胡青宇 胡 迅

(河北北方學(xué)院，河北張家口 075000)

一直以來，學(xué)界研究對冀蒙交匯區(qū)域生土民居鮮有涉及，直至1957年，中國建筑史學(xué)家劉敦楨先生出版了我國第一部關(guān)于民居住宅的專著《中國住宅概說》，由于限于人力物力，未做詳盡的田野考察［1］，關(guān)于冀蒙交匯區(qū)域生土民居只是完全引用日本建筑學(xué)者伊藤清造所著《支那及滿蒙の建筑》中的一些平面圖例和類型資料［2］。文革結(jié)束后，以郭湖生為代表的《中國古代建筑技術(shù)史》編寫組，從技術(shù)角度對冀蒙交匯區(qū)域生土民居的作法經(jīng)驗(yàn)做了初步的闡釋，略顯遺憾的是，有“以偏概全”之嫌［3］。而當(dāng)前的學(xué)界研究以現(xiàn)在的區(qū)域劃分為基礎(chǔ)，河北省以籠統(tǒng)的四合院概之，內(nèi)蒙古地區(qū)又主要集中在蒙古包這一民族建筑上，從而導(dǎo)致研究范圍割裂，對冀蒙交匯區(qū)域生土民居“視而不見”。

目前，隨著環(huán)境惡化及能源危機(jī)加劇，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)對生態(tài)文明的研究探索，成為學(xué)術(shù)和實(shí)務(wù)界的重要課題。冀蒙交匯區(qū)域生土民居作為依循地方技術(shù)材料在特定地域空間所構(gòu)成的環(huán)境綜合體，反映出當(dāng)?shù)厝藶榱松疃扇〉膶ψ匀贿m應(yīng)過程以及民族文化的傳承，是地方性物質(zhì)文化與精神文化的載體，蘊(yùn)含著很多“生態(tài)”建造實(shí)踐技術(shù)和哲學(xué)思想。基于此，2012年4月，筆者及所在課題組對冀蒙交匯區(qū)域生土民居進(jìn)行了田野調(diào)查，并納入當(dāng)今時(shí)代背景下進(jìn)行思考。

1 冀蒙交匯區(qū)域環(huán)境與資源

冀蒙交匯區(qū)域地處內(nèi)蒙古高原南緣，氣候以寒溫帶大陸性季風(fēng)氣候?yàn)橹?，平均氣溫?℃ ～3℃，冬春嚴(yán)寒而漫長達(dá)7個(gè)月之久，自然生存環(huán)境嚴(yán)酷，歷史上一直是北方游牧民族的棲息之地，蒙古包一直在游牧生活中顯示著強(qiáng)大的適應(yīng)性和優(yōu)越性。隨著塞外移民運(yùn)動的展開，游牧向農(nóng)業(yè)或半農(nóng)半牧生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型逐漸確立，蒙古包與定居生活的不協(xié)調(diào)日漸顯露出來。晉陜冀魯四省移民與蒙族土著在極為艱難的生存空間和民族文化相互交融中，通過長期的客觀環(huán)境適應(yīng)和主觀社會實(shí)踐，一種兼具蒙漢聚落方式和文化特征的生土民居逐漸定型。形成之初很大程度上除了借鑒內(nèi)地民居的“土墼”建造技藝以外，地方資源材料對建筑形式也有很大的影響。當(dāng)?shù)亍吧痢辟Y源豐富，且土質(zhì)含鈣高、蓄熱性好，作為適宜的建房材料，加上草原盛產(chǎn)用來和泥加筋的狼針草，居民就地取材，形成“以土坯為墻垣，以秫秸為席椽，上覆泥涂，以蔽風(fēng)雨”［4］的建造模式。事實(shí)上，其原始質(zhì)樸的鄉(xiāng)土特色和風(fēng)貌正是一種具有超越單一文化背景的、一種既有別于客居地游牧文化也不同于其祖籍地農(nóng)耕文化的“民居創(chuàng)生文化建構(gòu)”的體現(xiàn)。

2 生土民居特征與建造語言

1)鄉(xiāng)土材料營建。

“土墼”亦稱“墼”“墼子”，是從漢代就開始的中國古老的建筑材料，《隋書宇文愷傳》載:“其室皆用墼累，”［5］《云笈七蕺卷一百十七》載:“于觀內(nèi)取土筑基，脫墼計(jì)數(shù)千車，”［6］發(fā)源于中原的土墼營建技術(shù)隨著移民傳播到冀蒙交匯區(qū)域。制墼過程為先將粘土用水拌合成泥，然后放入木制或生鐵打造的模具中，再用泥刮刀將泥面與坯模抹平成型，最后晾曬而成。土墼尺寸多為384 mm×256 mm×70 mm，土墼墻的砌筑方式多為順磚與丁磚交替式砌筑方式。在民居建造過程中，首先以毛石加上草泥作建筑結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的建造，梁檁結(jié)構(gòu)搭在立柱或承重墻上，椽子上鋪裝紅柳條，再覆以厚重的夾草泥，厚度約120 mm，外表面全部用20 mm～30 mm草泥漿抹平。此外，利用當(dāng)?shù)夭莸闈竦氐拿┎莞c生土粘結(jié)體，將其削切成大小適中的塊狀，主要用作圍墻的砌筑。土墼墻體、草皮院墻、石材根基通過不同的砌筑方式，表現(xiàn)出多樣性的肌理與質(zhì)感的對比和統(tǒng)一。

2)院落空間格局。

在農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)交叉影響下，院落空間承載著飼養(yǎng)牲畜和耕種農(nóng)作物的兩種生活方式，院落從漢地緊湊窄長形發(fā)展為方形的寬闊深遠(yuǎn)型，配套的生土雜屋、畜棚設(shè)置和菜園布置在庭院內(nèi)?？臻g格局沒有固定的定式，具有多義性，可以根據(jù)具體的生產(chǎn)方式進(jìn)行一定程度的增減和重新劃分。由于經(jīng)濟(jì)條件的限制，民居以漸建的方式逐步完成，造成屋頂樣式的單坡和長短坡自由組合，這種在原型基礎(chǔ)上變形、加建的情況在細(xì)節(jié)上有效地避免了整體的單調(diào)和呆板，最終演變成為靈活的平面布局、開敞錯(cuò)落的空間組織、多變的體型輪廓及豐富的材料裝飾。此外，有質(zhì)感的土坯或以塊狀草皮圍隔出多個(gè)低矮“囫圇”小院，有助于“人與人”彼此親近，形成特殊的社會交往功能。

3)民居形態(tài)塑造。

冬春季節(jié)的保溫和防風(fēng)是冀蒙交匯地區(qū)生土民居最為關(guān)鍵的問題，民居以實(shí)用性原則與地域自然環(huán)境相契合，背坡向陽的選址原則、行列疏松的村落布局、布置松散的庭院空間、進(jìn)深較淺的民居間架，有利于爭取良好的太陽輻射和采光。墻體通常以當(dāng)?shù)氐氖?、土墼為建筑材料，外?cè)涂抹夾草泥作為保護(hù)層，外墻厚度一般都在600 mm以上，內(nèi)墻達(dá)到400 mm，民居只在南向開窗，有助于防寒保溫。由于降水量少，民居多為平頂或囤頂，在減少資源的同時(shí)增強(qiáng)對風(fēng)的抵抗能力。除了生土民居的生態(tài)特征以外，封閉厚重、質(zhì)樸蒼茫的生土外形更加貼近自然，反映出包括蒙漢兩族在內(nèi)的中華先民對理想型人居環(huán)境的共同向往和追求。

3 生土民居現(xiàn)狀與再生思考

1)冀蒙交匯區(qū)域生土民居雖然具備許多生態(tài)優(yōu)勢和值得繼承的地方，然而隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速發(fā)展，生土民居呈現(xiàn)出衰落狀態(tài)，面臨著與時(shí)代的沖突，因此在其當(dāng)代再生過程中，必須對以下幾個(gè)問題要有清醒的認(rèn)識:

首先我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)生土民居空間格局和尺度已不能滿足現(xiàn)代生活方式的需要，抗震性較差、不耐侵蝕的缺點(diǎn)，使得村民盲目追求所謂“現(xiàn)代化”，以磚、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)直接替代傳統(tǒng)生土民居，導(dǎo)致地域文脈的割裂，厚重的墻體結(jié)構(gòu)土地利用率低下和不經(jīng)濟(jì)的劣勢，也限制了當(dāng)代生土民居延續(xù)和發(fā)展［7］。

相關(guān)管理部門以城市化手法改造鄉(xiāng)村的“新農(nóng)村”模式，只關(guān)注短期經(jīng)濟(jì)效益，無形文化形態(tài)很少注意，缺乏對鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的搜集研究和深入了解，發(fā)展措施單一，導(dǎo)致與農(nóng)村生活模式的割裂，缺乏生活氣息而出現(xiàn)“新村變空村”的尷尬境地，造成傳統(tǒng)民居發(fā)展的新困境。

當(dāng)前鄉(xiāng)村新民居建設(shè)自上而下宏觀的政策性主導(dǎo)研究多，自下而上式解決具體問題的研究較少。片面強(qiáng)調(diào)城市優(yōu)越論，忽略了鄉(xiāng)土民居低碳節(jié)能的地域適應(yīng)性的傳承和創(chuàng)新，集中于高耗能、多浪費(fèi)的大拆大建，這種過度優(yōu)先發(fā)展的思路只是應(yīng)急措施，應(yīng)該探索根本性的解決辦法。

土地作為謀生的傳統(tǒng)根基日益松動，鄉(xiāng)民對土地的依戀情節(jié)不斷減弱，在現(xiàn)代城市異地文化和鄉(xiāng)土文化的生硬碰撞過程中，鄉(xiāng)民很難建立起自己的文化自信心和自豪感，并導(dǎo)致年輕一代文化認(rèn)同感缺失，過度追求商業(yè)價(jià)值、千篇一律的新村建設(shè)使得民居的場所感和品質(zhì)喪失。

2)針對以上存在的問題，結(jié)合現(xiàn)代生產(chǎn)生活與技術(shù)特點(diǎn)，筆者提出幾點(diǎn)想法，希望能給生土民居再生以新的思路和啟發(fā)。

a.可以利用現(xiàn)代化技術(shù)手段加以創(chuàng)新性繼承，首先利用地方資源的技術(shù)革新;其次實(shí)施和推廣民居適宜技術(shù)，重新整合并獲得地方化:包括節(jié)能節(jié)地技術(shù)、被動式太陽能利用、室內(nèi)外物理環(huán)境控制技術(shù)等，適度采用鋼結(jié)構(gòu)體系根據(jù)現(xiàn)代生活需要，加強(qiáng)抗震性和空間布局的靈活性。

b.傳統(tǒng)民居的再生要在實(shí)踐中不斷摸索，在當(dāng)?shù)卣徒ㄔO(shè)部門的支持下，建立新型生土民居建筑示范基地工程，通過建造被公眾普遍接受的實(shí)驗(yàn)性民居，發(fā)揮推廣應(yīng)用，而且將為民居研究工作積累更多的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

c.冀蒙交匯區(qū)域生活水平低下，低造價(jià)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)具有現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)生土民居通過自建或換工方式組織建造，符合“少費(fèi)多用，低耗高能”原則，再生過程中有必要長期存在，可以充分發(fā)揮地方可再生資源，采用低技術(shù)降低施工難度，實(shí)現(xiàn)與地方經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。

d.在整合專家設(shè)計(jì)咨詢、政府政策資金方面的支持的基礎(chǔ)上，充分尊重廣大民眾的世代積累的鄉(xiāng)土技術(shù)和訴求，發(fā)揮“以鄉(xiāng)民為建設(shè)主體”的原則，激發(fā)居民的創(chuàng)造力和自信心并積極參與整個(gè)實(shí)踐過程，促使他們自覺地投身到“美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)中來。

e.加強(qiáng)傳統(tǒng)居住理念、建筑文化內(nèi)涵的挖掘和再認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)地域民俗文化、民居風(fēng)貌的傳承和延續(xù)。另一方面也要與可持續(xù)發(fā)展的需求相一致，創(chuàng)造充滿生機(jī)的生態(tài)型鄉(xiāng)村民居，提升當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活品質(zhì)和居住質(zhì)量，保證民居對村民的居住吸引力。

f.重新認(rèn)識生土民居被動節(jié)能的生態(tài)效益和回應(yīng)環(huán)境的重要性，把選擇利用地形、保護(hù)場址作為再生設(shè)計(jì)之源，以“適應(yīng)環(huán)境、順其自然”作為營建模式，并基于當(dāng)今生態(tài)文明背景下生態(tài)民居自覺主動適應(yīng)環(huán)境的轉(zhuǎn)型和再生。

［1］ 劉敦楨.中國住宅概說［M］.北京:建筑工業(yè)出版社，1957:25-27.

［2］ 伊藤清造.支那及滿蒙の建筑［M］.東京:大阪屋號，1929.

［3］ 中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所.中國古代建筑技術(shù)史［M］.北京:科學(xué)出版社，1985.

［4］ 趙允元.赤峰州調(diào)查記［J］.地學(xué)雜志，1913(1):57-58.

［5］ 魏征.隋書［M］.北京:中華書局，1973:1593.

［6］ 張君房.云笈七蕺 影印文淵閣四庫全書(第1061冊)，［M］.臺北:臺灣商務(wù)印書館，1983:376.

［7］ 李 群.新疆維吾爾族生土民居調(diào)研與思考［J］.美術(shù)觀察，2011(4):16-18.