秦言多

(廣西師范學(xué)院體育學(xué)院，廣西南寧530023)

發(fā)展是人類社會的永恒主題。一般來說，發(fā)展的最終目標是實現(xiàn)現(xiàn)代化。對于中國而言，發(fā)展的最終目標是實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。中國是一個人口多、底子薄、歷史包袱沉重的超大規(guī)模社會，其現(xiàn)代化發(fā)展機理必須是以政府為主導(dǎo)，充分發(fā)揮優(yōu)勢，進行廣泛的社會動員，施行跨越發(fā)展戰(zhàn)略［1］。以下將結(jié)合廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的變遷及可持續(xù)發(fā)展問題進行研究。

一、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的變遷與發(fā)展

廣西壯族自治區(qū)，屬省一級行政區(qū)，是全國5個少數(shù)民族自治區(qū)之一。廣西位于中國大陸沿海地區(qū)的西南端，面向東南亞，背靠大西南，處于中國東南沿海地區(qū)和中國大西南地區(qū)的交匯地帶，是中國西南最便捷的出海通道。大西南的四川、云南、貴州、西藏、重慶等省區(qū)市，面積264萬多平方公里，人口2億多，蘊藏著極為豐富的物產(chǎn)資源，戰(zhàn)略地位十分重要，是我國經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿ψ畲蟮牡貐^(qū)之一。在廣西少數(shù)民族地區(qū)，長期流傳著許多具有濃郁民族風格或地方特色的、深為游人所喜愛的傳統(tǒng)體育活動。在這些民族傳統(tǒng)體育項目中，有表現(xiàn)生產(chǎn)生活的;有反映宗教、祭祀活動和軍事武技的;有表現(xiàn)民族風情風俗的，也有滿足民族群眾文化娛樂的，內(nèi)容十分豐富。根據(jù)廣西民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容及活動性質(zhì)，可將這些民族傳統(tǒng)體育劃分為競技類、游戲類、舞蹈類、表演類、節(jié)會類和養(yǎng)生類等六大類型。從已調(diào)查的資源分布來看，廣西各民族傳統(tǒng)體育，如壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、水、彝、仡佬等民族的傳統(tǒng)體育資源分布集中在廣西的東北部和西部地區(qū)，占廣西90%以上的資源位于從東北部的桂林、柳州到西北部的河池、百色、到西南部的南寧等地區(qū)的連線上。其中以柳州、河池兩地區(qū)的資源數(shù)量較多，呈線形分布，較集中，且資源組合狀況良好，特色鮮明，有利于綜合開發(fā)，實施“以柳州或河池地區(qū)為突破口，采取重點開發(fā)，以點促線，以線帶面”的戰(zhàn)略思路［2］。

二、發(fā)展廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的意義

廣西傳統(tǒng)體育文化建設(shè)的核心是圍繞著少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村的文化建設(shè)展開的，這一文化建設(shè)過程對整個廣西省的新傳統(tǒng)體育文化建設(shè)，甚至新農(nóng)村建設(shè)均具有重要的意義。少數(shù)民族體育文化為學(xué)習(xí)本民族文化搭建了一個平臺;為不同民族的人民學(xué)習(xí)其他民族文化搭建了一個平臺;為不同民族了解、研究各種民族文化搭建了一個平臺。這三個平臺創(chuàng)設(shè)了一個文化交融的環(huán)境，有利于培養(yǎng)多元文化意識，促進了民族平等和團結(jié)。體現(xiàn)在三個方面:

一是增強了對本民族文化的自尊和自信。少數(shù)民族體育文化教育有利于培養(yǎng)年輕一代對家鄉(xiāng)和本土文化的認同感、歸屬感、使命感，對本民族文化的自尊心和自信心大大增強。現(xiàn)在民族地區(qū)不再因為自己的語言、服飾等和其他民族的語言、服飾不同而自卑，更多的孩子愿意穿本民族的服裝上學(xué)，愿意用本民族語言和其他同學(xué)及老師交流。

二是培養(yǎng)了的文化尊重、文化欣賞意識。少數(shù)民族體育文化教育不僅可以使更全面地了解本土文化，理性地認識本土文化，而且可以使學(xué)會尊重、欣賞其他民族的優(yōu)秀體育文化，培養(yǎng)了文化尊重、文化欣賞的意識。很多學(xué)校，特別是一些城市學(xué)校，出現(xiàn)了一些可喜的現(xiàn)象:在各種有關(guān)少數(shù)民族體育文化的興趣小組里，漢族的占了很大的一部分比例，這部分對其他民族的文化充滿了好奇，愿意學(xué)，樂意學(xué)。南寧市沛鴻民族中學(xué)的每個少數(shù)民族體育文化興趣小組里都有各個民族的身影。

三是強化了的多元文化意識。不同民族的相互學(xué)習(xí)，向不同民族的學(xué)習(xí)，尊重多元文化的價值觀逐步加強，對不同民族的教育方法日趨多樣。廣西省獨特的民族分布具有自身特色，若傳統(tǒng)體育文化建設(shè)可以考慮以民族文化的發(fā)展和保護為突破口，這一模式可為其他省份為借鑒;對廣西本省來說，廣西各地區(qū)應(yīng)依據(jù)各自區(qū)域內(nèi)民族聚居、歷史傳統(tǒng)以及民族文化特色的現(xiàn)實情況開展具有自身特色的傳統(tǒng)體育文化建設(shè)，突出本地區(qū)的文化特色。例如，在各少數(shù)民族地區(qū)，發(fā)展民族旅游線路，并以此為契機深入挖掘民族傳統(tǒng)體育文化，并將兩者相互促進，并激勵民族傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)相結(jié)合，這樣既能推進當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，又能傳播本民族文化精髓和推廣本民族的文化，使經(jīng)濟、文化與社會進步共同得到發(fā)展［3］。

三、制約廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化建設(shè)的主要因素

1．投入不足

資金問題一直是制約體育文化建設(shè)的重要問題，而長期以來廣西省經(jīng)濟落后，注重經(jīng)濟發(fā)展，輕視文化建設(shè)的思想一直存在，致使廣西省對傳統(tǒng)體育文化建設(shè)的投入嚴重不足，文化建設(shè)經(jīng)費占省內(nèi)計劃財政總支出的比重偏低。在“十一五”期間，廣西省財政支出對各方面建設(shè)都有了大幅度的提高，文體廣播事業(yè)也同樣做出了類似的調(diào)整，盡管文化建設(shè)投入的比例逐年增長，但中央和地方財政對文化事業(yè)的投入總量始終偏少，比例偏低，經(jīng)費投入不足的問題仍然未得到大幅改善，并且從實際情況中看，文化建設(shè)投入主要偏重于發(fā)達地區(qū)，并未重視傳統(tǒng)體育文化建設(shè)。

2．經(jīng)濟落后導(dǎo)致傳統(tǒng)體育人才外流

廣西少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟落后，交通、通訊、教育、文化、醫(yī)療、商貿(mào)等生產(chǎn)生活條件不完善，勞動者經(jīng)濟收入不高，對人才的吸引力不強，不光外地人才難以引進，就連本地人才也大多外出打工。傳統(tǒng)體育文化政策難落實，工資待遇低，導(dǎo)致農(nóng)村和傳統(tǒng)體育文化工作者人心渙散，一些有能力的優(yōu)秀農(nóng)村和文化工作者大多都紛紛轉(zhuǎn)入城市或外出打工。

3．社會因素

制約廣西民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化建設(shè)還有其社會因素，主要表現(xiàn)在社會資源分配不合理，公共文化活動服務(wù)和產(chǎn)品供應(yīng)無法滿足農(nóng)民文化需求，文化產(chǎn)業(yè)市場化程度不高。對于文化資源的分配存在“重城市、輕文化”的“二元結(jié)構(gòu)”問題，使文化資源在城市與農(nóng)村上的配置不均衡性，這種不平衡性使得農(nóng)民在文化生活上的消費結(jié)構(gòu)單一，消費內(nèi)容單一，文化活動總量偏少，文化活動形式陳舊，無法吸引群眾，如在偏遠貧困地區(qū)的農(nóng)村更是幾乎沒有什么文化活動，在一些廣西民族地區(qū)，傳統(tǒng)體育文化活動雖然有所開展，但是這些活動主要在縣或鄉(xiāng)、鎮(zhèn)一級開展，而幾乎很難進入山區(qū)的農(nóng)村，可以說農(nóng)民在自己的村莊中難以接受到公共的文化服務(wù)。一方面公共文化服務(wù)無法深入農(nóng)村，而作為政府服務(wù)有益補充的民辦文化等社會力量，也由于受投資政策、知識產(chǎn)權(quán)歸屬的限制，無法參與傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)［4］。

四、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展

1．健全管理投入機制

管理機制還不健全，需進一步明確市、縣兩級和學(xué)校發(fā)展少數(shù)民族體育文化教育的責任，加強各部門之間溝通協(xié)調(diào)。完善經(jīng)費投入機制，建立穩(wěn)定的投入渠道等。

2．提升傳統(tǒng)體育文化保障水平

少數(shù)民族體育文化教育師資嚴重不足，聘用的民間藝人缺乏穩(wěn)定性，教育教學(xué)經(jīng)驗不足;學(xué)校自身的少數(shù)民族體育文化知識技能不能適應(yīng)教學(xué)需要等。下一步需要健全少數(shù)民族體育文化教育專業(yè)支持與服務(wù)體系，以制度化的聘用、培訓(xùn)、教學(xué)交流、課題引領(lǐng)方式等提高少數(shù)民族體育文化教育師資水平。

3．開發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化旅游業(yè)

人文旅游資源的利用是當今旅游開發(fā)的一項重要內(nèi)容。民族傳統(tǒng)體育文化旅游資源是人文旅游資源的一種具體表現(xiàn)形式，它與傳播民族傳統(tǒng)體育文化、開展各民族傳統(tǒng)體育活動、加強各民族人民的團結(jié)進步、增進民族交流、振奮民族精神、弘揚民族文化、豐富民族生活、增強人民體質(zhì)、促進民族經(jīng)濟發(fā)展等有著密不可分的關(guān)系。從以上資料可看到，廣西的民族傳統(tǒng)體育文化旅游資源的具體形態(tài)表現(xiàn)為各民族傳統(tǒng)節(jié)日、各民族傳統(tǒng)體育集會、各民族地區(qū)具有民族傳統(tǒng)體育文化表演景點相結(jié)合的旅游勝地和場所等等。

4．正確處理好少數(shù)與多數(shù)的關(guān)系

目前存在少數(shù)民族體育文化教育缺乏層次性、針對性，主要以興趣小組或課外活動小組為主、技能訓(xùn)練為主開展活動，存在針對少數(shù)的傾向，成為一種“特長”而非普及的教育等問題。下一步應(yīng)逐步做到課內(nèi)與課外、氛圍熏陶與正規(guī)教育、知識傳承與技能訓(xùn)練、學(xué)?；顒优c社區(qū)活動相結(jié)合。改變以往體育活動僅以現(xiàn)代競技體育為內(nèi)容的形式，傳統(tǒng)的民族民間體育，如拋繡球、舞獅子、打扁擔、打谷榔、師公舞及搶花炮等等融入到體育活動中，貼近了生活，參與學(xué)校活動和地方傳統(tǒng)文化活動的積極性大大增加，繁榮了少數(shù)民族體育文化。學(xué)校積極整合民間藝人、研究人員、當?shù)鼐用竦攘α?，對少?shù)民族體育文化進行再創(chuàng)作，提升了少數(shù)民族體育文化的生命力，發(fā)展了少數(shù)民族體育文化［5］。

五、結(jié)論

從理論上來講，新時期廣西地區(qū)傳統(tǒng)體育文化建設(shè)是廣西省文化建設(shè)的重要組成部分，也是有中國特色社會主義文化建設(shè)的具體實踐。對制約廣西民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化建設(shè)的相關(guān)問題予以研究，可以豐富和完善中國特色社會主義文化建設(shè)研究;并且彌補我國在民族地區(qū)新傳統(tǒng)體育文化建設(shè)研究的不足;對于突破新傳統(tǒng)體育文化傳統(tǒng)理論和研究的局限都具有重要的意義;同時，從文化建設(shè)實踐應(yīng)用上看，對搞好廣西地區(qū)傳統(tǒng)體育文化建設(shè)，發(fā)展新傳統(tǒng)體育文化事業(yè)，豐富少數(shù)民族地區(qū)人民的文化生活，提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，對于落實黨的精神文明建設(shè)政策，促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步具有重要的意義。

［1］張國清，彭雨，王艷．湖南及周邊省少數(shù)民族體育文化的比較研究［J］．云夢學(xué)刊，2011，(9):127～128．

［2］楊尚春，吳雨濃．興邊富民行動中少數(shù)民族體育文化的傳承與保護——以廣西靖西縣為例［J］．搏擊(武術(shù)科學(xué))，2010，(3):164 ～165．

［3］易建?。蚧曇跋旅褡鍌鹘y(tǒng)體育文化的傳播研究［J］．宜春學(xué)院學(xué)報，2010，(8):109 ～110．

［4］夏瓊?cè)A．少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的教育策略［J］．體育與科學(xué)，2010，(1):125 ～127．

［5］朱性民．民族傳統(tǒng)體育文化的傳承——民族健身操［J］．體育科技文獻通報，2010，(7):202～203．