上，人們關(guān)于理想和現(xiàn)實(shí)的距離比較接近，青年與社會的矛盾比較小，存在與選擇之間、可能性與必然性之間缺乏一種張力，最終因?yàn)榍嗄旰翢o選擇地接受長輩的道德傳遞，并以此作為自己進(jìn)入社會的有效方式。因而這種道德社會化的過程表現(xiàn)為順應(yīng)性的特征:以較少的代際沖突順利地得到了社會的認(rèn)同。但由此青年的個性卻丟失了，青年對社會道德文化的變革作用無法體現(xiàn)。新媒體使青年道德社會化的主要方式由家庭、學(xué)校和同輩群體轉(zhuǎn)移至現(xiàn)代大眾傳媒，通過新媒體的傳播，不僅具有一種基本的價值觀念體系作為主流文化而存在，而且包含著許多附屬于各種社會群體的、基本不同的價值體系和道德規(guī)范的文化存在，從而使社會文化具有多元性、異質(zhì)性和變化性。受其影響，青年人與社會之間的矛盾更為普遍，存在與選擇之間、可能性與必然性之間充滿了彈性。青年對道德社會化的選擇和接受具有較大的差別和變化的特征，如當(dāng)代青年依靠自身的知識、能力、文化視野和心理素質(zhì)等方面的優(yōu)越性，在道德社會化的過程中追求道德的自我實(shí)現(xiàn)和自我創(chuàng)造，并為社會質(zhì)量的提高和社會文化的變革創(chuàng)造了條件，體現(xiàn)了青年的社會道德歷史價值。正是這種變化，使得青年的道德觀念與行為選擇從對傳統(tǒng)的道德“模式化”和“權(quán)威化”的必然性中擺脫出來，而更多地表現(xiàn)出道德選擇的不確定性和自由性趨向。主要表現(xiàn)在:

1.道德自主選擇觀念的變化性

當(dāng)代青年道德自主選擇是新媒體市場作用的結(jié)果，是處于開放的現(xiàn)代社會環(huán)境中青年道德社會化的能動性表現(xiàn)。社會道德的開放和發(fā)展越迅速，青年道德選擇的自主性就越強(qiáng)烈、越明顯。然而由于新媒體的多元化內(nèi)容傳播和高頻率的信息更替，使當(dāng)代青年在道德自主選擇上出現(xiàn)一定的變化性，青年在極力追求道德自主選擇的實(shí)踐中，也強(qiáng)烈地感受到真正獲得自主選擇的艱難。因?yàn)樽灾鬟x擇不僅取決于新媒體提供的客觀條件，而且取決于青年個人對社會道德的認(rèn)識、領(lǐng)悟、評價及實(shí)踐能力，所以當(dāng)青年感到在新媒體的幫助下可以更大地發(fā)揮自身的道德選擇的自主性時，反而產(chǎn)生了許多猶豫、動搖。一是新媒體在給年輕人帶來很多好處的同時，也給他們帶來了迷惑、孤獨(dú)，消解了他們對自主性的渴望。伴隨著新媒體而出現(xiàn)的多元文化產(chǎn)品和高頻率信息，使青年無法也無力對層出不窮的新產(chǎn)品、新信息和快節(jié)奏、快變化及時的、適當(dāng)?shù)南臀?，?dǎo)致他們心理波動和生活方式的迷失。二是青年道德理想的務(wù)實(shí)性帶來的功利性影響，導(dǎo)致當(dāng)代青年生命物化的危險，使青年對道德自主選擇產(chǎn)生恐懼的心理。所謂生命的物化是指人生的自然性(物欲)與精神性之間的平衡被打破，人的精神因受制于人的物欲而被抗拒、壓抑，直至喪失的狀態(tài)。［3］(P9)受新媒體的影響，不少青年把功利當(dāng)作自己的理想追求，過分地尋求物欲的滿足，最終物主宰了整個精神，人淪為物的奴隸，青年的自主性人格面臨瓦解，青年道德選擇的決心被削弱。三是新媒體的不可控性導(dǎo)致了當(dāng)代青年在道德選擇上主體地位感不強(qiáng)。新媒體張揚(yáng)了青年道德的個性化發(fā)展，確立了青年在道德社會化中的主體地位，使當(dāng)代青年在道德選擇上具有強(qiáng)烈的主體地位感。然而新媒體的不可控特征，也使青年道德發(fā)展受到越來越多的市場因素的影響，致使青年在道德社會化的過程中充滿了變數(shù)，使他們在道德選擇上的主體地位越來越不明顯。實(shí)事求是地說，這種在觀念上對道德自主選擇的猶豫性思考，體現(xiàn)了青年道德發(fā)展的成熟和理性，體現(xiàn)了青年絕對自主性與社會生活本質(zhì)之間的差距的深刻理解，這種道德選擇的不確定性孕育著青年道德選擇真正意義上的自由。

2.道德比較和評價標(biāo)準(zhǔn)的多樣性

新媒體帶來的文化思想道德規(guī)范的多元性和變化性，使得青年道德選擇用于比較和評價的標(biāo)準(zhǔn)也呈現(xiàn)多樣性的特點(diǎn)。傳統(tǒng)的封閉社會環(huán)境里，道德比較和評價是以權(quán)威為客觀性、惟一性和至上性的，人們對是非好壞的分辨標(biāo)準(zhǔn)完全是單純的，非此即彼。然而，新媒體主導(dǎo)的開放社會環(huán)境帶來的“平面感”，提供了道德比較和評價的多極性和多樣性基礎(chǔ)。青年可以從不同的利益和角度出發(fā)，采用不同的道德比較和評價方法，依據(jù)不同的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德選擇，這為科學(xué)地評價青年道德社會化的成果提供了可能。如從橫向上對同一時期不同國家和地區(qū)的不同道德文化的傳播方式進(jìn)行比較，對多元文化中異質(zhì)成分的交互滲透予以合理的評價;從縱向上對傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的和未來的大眾傳播作用方式給予當(dāng)代青年思想道德觀念的影響和特點(diǎn)進(jìn)行歷史性的考察和比較，從而為自己的道德成長確立正確的方向。由于有了這樣多樣性的選擇，當(dāng)代青年有可能站在青年群體的整體上比較和評價自身道德社會化的成果，在不同的青年層面上對道德社會化目標(biāo)進(jìn)行相互照應(yīng)比較，最終形成青年群體在道德層面的共同進(jìn)步。

3.道德行為方式的個體差異性

新媒體所倡導(dǎo)的“自我實(shí)現(xiàn)”的主動受化方式，使當(dāng)代青年的觸角能獲得多端發(fā)展和延伸，不再受傳統(tǒng)教育中標(biāo)準(zhǔn)化、同步化、集中化的限制，這不僅有助于青年培養(yǎng)現(xiàn)代意義上的“自我觀念”，而且使青年道德選擇的自主性、主動性增強(qiáng)，以至當(dāng)代青年的道德行為方式也出現(xiàn)了鮮明的個體差異性。這種情形打破了傳統(tǒng)社會中青年始終處在“被動”狀態(tài)下，主體的選擇性很少、道德行為方式“統(tǒng)一、規(guī)范”的模式，給青年的道德成長提供了寬松的環(huán)境。青年可以發(fā)揮自身的能動性和創(chuàng)造性，通過對不同的道德行為方式的比較，選擇一條既適合自身特點(diǎn)，又順應(yīng)社會要求的道德社會化之路。從這個意義上說，青年在新媒體作用下所表現(xiàn)的道德選擇的不確定性，一方面給當(dāng)代青年道德社會化提供了更多的條件和機(jī)會，另一方面也使他們在道德社會化的過程中面臨更大的風(fēng)險和變數(shù)。［4］(P103)

(四)新媒體對青年價值取向的多維性

新媒體信息多元化導(dǎo)致青年價值觀多元化，這會淡化青年主體的道德責(zé)任;而虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會又有可能在某種程度上引發(fā)當(dāng)代青年道德行為的異化。［5］(P103)新媒體帶來的傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位的消解，大眾媒體輿論洪流的引導(dǎo)以及國內(nèi)外思想觀念的碰撞交鋒，使得社會文化價值觀和思想觀念呈現(xiàn)多元化，也使當(dāng)代青年的價值評判和選擇陷入困頓之中。青年只有通過多元性的價值形態(tài)建立起多維性的取向原則和依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，多方位、多層面照應(yīng)多元化的價值要求，才能在文化市場的道德探索中找到一條成功實(shí)現(xiàn)人生多樣價值的路徑。如自我和社會的維度，現(xiàn)實(shí)和未來的維度，真、善、美的維度等。當(dāng)代青年在價值趨向上的多維性使他們對人生的價值和意義有了更深刻的認(rèn)識和體驗(yàn)，在道德社會化過程中依靠多維性的定向，青年可以充分考慮個人和社會的要求，預(yù)見性地協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)與未來的關(guān)系，實(shí)事求是地求得人生價值的全面進(jìn)步和發(fā)展。當(dāng)然，“這種多維性也導(dǎo)致了人生價值評價的變化性，青年無法在現(xiàn)實(shí)的道德生活中直接、快速地對自身的道德社會化成果加以科學(xué)的評價”。［5］(P10)

［1］［4］李小豹，徐建軍.網(wǎng)絡(luò)文化與青年道德社會化［J］.中國青年研究，2009，(2).

［2］［3］［5］李貴.大眾文化對青少年道德養(yǎng)成的影響及對策［J］.當(dāng)代青年研究，2011，(2).