劉 旭

（石家莊鐵道大學(xué) 外語(yǔ)系，河北 石家莊 050043）

跨文化交際（Inter-culture或Cross-culture Communication）是指非本族語(yǔ)者與本族語(yǔ)者之間的交際，也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際?；魻枺℉all）在他的經(jīng)典著作《無(wú)聲的語(yǔ)言》中寫(xiě)到：“不同文化背景的人們?cè)谑褂脮r(shí)間、空間意義表達(dá)方面表現(xiàn)出明顯的差異。［1］”通俗地說(shuō)，跨文化交際是指不同文化背景的人們（信息發(fā)出者和信息接受者）之間的交際。G·霍夫斯坦德（Geert·Hofstede）教授認(rèn)為：“任何一個(gè)文化集團(tuán)的核心價(jià)值體系雖然不容易發(fā)生根本性的變化，但在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以將自己完全隔絕在世界文化交匯的浪潮之外。［2］”跨文化交際活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的概念，涉及到語(yǔ)言、修辭、文化、心理等多種因素，包括一個(gè)人運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)達(dá)到某種特定交際目的的能力。學(xué)習(xí)者使用語(yǔ)言時(shí)需考慮自己的社會(huì)身份和當(dāng)時(shí)語(yǔ)境，并能判斷自己的語(yǔ)言是否合乎文化倫理、語(yǔ)法規(guī)則及社會(huì)規(guī)范，是否能為英語(yǔ)本族人所接受，而這都需要跨文化能力的培養(yǎng)和提高。

一、跨文化交際能力培養(yǎng)在口譯中的意義

語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的內(nèi)涵。文化影響著語(yǔ)言的使用，語(yǔ)言也影響著文化的傳播和發(fā)展［3］。不同的語(yǔ)言不僅擁有不同的形式和規(guī)律，也擁有不同的文化語(yǔ)用功能。所以，在英語(yǔ)口譯學(xué)習(xí)中，如果忽略了跨文化能力的培養(yǎng)，那學(xué)習(xí)者在現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言交際中，就可能出現(xiàn)因文化習(xí)慣、思維方式、語(yǔ)用習(xí)慣等導(dǎo)致的溝通障礙及誤解。每一種語(yǔ)言都承載著特定的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)語(yǔ)言交際能力，最終體現(xiàn)為培養(yǎng)跨文化交際能力，這是英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的一致共識(shí)。在口譯學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)英語(yǔ)口譯能力，就是培養(yǎng)英語(yǔ)語(yǔ)言跨文化交際能力。著名語(yǔ)言學(xué)家克拉姆申在其著作中指出：“語(yǔ)言是我們借以開(kāi)展社會(huì)生活的首要手段。當(dāng)語(yǔ)言在交際背景下使用，便與文化形成多樣而復(fù)雜的捆綁。［4］”

（一）兩者的實(shí)質(zhì)相同——都是一種編碼—解碼過(guò)程

跨文化交際是文化的一部分，是一種符號(hào)系統(tǒng)，也是一種文化的編碼系統(tǒng)?？缥幕浑H中信息的編碼者（encoder）和解碼者（decoder）文化背景是不一樣的。［5］這個(gè)信息的編碼和解碼過(guò)程，又受到了社會(huì)文化、心理、環(huán)境等因素的影響，這些因素又因文化而異，阻礙有不同文化背景的人進(jìn)行交際。因此，跨文化交際的實(shí)質(zhì)，就是一種文化信息的編碼——輸入——解碼——輸出的過(guò)程。而語(yǔ)言又是文化的載體，因此跨文化交際的編解碼過(guò)程就經(jīng)由語(yǔ)言來(lái)完成，語(yǔ)言的相互轉(zhuǎn)換就是口譯?？谧g的實(shí)質(zhì)也是信息編碼和解碼的過(guò)程?？谧g本身就是不同文化的交際雙方以語(yǔ)言為媒介，通過(guò)“信息源→編碼→信息傳遞→解碼→反饋”等環(huán)節(jié)所構(gòu)成的一個(gè)雙向信息交換的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，信息在一種文化背景下（源語(yǔ)言）進(jìn)行編碼，而在另一種文化背景下（目標(biāo)語(yǔ)）進(jìn)行解碼，所以口譯人員作為跨文化交際的載體在信息傳遞中起著橋梁作用?？梢?jiàn)，跨文化交際和口譯的實(shí)質(zhì)是一樣的。

（二）口譯的特點(diǎn)決定了兩者密不可分

口譯對(duì)跨文化交際能力的要求非常高，這是由口譯的特點(diǎn)決定的。第一，口譯是雙語(yǔ)的、即席的、帶有新聞性的、具有不可預(yù)測(cè)性的傳播活動(dòng)?？谧g是雙語(yǔ)的、完整的源語(yǔ)編碼→目標(biāo)語(yǔ)解碼的過(guò)程，有很強(qiáng)的新聞性、前瞻性以及文化傳播性，所以文化的承載力更大。第二，口譯的內(nèi)容涉及文化的各個(gè)領(lǐng)域?？谧g的內(nèi)容是不固定的，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域，所以優(yōu)秀的譯員有時(shí)須是個(gè)文化“雜家”。第三，口譯的“直播”氣氛讓譯員的個(gè)體譯責(zé)重大，加之又是孤軍作戰(zhàn)，如果“失之毫厘”，可能“謬以千里”。因此優(yōu)秀的譯員不僅要扎實(shí)地掌握兩種語(yǔ)言，更要有跨文化交際的能力，對(duì)兩種文化深刻理解、接受、領(lǐng)悟和解析，因?yàn)槲幕瘻贤ú粫潮日Z(yǔ)法錯(cuò)誤更讓對(duì)方接難以接受。

綜上所述，可以用美國(guó)教育家布倫姆伯格說(shuō)過(guò)的話來(lái)總結(jié)：“采取只知語(yǔ)言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語(yǔ)言流利大傻瓜的最好辦法。［6］”要想達(dá)到成功的交際和溝通，就要在真正掌握對(duì)方所講的語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，努力學(xué)習(xí)該語(yǔ)言所承載的文化，才能成就有效的跨文化交際。

二、影響跨文化交際能力的因素

許多學(xué)者的研究表明，從“文化適應(yīng)模式”（Acculturation Model）出發(fā)能更透徹的分析影響跨文化能力的因素。文化適應(yīng)模式由美國(guó)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家蘇曼（J·Schumann）提出，是指適應(yīng)一種新的文化環(huán)境的過(guò)程，蘇曼提出了兩種文化適應(yīng)模式，本研究將以模式一作為理論基礎(chǔ)：“模式一、學(xué)習(xí)者不但在社會(huì)活動(dòng)方面與新的文化盡量多的接觸，而且在心理上也對(duì)新的語(yǔ)言充分開(kāi)放。第二語(yǔ)言習(xí)得是一個(gè)文化適應(yīng)的過(guò)程，第二語(yǔ)言掌握的程度取決于學(xué)習(xí)者適應(yīng)第二語(yǔ)言文化的程度。第二語(yǔ)言獲得是由學(xué)習(xí)者與所學(xué)語(yǔ)言的文化之間的社會(huì)及心理距離決定的。距離越近，第二語(yǔ)言越容易獲得。［7］”從“文化適應(yīng)模式”出發(fā)，分析影響跨文化能力的因素。

（一）語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的不同

語(yǔ)言是文化的載體，因此首先分析漢英兩種語(yǔ)言的不同，有以下三方面：①漢語(yǔ)先說(shuō)事，英語(yǔ)先表態(tài)。②漢語(yǔ)是線性的，英語(yǔ)是樹(shù)形的。③兩者的邏輯和敘事順序是不同的。

（二）思維方式的不同

正如黑格爾所說(shuō)：“思維形式首先表現(xiàn)和記載在人們的語(yǔ)言里?！彼季S方式和語(yǔ)言相互影響、相互滲透。中國(guó)人擅長(zhǎng)形象思維，具有模糊性；西方人長(zhǎng)于語(yǔ)言思維，具有精確性。中國(guó)人特別重視直覺(jué)、自身的感受和經(jīng)驗(yàn)，有很強(qiáng)的主體參與意識(shí)，所以漢語(yǔ)中“我”出現(xiàn)的頻率很高；西方人更加理性、客觀，注重科學(xué)性。所以，英語(yǔ)中有大量的不是“I（我）”的句型：There are some apples.It will take you some time to finish the book。

思維方式不但影響語(yǔ)言，也影響著文化的發(fā)展，并造就了中西文化的不同風(fēng)格。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省、體驗(yàn)和覺(jué)悟，例如儒家先賢就說(shuō)過(guò)：“吾日三省乎吾身?！保ㄕ撜Z(yǔ)·述而）如果把這句話翻譯給外國(guó)聽(tīng)眾，不僅要考慮到把中國(guó)人的這種思維地道的翻譯過(guò)去，還要考慮語(yǔ)言的規(guī)范。

（三）歷史風(fēng)俗習(xí)慣的不同

中國(guó)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。例如西方多信奉基督教、天主教等，中國(guó)人更多信奉佛教、道教等。這在語(yǔ)言中有所體現(xiàn)，西方人會(huì)說(shuō)：“God help those who help themselves.”，因?yàn)槲鞣饺诵欧钌系郏℅od）；中國(guó)人說(shuō)：“謀事在人，成事在天”（《三國(guó)演義》），因?yàn)橹袊?guó)人有普世的信仰：老天爺。禮儀方面，舉例來(lái)說(shuō)，西方人見(jiàn)面問(wèn)“how are you！”，如果拿中國(guó)人的方式“How old are you？Or are you married？”去問(wèn)西方人，他們會(huì)覺(jué)得你在探聽(tīng)他們的隱私，可能會(huì)導(dǎo)致跨文化交際的失敗。

（四）世界觀和價(jià)值觀不同

價(jià)值觀是文化的核心內(nèi)容之一，是某個(gè)社會(huì)普遍接受的觀念和價(jià)值。李周紅認(rèn)為：“任何語(yǔ)言文化都會(huì)折射出其民族鮮明的價(jià)值觀。價(jià)值觀與交際是支配和反映的關(guān)系，在很大程度上決定著人們?nèi)绾芜M(jìn)行交際”［8］。西方是個(gè)人本位，中方是家族本位。中國(guó)講究孝道（filial piety），而西方強(qiáng)調(diào)自我、獨(dú)立（independence，self，privacy）；西方人看重原則、平等（principle），所以才有“Everyone is equal before God”；而中國(guó)人講究通融（compromise），諸如此類，不勝枚舉。漢語(yǔ)中，承載了中國(guó)人價(jià)值觀的詞語(yǔ)和語(yǔ)篇多不勝數(shù)，英語(yǔ)也把西方價(jià)值觀淋漓極致地表現(xiàn)了出來(lái)。

不同文化背景的人們?cè)诮浑H時(shí)習(xí)慣套用自身所在社會(huì)的行為規(guī)范來(lái)判定對(duì)方行為的合理性，這就導(dǎo)致了誤解、埋怨甚至攻擊。從蘇曼的理論來(lái)看，對(duì)對(duì)方的文化越了解，就越容易掌握一門(mén)語(yǔ)言，跨文化能力就越高。所以，在口譯教學(xué)培訓(xùn)中應(yīng)特別注意以上影響跨文化能力的因素。

三、英語(yǔ)口譯學(xué)習(xí)中跨文化能力的培養(yǎng)

李周紅認(rèn)為：“外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)是提高學(xué)生跨文化交際的意識(shí)和能力，培養(yǎng)既精通外語(yǔ)又深諳民族文化的具有跨文化交際能力的應(yīng)用型人才。［7］”所以，針對(duì)影響跨文化能力的因素，在英語(yǔ)口譯學(xué)習(xí)中可以從語(yǔ)言和文化兩方面進(jìn)行跨文化能力的培養(yǎng)。

（一）英語(yǔ)語(yǔ)言能力的訓(xùn)練

跨文化能力的提高是以語(yǔ)言能力為基礎(chǔ)的，所以，要培養(yǎng)基礎(chǔ)語(yǔ)言能力，特別是挖掘基礎(chǔ)語(yǔ)言知識(shí)的文化內(nèi)涵。第一，語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)。學(xué)習(xí)者不僅要掌握精準(zhǔn)的發(fā)音，還要掌握發(fā)音技巧：例如連讀（liaison）、語(yǔ)調(diào)（tone）和同化（assimilation）等，同時(shí)還要有語(yǔ)音辨析能力，因?yàn)檠葜v者（speaker）的文化背景不同，他們對(duì)英語(yǔ)的理解和表述是不一樣的。例如英國(guó)人說(shuō)Car［kɑ?］，而美國(guó)人會(huì)說(shuō)［kɑr］。印度人會(huì)把 vine［valn］發(fā)成［waln］或［ualn］，這都是文化內(nèi)涵導(dǎo)致的發(fā)音不同。第二，詞匯和句法知識(shí)。根據(jù)口譯的幾大類別：政治、經(jīng)濟(jì)、教育、衛(wèi)生等，篩選出高頻詞匯，強(qiáng)化語(yǔ)音、拼寫(xiě)和記憶，并挖掘文化內(nèi)涵。例如green-eyed在英語(yǔ)中是紅眼妒忌的意思，可是中國(guó)人在翻譯紅眼、嫉妒的時(shí)候，卻常常誤譯為red-eyed，恰是因?yàn)橹袊?guó)人用“紅眼”表示嫉妒，但red-eyed在英語(yǔ)中是紅眼的，眼圈哭紅的意思。第三，口譯的基本知識(shí)和技能?？谧g的基本技巧和技能是跨文化交際能力培訓(xùn)的重點(diǎn)。口譯的技能培訓(xùn)內(nèi)涵很廣，但可以總結(jié)為幾點(diǎn)：1）筆記。筆記是口譯的關(guān)鍵和特色。在大學(xué)英語(yǔ)課堂上，必須進(jìn)行專門(mén)的筆記訓(xùn)練。因?yàn)槿说挠洃浟](méi)有那么超強(qiáng)，所以口譯中必須依賴筆記的輔助作用。2）掌握口譯過(guò)程中處理語(yǔ)言的方法和技巧。林超倫先生指出了口譯四大要領(lǐng)：“別停下，即使沒(méi)有聽(tīng)懂，也要保持連貫；別露餡，即使說(shuō)錯(cuò)了，也要及時(shí)糾正，不能失態(tài)；別著急，態(tài)度一定要平和沉穩(wěn)；別太久，不能把一句話翻譯的太復(fù)雜……［9］”第四，相關(guān)專業(yè)的背景知識(shí)。首先要掌握英美文化的相關(guān)知識(shí)，同時(shí)對(duì)各個(gè)專業(yè)都要有所涉獵。例如要對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、計(jì)算機(jī)，國(guó)際文化交流等口譯常涉及到的專業(yè)基礎(chǔ)和背景知識(shí)都要深刻掌握。設(shè)想一下，如果一個(gè)譯員不懂Opportunity Cost（機(jī)會(huì)成本），Marginal Utility（邊際效應(yīng)）的意思，是不可能把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的口譯做成功的。

（二）英語(yǔ)語(yǔ)言跨文化交際能力的訓(xùn)練

根據(jù)蘇曼“文化適應(yīng)模式”的觀點(diǎn)，要盡量縮短與對(duì)方文化和語(yǔ)言的“距離”，這樣才能習(xí)得對(duì)方文化、提高跨文化交際能力，結(jié)合上文中提到的影響跨文化交際能力的因素，可從以下幾方面進(jìn)行跨文化交際能力的訓(xùn)練：

1.要樹(shù)立文化意識(shí)和跨文化意識(shí)

正如奈達(dá)博士所言：“就真正成功的翻譯而言，譯者的雙文化（bicultural）功底甚至比雙語(yǔ)（bilingual）功底更重要……［10］”教師和學(xué)生要轉(zhuǎn)變教、學(xué)的現(xiàn)有觀念，樹(shù)立文化意識(shí)。語(yǔ)言的基礎(chǔ)性教學(xué)固然很重要，但是文化更是重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，因?yàn)閷W(xué)習(xí)語(yǔ)言就是學(xué)習(xí)對(duì)方文化。因此要樹(shù)立一種跨文化意識(shí)，認(rèn)識(shí)到文化沖突對(duì)社會(huì)影響的現(xiàn)實(shí)意義。更要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的熱愛(ài)和包容，對(duì)文化差異的敏感度和接納度等高素質(zhì)。

2.要進(jìn)行充分的文化導(dǎo)入

所謂文化導(dǎo)入就是上文中提到的“雙文化的”意識(shí)，無(wú)論是單詞的講解、材料的選擇，還是對(duì)材料的理解、分析、翻譯等，都要挖掘其中的文化內(nèi)涵，而不是一味地照字面的意思機(jī)械地或牽強(qiáng)地靠近英文。既要考慮目標(biāo)語(yǔ)的習(xí)慣和受眾接受程度，又要考慮源語(yǔ)言的文化內(nèi)涵。如何挖掘文化內(nèi)涵，首先要進(jìn)行文化導(dǎo)入：1）思維方式的文化導(dǎo)入。中西方思維方式是不一樣的，西方人思維比較直接，做口譯的時(shí)候必須考慮這些文化因素，從而避免跨文化障礙。舉漢譯英的一個(gè)例子：“衷心感謝你們的盛情邀請(qǐng)”常被譯為：“heart-felt thanks for your warm invitation.”實(shí)際上，通過(guò)思維方式的文化導(dǎo)入，學(xué)習(xí)者應(yīng)該意識(shí)到“thank you for your invitation”就已經(jīng)很到位了，多說(shuō)無(wú)異于畫(huà)蛇添足，會(huì)讓英美人感覺(jué)語(yǔ)氣過(guò)頭，甚至?xí)鸬较喾吹男Ч?）歷史風(fēng)俗的文化導(dǎo)入。中西方各有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和歷史沉淀，這些都要在口譯過(guò)程中進(jìn)行文化導(dǎo)入。例如美國(guó)的種族歧視（racial discrimination）是一個(gè)深刻的本土社會(huì)問(wèn)題，在遇到類似的口譯資料時(shí)，要特別注意措辭和語(yǔ)調(diào)，考慮文化因素。在尊重原文的基礎(chǔ)上，必須考慮到和種族歧視相關(guān)的人群或受眾的感受。例如在翻譯“黑人”這個(gè)詞時(shí)，要知道black是中性詞，negro是讓黑人朋友深感侮辱的貶義詞。3）世界觀和價(jià)值觀的文化導(dǎo)入。西方人強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自我、個(gè)人主義本位。中國(guó)人家族觀念深刻，重視集體、藏拙。所以英語(yǔ)中Aunt一詞就包含了漢語(yǔ)的姑媽、姨媽、嬸嬸、大娘、表嬸等詞，翻譯時(shí)須把這樣的價(jià)值觀進(jìn)行文化導(dǎo)入，才能正確傳達(dá)意思。

3.建構(gòu)合理的跨文化學(xué)習(xí)體系

口譯學(xué)習(xí)中須把文化的介紹和跨文化能力的訓(xùn)練列為教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容，并把之量化，制定出分階段的、易操作的具體任務(wù)。同時(shí)把文化知識(shí)介紹和意識(shí)培養(yǎng)貫穿始終，有選擇性地采用學(xué)習(xí)資料，讓學(xué)生從多元視角了解文化。鼓勵(lì)學(xué)生充分準(zhǔn)備，了解口譯資料的文化內(nèi)涵，并在課上進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，小組學(xué)習(xí)，指導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)自己的跨文化障礙問(wèn)題，“身臨其境”地感知跨文化交流的實(shí)質(zhì)。

4.需要注意的問(wèn)題

（1）正確利用多媒體和豐富的口譯資源。多媒體是口譯學(xué)習(xí)的絕好平臺(tái)，有海量的素材資源可供利用。很多學(xué)習(xí)者都能充分利用多媒體生動(dòng)的音視頻內(nèi)容，領(lǐng)略西方文化生活，分析自己的跨文化交際障礙實(shí)例。但這個(gè)過(guò)程中，很多學(xué)習(xí)者不知取舍、不加分析地使用口譯資源，反而影響了跨文化能力的提高。多媒體資源的使用永遠(yuǎn)應(yīng)該是因人、因時(shí)、因地制宜的。

（2）注意中西方文化對(duì)比。文化差異確實(shí)影響跨文化交際，但“不少人把文化差異與跨文化交際當(dāng)成一個(gè)概念。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。［11］”但是我們卻不能忽略中西文化差異對(duì)跨文化交際的影響。張立柱認(rèn)為，“對(duì)比中西文化，中英兩種語(yǔ)言文化雖然在某些方面具有一些共性，但差異性確實(shí)更加普遍地存在于兩種語(yǔ)言文化的方方面面。［12］”所以我們需要時(shí)時(shí)平衡協(xié)調(diào)兩種語(yǔ)言和兩種文化，分析兩種語(yǔ)言的差別對(duì)口譯跨文化能力的影響，而不是拘泥于目標(biāo)語(yǔ)。

［1］愛(ài)德華.霍爾.無(wú)聲的語(yǔ)言［M］.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1995.

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