蔡杰錦

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

一、傳統(tǒng)“八景”的歷史文化價值

（一）傳統(tǒng)“八景”的起源及發(fā)展

“八景”一詞源于道教教義，指人的眼、耳、口、鼻、舌等八個主要器官。到宋代“瀟湘八景”出現(xiàn)后，“八景”變化為一個地區(qū)的幾處景觀，這個概念也一直沿用至今。

宋沈括《夢溪筆談》[1]載:“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠山水。其得意者有平沙落雁、遠浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照，謂之‘八景’，好事者傳之。”這是“八景”最早的歷史記錄，也表明“八景”與書畫的緊密聯(lián)系。宋嘉裕（1056-1063）年間，人們在當(dāng)時瀟湘首府長沙集資建成“八景臺”，將宋迪“瀟湘八景”圖雕刻于臺上，文人墨客紛至沓來，登臨賦詩，“八景”借助文人筆墨在全國迅速流傳。南宋皇帝趙擴（1195-1224），曾為“瀟湘八景圖”題書組詩，皇帝的權(quán)威起到了推波助瀾的效應(yīng)。從此，以“瀟湘八景”名稱、內(nèi)容、形式為范本的八景，在全國得到迅速的發(fā)展；以“八景”為中心的繪畫吟誦、以詩配畫、以畫附詩等大量文藝作品，源源不斷涌現(xiàn)，“八景”文化開始風(fēng)行。盡管以后有些地區(qū)的景觀數(shù)量不斷增加，出現(xiàn)十二景、十六景，但人們還是習(xí)慣用“八景”來統(tǒng)稱各地區(qū)的風(fēng)景名勝及其文化。

（二）傳統(tǒng)“八景”的歷史文化價值

1.“八景”中含有豐富的鄉(xiāng)土地理信息

“八景”具有濃郁的地域特色，反映了人們的鄉(xiāng)土意識和地方感知。它集山川、人物、風(fēng)土、古跡、神話、傳說于一體。因此，一府、一州、一縣、一鄉(xiāng)都各不相同；就更大的地理單元內(nèi)部而言（如省、流域等），又表現(xiàn)出某些共同之處。

2.“八景”中包含著豐富的民俗資料

地方志的“八景”資料中有相當(dāng)豐富的民俗信息。我們可以循“八景”的線索，將各種相關(guān)資料搜集起來，在分類的基礎(chǔ)上，利用分析、綜合、比較、統(tǒng)計等方法，描述各民俗事項的內(nèi)容、特點，歸納出民俗活動的規(guī)律性。如介休十景之一“牛泓雨氣”。

3.“八景”可為城市建設(shè)與規(guī)劃提供歷史的依據(jù)

“八景”多以縣治城市為中心，而臚列四周的景觀。各景既分處異地，獨立成名，又渾然一體，共同構(gòu)建城市及周邊地域的景觀系統(tǒng)。在如何認識和布置景觀，使自然、人文各項要素和諧相處方面，古人有時堪稱榜樣。在當(dāng)代城市建設(shè)和規(guī)劃中，我們可以借鑒前人的做法，做到古為今用。

4.“八景”能反映地方自然環(huán)境的特點及變遷過程

“八景”并非是一成不變的。其變化原因主要有二：一個是主觀的，即命名者根據(jù)個人愛好而確定“八景”，并加以品評；有時只稍作修改，有時則全盤推翻，提出新的景觀系統(tǒng)。另一個是客觀的，即當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境發(fā)生了重大的變化，或者受到人為的干擾。后者對歷史地理和環(huán)境史研究者而言，是不可多得的寶貴資料。

可見，地方志中的“八景”確實是一種傳統(tǒng)。對此，我們應(yīng)該予以辯證的認識。

一方面，“八景”中存在著大量的牽強附會、云山霧罩的內(nèi)容，應(yīng)該加以考證并重新修訂。道光《陽曲縣志》的做法或許值得參考，它在《山川》之后附記了八景的名目，并以平實的語言介紹其要旨；同時在《藝文》中“一切削去，不留題詠”，以“嚴志例”。可謂是既去其糟粕，又存其精華的有益嘗試。另一方面，即使傳統(tǒng)方志沒有系統(tǒng)地說明“八景”的價值，我們也應(yīng)對此問題深入地研討，而不能動輒指責(zé)，甚至完全否定。[2]

二、八景的旅游保護與開發(fā)

（一）寧武縣古“八景”

1.天池霞映

天池，俗名母海或馬營海，古代又有祁連池或祁連泊的別名，坐落在海拔1900多米的分水嶺山巔，水面積0.8平方公里，平均水深12米，蓄水量約800萬立方米，系天然高山淡水湖。天池周圍山環(huán)樹合，芳草萋萋，池中碧波蕩漾，漣漪層層，游魚逐浪，群鴨戲水，蛙鼓陣陣，小鳥輕翔。從湖濱山巔眺望全湖，猶如莽莽叢林間嵌著一塊無暇的美玉。特別是朝陽初升，池水溶金，波光耀目，霞映四山，古人由此命名為“天池霞映”或“天池錦鱗”。

2.汾源靈沼

自東寨鎮(zhèn)向西北行約1公里處，有一個周方6.5米的水塘。中水自石壁的龍口奔涌而出，滾滾滔滔，聲如雷鳴而得名。

雷鳴寺廟宇群落殿堂櫛比，古柏掩映，雕梁畫棟，朱顏金頂，琉璃綠瓦，紫檀木刻，一幅幅壁畫懸塑形象逼真，一塊塊木篆石刻工法細膩，成為盛極一時的晉北名剎。舊時每年夏歷四月初八，舉行傳統(tǒng)的古會，各地客商游僧云集汾源，盛況空前。

3.蘆芽疊翠

在縣城西北約100公里處得管涔山深處，有一座俊俏挺拔的山峰，那便是名聞晉西北的古毗盧佛道場——蘆芽山。早在唐宋，蘆芽山就是遠近馳名的風(fēng)景勝地了。蘆芽山海拔2736米，峰巒重迭，溝壑縱橫，簇擁著大、小蘆芽山，石猴崖，臥佛巖等30多座海拔2000米以上的兄弟峰巒。主峰蘆芽山尖峭巍峨，怪石嶙峋。每當(dāng)云遮霧繞之日，其峰尖突出于翻覆騰涌的云霧之上，放佛蔥蘢茁壯的蘆葦嫩芽破水而出，生機勃勃，鮮嫩欲滴，翠色迎人。古人因此提名：“蘆芽滴翠”，蘆芽山因此得名。

4.鸞橋煙虹

在清代乾隆年間編撰的《寧武縣志》里的一首詩描繪了“鸞橋煙虹”的美麗景色。詩中描繪了上鸞橋和下鸞橋村農(nóng)舍屋頂升起的炊煙，由于特定地理環(huán)境所造成的空氣流向而自然匯合，成為兩條弧形的“煙帶”。這兩股“煙帶”向兩村間的空中移去，銜接起來，成為一道連接兩村的空中煙虹，朝陽的光輝自東方射來，那煙虹放射出五顏六色的光芒，如同雨后的彩虹美麗動人。人們給它命名為“鸞橋煙虹”。

5.禪房夕照

在薛家洼鄉(xiāng)境內(nèi)，坐落著狀如伏鍋的禪房山。主峰海拔2206米，周圍山巒平均海拔1600米，它與縣西50公里處的蘆芽山遙遙相對，互為犄角。

清晨，朝陽從禪房山身后升起，山峰沐浴著晨光，宛如多姿的秀女。傍晚，落日自縣西蘆芽山一帶隱去，夕陽的余暉彌留于禪房山渾圓的峰巔。山頂如伏玫紅絨冠，而山腳確已暮色蒼茫。在晚霞映照下，禪房山酷似面蒙輕紗的村姑，在經(jīng)過一天的繁忙勞作之后，向夕陽依依惜別，靜候著明天新生活的開端。古人把這種傍晚的自然景觀，題名為“禪房夕照”。

6.恢河伏流

恢河，源于寧武縣境內(nèi)分水嶺北麓，與汾河水背向而流。河道自西南向東北，經(jīng)寧武縣城南，貼城墻外側(cè)北流，最終東向直達北京永定河，而納入了海河水系。恢河河床多為透水性很強的砂礫石，河床底部為很深的不透水層，因而不利于地下水的蘊藏，即使有水也多是分散的過水。因此，每當(dāng)暑伏天時，水量稀少，成為涓涓細流，有時甚至枯竭。然而，當(dāng)你將河床稍許揭開約30公分左右時，即可看到清水從沙礫中源源流出。寧武縣城居民歷來以此為泉，取之飲用。這種現(xiàn)象，成為寧武縣在清代的縣有八大景觀之一，名為“恢河伏流”。

7.染峪流蝦

寧武縣城東約5公里的禪房山西麓，有一座二三百口人的村莊——染峪。村外有一石窟，名為染峪洞。洞中石罅有泉水涌出。清潔澄澈，淙淙有聲，環(huán)境極為清雅舒爽。

每當(dāng)清明時節(jié)，泉水涌出的水眼處，會有成群的鮮蝦從石罅中順?biāo)鞒?。屆時，蝦兒們爭先恐后，踴躍蹦出。當(dāng)?shù)鼐用裼皿苫h就在泉眼上，頃刻就會有大堆鮮蝦撈到，那蝦鮮活蹦跳，煞是喜人。

8.支鍋奇石

從汾源靈沼到涔山鄉(xiāng)途中，在石崖頂部約30多度傾角的斜坡上，兩塊小石做基腳，拖起一塊巨大石球。此石巍巍然屹立于峭崖頂端平滑的石面上，背倚管涔，面臨汾水，經(jīng)年越代，巋然不動，兩石間可容一、二人穿過?？傮w觀之，石球如同一口大鍋，而兩支撐石則象鍋腿，故而人稱其為支鍋奇石。

（二）寧武古“八景”的挖掘保護應(yīng)把握的思路

1.以政府為主導(dǎo)做好對傳統(tǒng)“八景”的挖掘保護

對這些傳統(tǒng)八景進行細致的考證和研究，以便對旅游資源進行有針對性的保護和開發(fā)。對傳統(tǒng)“八景”進行開發(fā)一般是長線投資，資本回收周期長，這是一些地方政府不愿對其進行挖掘整理的重要原因。因此，職能管理部門應(yīng)該制定相應(yīng)的規(guī)章制度，把傳統(tǒng)“八景”的旅游開發(fā)納入地方政府的中長期發(fā)展規(guī)劃。相關(guān)部門應(yīng)該制定具體可行的方針政策，切實有效的搞好傳統(tǒng)八景的挖掘保護。

2.搞好傳統(tǒng)“八景”的開發(fā)

不可否認，經(jīng)過歷史的沉淀和洗刷，以前的古八景發(fā)展至今，其中有的精品已不復(fù)存在或其原有的可欣賞性已消失，因此需要進行細致的分類，認真做好旅游開發(fā)的工作，發(fā)揮“八景”文化在當(dāng)?shù)芈糜挝幕械母偁幜?。[3]

（三）寧武古“八景”的開發(fā)中需遵循的原則

1.傳統(tǒng)“八景”的挖掘和保護應(yīng)該遵循相關(guān)的文物保護法

我國各個地方的傳統(tǒng)“八景”擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴財富。長期以來傳統(tǒng)“八景”的歷史文化價值沒有得到我們的足夠重視，致使一些歷史文化遺產(chǎn)遭到了損壞、遺失。從某種意義上講，傳統(tǒng)“八景”屬于不可再生資源，我們只有加大發(fā)掘整理力度，嚴格遵守我國的文物保護法才能有效的保護這一寶貴的資源。

2.對傳統(tǒng)“八景”的旅游開發(fā)，要抓住重點，區(qū)別對待

只有那些歷史文化與自然山水結(jié)合較好的傳統(tǒng)八景，才具有較高的旅游開發(fā)價值。作為一個地區(qū)來說，可以開發(fā)利用的景點很多，我們應(yīng)該把主要的精力和財力，投到那些有好的開發(fā)潛力的景點上去，才能取得較好的經(jīng)濟效益。

3.對傳統(tǒng)“八景”的開發(fā)要突出地方特色

傳統(tǒng)“八景”所保存的歷史文化遺產(chǎn)是地方人文精神和文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，它潛移默化的影響著當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)。因此盡量的保留和修復(fù)傳統(tǒng)“八景”的原始景觀，突出地方特色，這對于開發(fā)是至關(guān)重要的。

（四）寧武古“八景”的開發(fā)中需采取的措施

1.科學(xué)編制生態(tài)旅游總體規(guī)劃

在以往的旅游資源開發(fā)利用中，管涔山缺乏全局性旅游資源開發(fā)統(tǒng)籌規(guī)劃，各景區(qū)在選擇開發(fā)項目方面存在不同程度的隨意性。為了更好地發(fā)揮管涔山生態(tài)旅游優(yōu)勢，有效整合資源，真正做到合理開發(fā)利用，管理部門應(yīng)委托相關(guān)單位的專家、學(xué)者、旅游工作者共同協(xié)商，制定出符合管涔山生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展要求的總體規(guī)劃。

2.加快生態(tài)旅游配套設(shè)施建設(shè)

生態(tài)旅游作為一種旅游產(chǎn)品，旅游接待設(shè)施和服務(wù)都是不可忽視的內(nèi)容，必須打造出游客愿意逗留的環(huán)境，這既包括硬件的設(shè)施，也包括軟件的服務(wù)和管理，兩者缺一不可。

管涔山目前服務(wù)行、住、食、游、購、娛等的基礎(chǔ)設(shè)施跟不上需要，不能適應(yīng)生態(tài)旅游的發(fā)展。因此，必須加快管涔山生態(tài)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

3.積極培養(yǎng)生態(tài)旅游專業(yè)人才

管涔山生態(tài)旅游發(fā)展過程中，需要大量的旅游專業(yè)人才，但現(xiàn)有的旅游從業(yè)人員不能滿足其需求，必須積極培養(yǎng)生態(tài)旅游專業(yè)人才。

4.加大管涔山生態(tài)旅游產(chǎn)品的宣傳力度

管涔山旅游資源不僅豐富，而且品味較高、特色突出，然而由于宣傳力度不夠，許多資源的知名度較低，直接影響了管涔山生態(tài)旅游對游客的吸引力。因此，應(yīng)加大宣傳力度，重點打造特色生態(tài)旅游產(chǎn)品，傾力推出如自然生態(tài)體驗游、兩河源頭科考游、邊塞風(fēng)情觀光游、傳統(tǒng)民俗風(fēng)情游等項目，形成品牌效應(yīng)。

[1]（宋）沈括.夢溪筆談（卷十七《書畫》）[M].上海：上海書店，1984.

[2]王德慶.論傳統(tǒng)地方志中“八景”資料的史料價值——以山西地方志為例[J].中國地方志，2007，（10）：47-49.

[3] 成云濤.傳統(tǒng)“八景”的歷史文化價值及旅游開發(fā)研究—以山東省新泰市為例[D].湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.18-19.