連建峰

（泉州輕工職業(yè)學(xué)院，福建 晉江 362200）

一、導(dǎo)論

康拉德是英國(guó)歷史上著名的小說(shuō)家，其代表作《黑暗之心》，《吉姆老爺》已經(jīng)為大多評(píng)論家所關(guān)注，然而對(duì)于康拉德其他的小說(shuō)，則是很少人問(wèn)津，其原因不得而知。《勝利》就是這樣的一部小說(shuō)，其藝術(shù)成就也不比康拉德的任何一部小說(shuō)低，然而研究該小說(shuō)之人寥寥無(wú)幾。因此，作者就從后殖民角度對(duì)該小說(shuō)做些初步性的分析。

該部小說(shuō)目前國(guó)內(nèi)并沒(méi)有引起關(guān)注，只有祝遠(yuǎn)德博士在其博士論文中，通過(guò)對(duì)康拉德的作品進(jìn)行共性研究過(guò)程中，他提到了中國(guó)人“王”的建構(gòu)，并且對(duì)中國(guó)人“王”（Chinaman Wang）形象的建構(gòu)做了比較粗略的分析，中國(guó)人“王”是康拉德小說(shuō)——《勝利》中的人物，其他很少有學(xué)者注意到這部小說(shuō)，更別談對(duì)小說(shuō)里的中國(guó)人“王”形象構(gòu)建以及西方人形象構(gòu)建的探析了。因此，該論文就是通過(guò)后殖民的角度來(lái)透析構(gòu)對(duì)中國(guó)人“王”的形象建構(gòu)和故事的主角——白人海斯特（Heyst）的形象構(gòu)建進(jìn)行對(duì)比，以及對(duì)中國(guó)人“王”的話語(yǔ)權(quán)分析，以此來(lái)揭示出康拉德的強(qiáng)烈的歐洲中心和白人至上的后殖民意識(shí)。

二、康拉德對(duì)東西方人形象的不同建構(gòu)

在小說(shuō)《勝利》中，康拉德雖然安排了海斯特，蓮娜成為文中的主人公，但是小說(shuō)里配角——中國(guó)人“王”也是不可或缺的人物?？道聦?duì)他時(shí)不時(shí)的描述和海斯特對(duì)他偶爾的評(píng)論都在文本中起了重要的作用。我們可以通過(guò)康拉德對(duì)西方人的代表——海斯特和東方人的代表——中國(guó)人“王”形象建構(gòu)的差異對(duì)比，來(lái)發(fā)現(xiàn)康拉德的后殖民意識(shí)。

1．西方人的代表—海斯特的形象建構(gòu)

康拉德安排了海斯特，作為主人公，也就是西方人的代表?？道掳押Ｋ固孛鑼?xiě)成一個(gè)“有思想”，“文明”，“有理性”的西方人，在小說(shuō)剛開(kāi)始，康拉德就描述了海斯特是個(gè)愛(ài)思考的“哲學(xué)家”，雖然煤炭公司倒閉了，但是他仍然住在孤島上，享受屬于他的寧?kù)o和安逸，身邊只有一個(gè)中國(guó)人“王”陪著他。后來(lái)一次島外之旅，他|“英雄救美”救下了一個(gè)女孩子蓮娜（Lena），并且追隨他回到這個(gè)島上，并且他富有“愛(ài)心”，收留了出了“故障”的船上的幾個(gè)乘客。在文章中，康拉德刻意地把海斯特刻畫(huà)成“文明”，有“思想”，有”理性“的西方式的“英雄”。

2．東方人的代表——中國(guó)人“王”的形象建構(gòu)

康拉德在小說(shuō)中也安排了東方人的在場(chǎng)，那就是中國(guó)人“王”。在康拉德的筆下，首先中國(guó)人“王”居然沒(méi)有名字，只有一個(gè)姓！連個(gè)名字都沒(méi)有，也就暗示了在康拉德的眼中，中國(guó)人連個(gè)合法，合理的身份都沒(méi)有。其次，在“王”的前面康拉德則是用了Chinaman這個(gè)詞，大家都知道這個(gè)英文單詞具有強(qiáng)烈的侮華性質(zhì)，顯示了中國(guó)人地位低下，飽受歧視，壓迫和排擠，這個(gè)詞與Negroes一樣，帶有強(qiáng)烈的種族歧視。并且，康拉德把中國(guó)人“王”建構(gòu)成了一個(gè)神秘不可測(cè)的幽靈（ghost）：來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，只有身形的特征以及長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子，毫無(wú)臉部特征；而且中國(guó)人“王”貪小便宜，有小偷小摸的習(xí)慣，偷了海斯特的手槍?zhuān)⑶宜啦怀姓J(rèn)：在海斯特最需要幫忙的時(shí)候，居然臨陣脫逃，更讓人氣憤的是，他居然拒絕幫助蓮娜，故意砍斷大樹(shù)阻擋通往他們村子的路（中國(guó)人“王”娶了當(dāng)?shù)氐耐林耍?/p>

在文本中，中國(guó)人“王”的形象建構(gòu)與海斯特的形象建構(gòu)形成了鮮明的對(duì)比。康拉德把海斯特建構(gòu)成一個(gè)有思想，文明，有理性的西方人，而把中國(guó)人“王”建構(gòu)成一個(gè)神秘，貪小便宜，忘恩負(fù)義，臨陣脫逃的“小人”，兩者形成了鮮明的對(duì)比。

3．康拉德對(duì)中國(guó)人“王”的話語(yǔ)權(quán)的剝奪

康拉德不僅把中國(guó)人“王”建構(gòu)成一個(gè)神秘不可測(cè)，貪小便宜，忘恩負(fù)義的“小人”，而且康拉德還在文中剝奪了他的話語(yǔ)權(quán)。在文中，中國(guó)人“王”幾乎沒(méi)有開(kāi)后說(shuō)話，即使有，也是零碎的話語(yǔ)。話語(yǔ)權(quán)就是主動(dòng)權(quán)的具體體現(xiàn)，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)也就失去了主動(dòng)權(quán)。當(dāng)海斯特在蓮娜面前對(duì)中國(guó)人“王”進(jìn)行建構(gòu)時(shí)，中國(guó)人“王”毫無(wú)辯解的機(jī)會(huì)和條件。海斯特說(shuō)中國(guó)人“王”神經(jīng)兮兮的，像幽靈一樣飄來(lái)飄去的，手腳不干凈偷了手槍?zhuān)R陣脫逃，忘恩負(fù)義等等，這里所有的一切“事實(shí)”都是通過(guò)海斯特的語(yǔ)言描述進(jìn)行建構(gòu)的，而對(duì)于這些所謂的“事實(shí)“，中國(guó)人“王”毫無(wú)機(jī)會(huì)辯解，澄清這些“流言”，只好被動(dòng)地接受他人對(duì)自己的建構(gòu)，這樣就造成了中國(guó)人“王”在文章里形體在場(chǎng)，語(yǔ)言缺席的尷尬境地。即使他說(shuō)了些破碎的話語(yǔ)，那也是進(jìn)一步建構(gòu)了中國(guó)人“王”落后的形象：思維不清晰，受教育程度不高，并且愚昧落后的他者形象。

通過(guò)對(duì)海斯特和中國(guó)人“王”的形象建構(gòu)的分析，我們可以清楚地看到康拉德對(duì)西方人和東方人的代表的總體建構(gòu)：西方人有思想，有理性，文明的社會(huì)人形象，而東方人則是神秘，手腳不干凈，臨陣脫逃，忘恩負(fù)義等愚昧落后的形象。通過(guò)對(duì)比，康拉德的后殖民主義的意識(shí)暴露無(wú)遺，折射出了他強(qiáng)烈的”歐洲中心“的思想和“白人至上”的觀念。

那么為什么康拉德在建構(gòu)東西方人的形象中會(huì)有這么大的反差呢？接下來(lái)筆者就這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行試探性的分析。

三、康拉德后殖民意識(shí)的形成原因初探

康拉德對(duì)東西方人形象的不同建構(gòu)究其根本原因是當(dāng)時(shí)歷史背景和對(duì)東方世界的無(wú)知等方面造成的。

1．康拉德在建構(gòu)東西方人形象的特殊的歷史背景

該小說(shuō)于1914年完成，在當(dāng)時(shí)，西方國(guó)家已經(jīng)基本上完成了第二次工業(yè)革命，經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，而中國(guó)卻在帝國(guó)列強(qiáng)的凌辱下苦苦掙扎：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，《馬關(guān)條約》，《辛丑條約》等等，到了20世紀(jì)初，中國(guó)已經(jīng)淪為半殖民地半封建的社會(huì)，以此同時(shí)，中國(guó)的社會(huì)科學(xué)，自然科學(xué)也無(wú)法與西方列強(qiáng)相提并論，甚至可以說(shuō)中國(guó)在科學(xué)的諸多方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家。以前的天朝上國(guó)一下子失去了神秘的色彩。到了20世紀(jì)初，也有不少的中國(guó)人開(kāi)始到國(guó)外尋找機(jī)會(huì)，但是基本上是從事比較低等，地位低下的工作，而且他們的受教育程度也不高，素質(zhì)比較低下。因此，在西方人的眼中，中國(guó)人也就順理成章地成為“愚昧落后”的代名詞了?？道略趧?chuàng)作的過(guò)程中也是為了“適應(yīng)”當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流：對(duì)東方人進(jìn)行想象性的建構(gòu)，吸引讀者的眼球，以期獲得西方讀者的青睞，同時(shí)又能給讀者帶來(lái)驚奇，使得西方人相信能夠“輕易地“把握東方人愚昧落后的這個(gè)“他者”的形象。這也是康拉德對(duì)東方人的想象性建構(gòu)的根本原因。

2．康拉德的“歐洲中心”的意識(shí)

歐洲中心，也稱歐洲中心主義，出現(xiàn)于18世紀(jì)中后期，在19世紀(jì)得以發(fā)展，并且最終形成為一種人文科學(xué)領(lǐng)域的思想偏見(jiàn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為歐洲具有不同于其他地世界文明發(fā)展的先鋒區(qū)的特殊性和優(yōu)越性，因此歐洲是引領(lǐng)，也是非歐地區(qū)邁向現(xiàn)代文明的燈塔?？椎拢ˋuguste Comte），埃莫森（Ralph Waldo Emerson）都是倡導(dǎo)歐洲中心的代表。歐洲中心具有強(qiáng)烈的排非歐的意識(shí)，是一種赤裸裸的霸權(quán)意識(shí)。

第一次工業(yè)革命后，西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)，軍事，政治等各個(gè)方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，特別是第二次工業(yè)革命如火如荼的進(jìn)行，使得西方國(guó)家完全成為了世界的中心，到了二十世紀(jì)初，自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)取得了巨大的飛躍，人類(lèi)的自信心極度膨脹，宗教的生存空間也受到了擠壓，人不再甘心臣服于上帝，而是想取代上帝成為人類(lèi)的主宰。工業(yè)革命的進(jìn)行，殖民地的擴(kuò)張，然而到了19世界末20世紀(jì)初，民族解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，歐美資本主義國(guó)家再也無(wú)法像以往那樣對(duì)它們進(jìn)行赤裸裸的剝削和掠奪。只好改變方式，通過(guò)文化，意識(shí)形態(tài)等方面的輸出，從而達(dá)到對(duì)東方人意識(shí)形態(tài)的控制，使東方國(guó)家繼續(xù)“心甘情愿”地接受西方國(guó)家的“領(lǐng)導(dǎo)”。這點(diǎn)康拉德也是無(wú)法否認(rèn)的。

康拉德在《勝利》創(chuàng)作過(guò)程中也無(wú)不滲透著強(qiáng)烈的歐洲中心的思想。在文本中，康拉德刻畫(huà)了海斯特“英雄”的行為：拯救蓮娜，收留了中國(guó)人“王”，良好的閱讀習(xí)慣，這一切都是西方人文明的象征，而對(duì)非歐人士的刻畫(huà)則選擇了“降格”處理，我們以中國(guó)人“王”為例，在文本中，“王”就像鬼魂一樣飄來(lái)飄去，“小偷小摸”，“忘恩負(fù)義”，“臨陣脫逃”等等，鮮明地刻畫(huà)出了東方人的“劣根性”。

我們可以看出，康拉德對(duì)東西方人形象的建構(gòu)也是受到歐洲中心主義的影響和制約。

四、結(jié)論

通過(guò)對(duì)海斯特和中國(guó)人“王”的形象構(gòu)建的分析，我們可以清楚地看到康拉德強(qiáng)烈的后殖民意識(shí)：構(gòu)建了文明，理性，英雄的西方人的形象，而構(gòu)建了愚昧落后，忘恩負(fù)義，見(jiàn)死不救的東方人“王”的形象。而且康拉德直接剝奪了中國(guó)人“王”的話語(yǔ)權(quán)，造成了“王”形體在場(chǎng)，語(yǔ)言缺席的境況。康拉德的在文學(xué)創(chuàng)作中的流露出來(lái)的后殖民意識(shí)可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)歷史背景的產(chǎn)物，很自然他也無(wú)法逃脫當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)。至于《勝利》一文中，康拉德反殖民意識(shí)的問(wèn)題的討論，筆者認(rèn)為還是可以進(jìn)行新的探討。

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