劉仙芝

(晉祠博物館，山西 太原 030025)

晉祠是奉祀晉國(guó)首任諸侯唐叔虞的祠堂，原本為地地道道的家祠，它的建造緣于西周的宗法制度。武王姬發(fā)滅商后，建立了強(qiáng)大的周王朝，為了維護(hù)和鞏固周族的統(tǒng)治秩序，西周初期采取“天子建國(guó)，諸侯立家”的辦法大舉分封，將征服的土地主要分封給了同性宗族，令其建立諸侯國(guó)。姬虞作為周成王姬誦的嫡親兄弟，被分封唐國(guó)，姬虞治國(guó)施政十分得法，深得國(guó)人擁護(hù)和愛戴，因而在他死后，國(guó)人便在晉水源頭為他修建“唐叔虞祠”以示紀(jì)念。其子“燮”即位后，因唐國(guó)境內(nèi)有晉水，便改國(guó)號(hào)為“晉”，唐叔虞被稱為“晉王”，“唐叔虞祠”也就被稱作“晉王祠”，簡(jiǎn)稱“晉祠”了。晉祠作為西周初期宗法制度的實(shí)物佐證保留至今，在中國(guó)現(xiàn)存的祠廟建筑中是絕無(wú)僅有的。

中國(guó)古代注重風(fēng)水學(xué)以及玄學(xué)，興建寺廟、祠堂、住宅等都十分講究地勢(shì)、方位，而晉祠“際山枕水”，既有豐富的地下礦產(chǎn)資源，又有溫暖、濕潤(rùn)的氣候和充足的水源，真可謂靈氣十足，在中國(guó)古代歷史的大舞臺(tái)上，無(wú)論是群雄爭(zhēng)霸，還是改朝換代，超然世外的晉祠幾乎都被視為“龍興之地”，同時(shí)也因它是宗法制度的精神象征而受到頂禮膜拜。南北朝時(shí)，文宣帝高洋，推翻東魏，建立北齊，將晉陽(yáng)定為別都，于天保年間擴(kuò)建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”，難老泉亭、望川亭、善利泉亭等均為這一時(shí)期所建造。隋開皇年間，隨著國(guó)家的統(tǒng)一，政治、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定強(qiáng)大，佛教的發(fā)展進(jìn)入了鼎盛階段，對(duì)當(dāng)時(shí)的晉祠產(chǎn)生了影響，開始在祠內(nèi)廣修寺廟道觀。這一時(shí)期在祠區(qū)的西南方增建了佛教建筑舍利生生塔，晉祠的文化及建筑逐漸融入了宗教的色彩。隋末太原留守李淵和兒子李世民起兵之前，曾祈禱于唐叔虞祠，爾后他們起兵晉陽(yáng)，直搗長(zhǎng)安，建立了大唐王朝的基業(yè)。貞觀廿年，唐太宗最后一次回到他的發(fā)祥地，莊嚴(yán)地祭祀于晉祠，留下千古絕唱“晉祠之銘并序”，其中贊美了晉祠秀美的景色，更有感而發(fā)地感嘆道:“克昌洪業(yè)，實(shí)賴神功”“天地可極，神威靡墜”，把成就唐室大業(yè)，歸功于這塊地靈人杰的風(fēng)水寶地。宋滅北漢后，趙光義一方面水淹火燒晉陽(yáng)城，另一方面又詔令恢復(fù)禮治，在晉祠大興土木，擴(kuò)建施工達(dá)五年之久，并刻碑記事。宋仁宗天圣年間，追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜，修建了規(guī)模宏大的圣母殿，并重建了魚沼飛梁。從歷代帝王將相對(duì)唐叔虞所寄托的特殊情結(jié)，不難看出晉祠對(duì)西周宗法制度的傳承起到了承上啟下的作用。隨著朝代的更迭、社會(huì)的發(fā)展，晉祠的文化內(nèi)涵也因之豐富起來(lái)，從單純的祭祀祖宗的祠廟，逐漸演變成了以圣母殿為中心的規(guī)模宏大的文化建筑群，它集宋、元、明、清建筑于一統(tǒng)，融儒、釋、道文化于一處，輔以山水園林，構(gòu)成了天人合一、物我相融的風(fēng)物景觀。

由于我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化心理及所處地域的差異，導(dǎo)致了宗教信仰的多元化，也鑄就了我國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富多彩。晉祠三教九流、“百家爭(zhēng)鳴”的規(guī)模布局，可以說是我國(guó)宗教文化多元化的一個(gè)縮影。晉祠中部為主軸線，以圣母殿為主體。大殿坐西向東，完整地保存了宋代“柱升起”“柱側(cè)角”和“減柱法”三大建筑手法，其布局規(guī)整壯觀，為研究宋代建筑的典型范例。沿主軸線依次排列著魚沼飛梁、獻(xiàn)殿、對(duì)越坊、鐘鼓樓、金人臺(tái)、會(huì)仙橋和水鏡臺(tái)。這一組中軸線上的建筑，基本上都是在為“祭祀圣母”這一主題而服務(wù)。其尊卑有別、主次分明的建筑模式，明顯地體現(xiàn)了儒家倫理思想支持下封建禮制至高無(wú)上的皇權(quán)權(quán)威。而其嚴(yán)格的中軸對(duì)稱、四平八穩(wěn)，又恰如其分地體現(xiàn)出了儒家思想的中庸之道和倫理綱常。佛教大約在東漢初期傳入我國(guó)，隋、唐五代到宋，是中國(guó)佛教大發(fā)展時(shí)期。在這樣的形勢(shì)下，晉祠作為三晉重鎮(zhèn)晉陽(yáng)的名勝之區(qū)，佛教來(lái)此建寺立廟是自然而然的事。據(jù)文獻(xiàn)記載，晉祠周圍的一些佛寺，如崇福寺、上生寺、雨花寺等均建于北齊年間?，F(xiàn)晉祠內(nèi)的舍利生生塔始建于隋開皇年間，清乾隆年重建。這是一座八角七級(jí)樓閣式佛塔，游人可拾級(jí)攀登，旋轉(zhuǎn)而上至塔的最高層。據(jù)考證，原先一至五層塔內(nèi)均塑有佛及菩薩像(現(xiàn)已毀)，為佛教主題;六至七層塔內(nèi)供奉文昌帝君像和魁星像，為道教主題和儒家思想。儒、釋、道三家和平共處于同一座塔內(nèi)，也從側(cè)面證明了晉祠是一座“諸教并行，兼容并收”的祠廟。而祠內(nèi)的奉圣寺為唐國(guó)開國(guó)功臣尉遲敬德于唐武德五年捐宅為寺而擴(kuò)建的一座規(guī)模宏大的寺廟，唐高祖李淵題名“十方奉圣禪寺”，是祠內(nèi)最具代表性的佛教建筑。從文獻(xiàn)看，奉圣寺坐西朝東，歷代修葺，規(guī)模宏大，由前后三進(jìn)院組成，三進(jìn)院后殿為大雄寶殿。寺內(nèi)供奉有佛、菩薩、羅漢、禪師、天王、金剛等像，供人頂禮膜拜。其間，奉圣寺屢經(jīng)戰(zhàn)亂興廢多次，現(xiàn)在的奉圣寺是20世紀(jì)80年代初重新組建的。這里遠(yuǎn)離圣母殿，仿佛也遠(yuǎn)離了滾滾紅塵里的世俗因緣，表現(xiàn)出一種安靜祥和、普度眾生的寧?kù)o，使人一邁進(jìn)便能心如止水，安心感悟佛的教誨，這也是佛教建筑的神奇所在。

中國(guó)的道家思想起源于中國(guó)早期的巫術(shù)，后引用了老子的《道德經(jīng)》為經(jīng)典，東漢時(shí)期形成正式的宗教。它的主流是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，具有鮮明的民族特點(diǎn)。宋代以后，道教建筑開始在晉祠內(nèi)興盛。道教崇尚自然，追求長(zhǎng)生不老，認(rèn)為養(yǎng)生、煉丹、得道成仙的理想環(huán)境是名山幽谷、山環(huán)水繞、古木蔥郁的勝境，晉祠內(nèi)有眾多的道教觀宇也就不足為奇了，祠內(nèi)多數(shù)道教建筑始建年代不詳，現(xiàn)存基本為清代所建。昊天神祠是祠內(nèi)主要道觀，它是“關(guān)帝廟”“三清洞”“玉皇閣”的總稱?，F(xiàn)存建筑規(guī)制系清乾隆六十年擴(kuò)建而成，祠內(nèi)為兩進(jìn)院落，后院主殿為兩層建筑，下層為石洞三穴，奉祀道教所崇奉的三清神，即玉清原始天尊、上清靈寶天尊、太清太上老君。塑像原為明代所塑，現(xiàn)存為八十年代重塑。在三清洞的頂部又建高閣，稱為玉皇閣。閣中奉祀玉皇大帝(已毀)，他是道教中地位最高、職權(quán)最大的神，又是人間帝王的化身。在晉祠的北部，從文昌宮向西一直到呂祖閣形成一條弧線，錯(cuò)落有致地布置著道教的主要建筑群，這些建筑群依次分別為:文昌宮、東岳祠、昊天神祠、朝陽(yáng)洞、老君洞、云陶洞、開源洞、待鳳軒、三臺(tái)閣、讀書臺(tái)、呂仙閣等。道教信徒們?yōu)樗麄兊纳耢`選擇了這塊風(fēng)水寶地，讓他們?cè)诖藷隣t煉丹，羽化成仙。

歷史上，儒、釋、道三種文化構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本體系，它們主要反映社會(huì)上層，尤其是文化階層的意志、精神、創(chuàng)造與理想追求，是服務(wù)于政治、維護(hù)封建政治體制的工具。隨著儒、釋、道三種文化的逐步融合，在民間還產(chǎn)生了崇拜地方神靈和民間神靈的觀念，這種“草根”文化，與廣大民眾日常生產(chǎn)生活密切相關(guān)，是反映社會(huì)下層民眾日常生活實(shí)踐及精神面貌的民俗民間文化，它的產(chǎn)生、存在和演變與老百姓的生活息息相關(guān)，它們或是被后人神話的人，如周朝姜尚、春秋孔子、三國(guó)關(guān)羽等，或是根據(jù)老百姓自己的愿望編造出來(lái)的，如門神、灶神、財(cái)神、送子觀音等等，這些民間百姓的神，反映了老百姓祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、抑惡揚(yáng)善、追求美好生活的愿望。隨著這種民間宗教的興起，一些名人賢士以及民間神祇被紛紛請(qǐng)入晉祠，祠內(nèi)有祭祀魯班的公輸子祠，祭祀晉源水神的水母樓，祭祀送子觀音的苗裔堂等建筑。水母樓建于明嘉靖四十二年，清道光二十四年重修，為兩層重樓。一樓為塑民女柳春英坐于甕上的梳妝像，二樓為柳氏坐化成仙的塑像，其不論是建筑結(jié)構(gòu)、還是塑像風(fēng)格，在祠內(nèi)都獨(dú)樹一幟。在晉祠北部建有關(guān)帝廟、苗裔堂、財(cái)神洞;南部建有臺(tái)駘廟、公輸子祠、水母樓、三圣祠、王瓊祠、子喬祠等等。這些建筑中供奉的都是老百姓心目中被神話了的偶像。晉祠的宗教文化變得更加貼近民眾，更加豐富多彩了。

綜上所述，建筑的發(fā)展與宗教地位的演變是分不開的，大都受到宗教文化的浸染和極為深刻的影響。晉祠既有對(duì)祖先、圣賢的尊崇紀(jì)念，又有對(duì)自然神靈的虔誠(chéng)祭拜，這里可以祭天、祭地、祭人、祭神，形式如此之多，包容如此之廣，規(guī)模如此之大，在全國(guó)實(shí)屬罕見。它以其特有的方式蘊(yùn)含著中國(guó)古代的禮治思想、審美心理以及宗教、民俗文化，彰顯出生命力旺盛的中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。

[1]劉永德.晉祠風(fēng)光[M].太原:山西人民出版社，1957.

[2]劉大鵬.晉祠志[M].太原:山西人民出版社，1985.