杜學(xué)禮

(華北水利水電大學(xué)思想政治教育學(xué)院，河南鄭州 450046)

中原文化歷經(jīng)千年，博大精深，具有豐富的內(nèi)涵。如僅從表面看，她不過(guò)是一種區(qū)域文化，但是，如若從整個(gè)中華民族歷史發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，她又不僅僅是一種一般的地域文化——她作為中華民族傳統(tǒng)文化的主干及根源，在中國(guó)文化發(fā)展史上具有重要的地位。

一、中原文化的特點(diǎn)

(一)根源性

首先，中原文化是民族之根。中華民族的人文始祖“三皇五帝”，均與中原有十分密切的關(guān)系。如位于河南之淮陽(yáng)，相傳為伏羲、炎帝定都之地;新鄭，則為黃帝定都所在;伏羲以及顓頊葬在淮陽(yáng)。體現(xiàn)民族血脈的中華姓氏中，古今約有1 800個(gè)姓氏起源于河南，在依人口數(shù)量多少排序的300大姓中，有171個(gè)起源于河南。其次，中原文化是文化之源。中國(guó)文化的源頭，以“河圖”與“洛書”為代表，其發(fā)生之地，正是位于中原的洛陽(yáng)。中國(guó)元典文化中，儒家文化的源頭在中原，道、法、墨、縱橫、雜家鞥諸文化，其創(chuàng)立者為河南人，有的代表作也完成于河南。宗教思想，如洛陽(yáng)白馬寺為漢傳佛教的祖庭;嵩山少林寺，為禪宗的祖庭，而光山凈居寺，則為天臺(tái)宗的源頭所在。道教所尊崇的鼻祖老子是河南鹿邑人;王屋山，這座道教的圣地，位于濟(jì)源。在科技文化中，四大發(fā)明也基本上完成于中原。漢字文化中最早的文字雛形為舞陽(yáng)賈湖遺址的契刻符號(hào)，最早的成熟漢字為商代甲骨文。在商業(yè)、軍事、政治以及社會(huì)各個(gè)文化層面，都可以在中原找到源頭。中原文化具有根源性，而其根源性又保證了中原文化的原創(chuàng)性，因此，根源性與原創(chuàng)性，這正是河南文化的本質(zhì)特點(diǎn)。

(二)主體性

在中國(guó)這一廣袤的土地上，有著許多個(gè)性鮮明的地域文化，以整個(gè)中華民族論，中原文化屬于地域文化，但又與一般的地域文化有著較大的差異，這是因?yàn)樗侵袊?guó)文化的正統(tǒng)與主干，實(shí)際上代表了中華文化的主流特點(diǎn)。這一特點(diǎn)是與中原地區(qū)自夏代開(kāi)始至金代的3 400年間，長(zhǎng)期為中國(guó)定都之地分不開(kāi)的。在中國(guó)歷史上，有200余位帝王定都或遷都在河南，中國(guó)的八大古都，位于河南的就有鄭州、洛陽(yáng)、安陽(yáng)、開(kāi)封四個(gè)，居半數(shù)之多。中國(guó)歷代的文化中心，夏商時(shí)期，是以鄭州、洛陽(yáng)、安陽(yáng)為中心;東周、東漢、魏晉北朝以洛陽(yáng)為中心;北宋、金代則以開(kāi)封為中心。在中國(guó)古都的東西軸線上，洛陽(yáng)是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。當(dāng)王朝以西安或開(kāi)封為中心時(shí)，洛陽(yáng)卻仍然能夠保證自己的輔都地位不受動(dòng)搖;而當(dāng)王朝以洛陽(yáng)為中心時(shí)，西安的地位則大為減弱。歷代王朝的制度建設(shè)、都城體系的完善、主流思想的形成都與中原密不可分。這種文化的正統(tǒng)性，不但浸潤(rùn)在文化發(fā)展的各個(gè)時(shí)段，也浸潤(rùn)在中原人的行為舉止與思想觀念之中。

(三)系統(tǒng)性

系統(tǒng)性也可以稱為連續(xù)性、傳承性。擁有頑強(qiáng)的生命力是中原文化的一大特點(diǎn)，上起遠(yuǎn)古，下至當(dāng)今，中原文化一脈相承，可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，連綿不熄。中原地區(qū)自古作為“逐鹿”“問(wèn)鼎”之地，兵連禍結(jié)，戰(zhàn)亂頻仍，但中原文化以其鍥而不舍的品質(zhì)，堅(jiān)韌頑強(qiáng)，不曾斷絕。其發(fā)展鏈條，數(shù)千年來(lái)不斷線，如在早期文化史中，形成了裴李崗文化——仰韶文化——河南龍山文化——二里頭文化——二里崗文化——殷墟文化等完整的發(fā)展鏈條。在各歷史時(shí)期，中原文化在每個(gè)王朝的發(fā)展脈絡(luò)也十分清晰。另外，從每個(gè)專題文化的系列來(lái)看，中原文化不論是商業(yè)文化，還是漢字文化，仰或冶鑄文化，都有比較完整的發(fā)展脈胳。這在其他地區(qū)，是難以達(dá)到的。

(四)擴(kuò)展性

擴(kuò)展性就是說(shuō)中原文化具有很強(qiáng)的影響力。這一問(wèn)題涉及中原文化的核心問(wèn)題，因而有必要對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)較為詳細(xì)的論述。事實(shí)上，不論我國(guó)哪一個(gè)地區(qū)的地方文化，無(wú)不是依賴中原文化的乳汁滋養(yǎng)長(zhǎng)大的。所以只能說(shuō)中原文化逐漸向周邊擴(kuò)展，使周邊地區(qū)的地方文化從無(wú)到有，從少到多，從小到大。如嶺南文化、閩臺(tái)文化以及客家文化，其核心思想都來(lái)源于中原地區(qū)的河洛文化。由于中原文化深深地影響了地方文化 ，毫無(wú)疑問(wèn)，地方文化都是在中原文化影響下發(fā)展起來(lái)的文化。

(五)多樣性

中原文化內(nèi)涵豐富，積淀厚重。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，歷代中原人用自己的勤勞與汗水、獨(dú)有的智慧，為我們留下了無(wú)數(shù)的名勝古跡。現(xiàn)已查明在全省范圍內(nèi)，有價(jià)值的不可移動(dòng)文物有3萬(wàn)余處，如安陽(yáng)殷墟和龍門石窟，為世界文化遺產(chǎn);有數(shù)量位居全國(guó)第二的“國(guó)寶”——國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位有189處(198項(xiàng));地下文物居全國(guó)第一;140多萬(wàn)件可移動(dòng)文物被全省各文物收藏單位所收藏，收藏?cái)?shù)量位居全國(guó)首位。因此，河南被諸多歷史學(xué)家稱作是“中國(guó)歷史自然博物館”。在精神文化方面，漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)與佛教文化等，都在中原文化中孕育而生。此外，不但老莊哲學(xué)是典型的中原文化，儒學(xué)、墨學(xué)等亦屬中原文化或其派生文化。而諸如夸父追日、“河圖”“洛書”、大禹治水、愚公移山等神話傳說(shuō)，也隱含著中華民族精神起源的密碼。

(六)包容性

包容性主要體現(xiàn)在中原文化的匯百家于一爐，融會(huì)貫通，而自成一脈。自古以來(lái)，便有“得中原者得天下”之說(shuō)。正是由于中原具有如此高的戰(zhàn)略地位，故而在從古至今的戰(zhàn)爭(zhēng)中，中原都是作為兵家的必爭(zhēng)之地，各方諸侯，逐鹿于此。在各方勢(shì)力的較量之中，中原文化也在不停地吸收各種文化中的優(yōu)秀成分，通過(guò)與自身文化相融合，使得自己不斷在物質(zhì)文化上有所升華，在制度與思想文化上亦不斷提高。

考古學(xué)者的發(fā)現(xiàn)，為我們證明了早在二十萬(wàn)年前，南方和北方的文化就在中原一帶交匯融合。隨著時(shí)間的發(fā)展，進(jìn)入到新舊石器時(shí)代，這種交往就變得更加頻繁。此時(shí)的中原文化與周邊的一些文化具有許多的相同之處。如考古證明，正是海岱民族與中原民族互相交融，才造就了中原地區(qū)的大汶口文化。再者如具有山東大汶口文化特征的陶器，卻出現(xiàn)在了河南大河村遺址，如此亦說(shuō)明，早在新石器時(shí)代，中原文化便在不斷吸收周邊的一些文化成果，從而加速自己的發(fā)展。及漢唐時(shí)代，胡服、胡舞等亦傳入中原，同時(shí)，中原地區(qū)又主動(dòng)引進(jìn)游牧民族的良馬以及治療牲畜疾病的方法。此外，還引進(jìn)和吸收了其他地區(qū)的種植技術(shù)和文化。從種植技術(shù)角度來(lái)看，這包括各種蔬菜、瓜果的引進(jìn)，最為主要的是水稻種植的引進(jìn)，為中原人們的生活提供了最基本的保障。而于宗教一事，更是體現(xiàn)著中原文化的“海納百川”之態(tài)。在世界大多數(shù)地區(qū)，宗教都具有排他性的特點(diǎn)，但是，佛教作為一種外來(lái)宗教，其傳入中原之后，卻被本土的道教所接納，也為本土的民眾所接納，并且成為中原文化的一個(gè)重要組成部分，進(jìn)而成為中華文化的一個(gè)重要組成部分。因此，可以說(shuō)中原文化是在吸收北方的草原文化、游牧文化和南方的水耕文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的文化。

中原文化不僅僅是博物院里的文物，圖書館里的華章，更是中原地區(qū)豐富的名勝古跡，世代傳頌的歷史典故。多姿多彩的民俗節(jié)日等豐富的文化資源，已經(jīng)成為人們生活的一部分。她作為中華民族傳統(tǒng)文化的主干及根源，在中國(guó)文化發(fā)展史上具有重要的地位。中原文化特有的主體性、正統(tǒng)性蘊(yùn)含在中華文化發(fā)展的各個(gè)時(shí)段，在現(xiàn)在中原人日常的行為舉止與思想觀念之中也有體現(xiàn)。如今的黃帝故里已經(jīng)成為全球華人尋根拜祖的圣地之一，河南省利用區(qū)域優(yōu)勢(shì)，深入發(fā)掘黃帝文化內(nèi)涵，奠定黃帝成為文化傳承的重要基地。傳承中原文化的根源性與原創(chuàng)性，將河南文化的這種本質(zhì)特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，不但豐富了生活，在一定程度上轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

依據(jù)現(xiàn)有材料的佐證，河南新鄭當(dāng)為人文初祖黃帝的故里。自1992年始，新鄭市決定在每年的農(nóng)歷三月初三舉辦尋根拜祖節(jié)，到如今，這一節(jié)日已經(jīng)演化成為炎黃文化節(jié)，而拜祖大典也成為了炎黃文化節(jié)中最為重要的一項(xiàng)內(nèi)容。2008年，國(guó)務(wù)院正式認(rèn)定黃帝故里拜祖大典為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，借此，黃帝故里拜祖大典也成為由一項(xiàng)區(qū)域性的紀(jì)念活動(dòng)發(fā)展成為海內(nèi)外炎黃子孫尋根問(wèn)祖的盛大節(jié)日。這一盛典，為增強(qiáng)海外華人華僑的民族歸屬感起到了巨大作用，為祖國(guó)的統(tǒng)一和中華民族的偉大復(fù)興起到巨大的推動(dòng)作用。

立足于嵩山的少林寺，也是河南的一個(gè)文化名片，一千五百多年積淀下來(lái)的文化是最寶貴的資源。其以中華文化圣山的嵩山作為根基，發(fā)展了自己獨(dú)具特色的少林功夫文化和禪文化。滄海桑田，發(fā)展至今，已經(jīng)從這獨(dú)具特色的少林文化中提煉出了超越國(guó)界、超越膚色的核心文化價(jià)值，不僅保護(hù)和傳承了它的精華，而且還突出了特色與個(gè)性。在此凝聚的中原文化影響力，使河南省登封市成為了中國(guó)向世界展示傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要窗口。隨著少林文化在全世界的傳播，越來(lái)越多的人了解到了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，了解到了中原文化的兼容并蓄。

二、中原文化的歷史傳承

(一)統(tǒng)治者的重視

在中國(guó)歷史上，經(jīng)歷了幾次國(guó)家大分裂時(shí)期，全國(guó)分裂成為很多個(gè)割據(jù)政權(quán)。這些割據(jù)政權(quán)為了逐鹿中原，大都致力發(fā)展文化，使得本土的文化事業(yè)昌盛起來(lái)，這就把中原文化逐漸向周邊地方擴(kuò)張。如三國(guó)鼎立時(shí)期，曹魏有以曹氏父子、建安七子，以及王蜣、阮籍、鐘鰩、華佗、劉徽等為代表的中原文化。孫吳有以陸績(jī)、陸凱等人為代表的東吳文化。蜀漢有以陳壽等人為代表的巴蜀文化。特別要指出的是，東吳文化和巴蜀文化，并非完全是在當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的，據(jù)考證，都是在中原文化的孕育下成長(zhǎng)起來(lái)的。

南北朝又是個(gè)大分裂時(shí)期，中原文化隨著漢族政權(quán)的南遷，向江南等地區(qū)輻射。北方少數(shù)民族提倡漢化，使中原文化仍在中原地區(qū)有一定程度的延續(xù)和發(fā)展，并輻射到其他少數(shù)民族的發(fā)祥地。南朝除了一些文化人及其后裔，如何承天、裴松之、鐘嶸、劉勰、阮孝緒等籍隸中原以外，在江、浙、皖、贛等地也出現(xiàn)了如沈約、孔稚圭、張僧肴、吳均、蕭子云、蕭統(tǒng)、顧野王等人。北朝代表性的文化人則有賈思勰、劉獻(xiàn)之、酈道元、溫子升等，他們大多是今河北、山東、山西人。

(二)人口遷徙的帶動(dòng)

分裂割據(jù)往往與戰(zhàn)亂相伴隨。戰(zhàn)亂時(shí)期，文化人離家逃難，比如西晉末年，戰(zhàn)亂頻仍，中原文化人過(guò)江逃難，原是瑯邪臨沂(今屬山東)人的王羲之一家，陳郡陽(yáng)夏(今河南太康)人的謝靈運(yùn)一家，都遷到會(huì)稽。藏榮緒過(guò)江隱居于京口(今江蘇鎮(zhèn)江);平原(今屬山東)人劉孝標(biāo)，講學(xué)于東陽(yáng)(今屬浙江)紫巖山。眾所周知，他們對(duì)江南文化的發(fā)展影響極其深遠(yuǎn)。又如唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)，中原戰(zhàn)亂頻繁，原為長(zhǎng)安杜陵(今陜西西安)人的韋莊，漂泊江南，后入蜀。河中龍門(今山西河津)人毋昭裔，入蜀投靠后蜀君主孟知祥。濰州北海(今山東濰坊)人韓熙載，流亡江南，歸依南唐。高陽(yáng)(今屬河北)人毛文錫、毛文晏兄弟，南下仕于前蜀等等。這些人對(duì)于南方各地的地方文化發(fā)展，也都有極深刻的影響。

(三)私立學(xué)堂的發(fā)展

文化的傳承，是教與學(xué)的過(guò)程?？鬃拥茏尤?，賢人七十二，使儒學(xué)文化得以確立。由于當(dāng)時(shí)交通不便，弟子多是山東、河南人，故儒學(xué)在初期傳播不廣。后來(lái)交通日漸發(fā)達(dá)，學(xué)者講學(xué)和學(xué)子求學(xué)都比春秋時(shí)期更加方便，文化的傳播及其廣泛。宋代程顥、程頤在洛陽(yáng)講學(xué)，福建人楊時(shí)、游酢不遠(yuǎn)千里趕去求教，程門立雪，載道南歸，在福建廣泛傳播理學(xué)，并形成武夷文化，或稱為閩學(xué)。到了南宋朱熹時(shí)，閩學(xué)更發(fā)展到可與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒魯文化相提并論的地步。二程門人及后來(lái)的弟子，遍及全國(guó)，尤其是來(lái)自邊遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)子，學(xué)成歸鄉(xiāng)講學(xué)，形成程學(xué)分支，對(duì)當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕l(fā)展起到了很大作用。南宋時(shí)期與朱學(xué)齊名的陸九淵陸學(xué)、呂祖謙呂學(xué)，他們既與中原文化有傳承關(guān)系，又促進(jìn)了贛北、浙東之學(xué)的興起。贛南的楊孝本等人，也接受了中原文化，回到家鄉(xiāng)，推動(dòng)了贛南文化的興起。溫州人葉適、永康人陳亮，也都上承中原文化，而對(duì)他們家鄉(xiāng)的地方文化的發(fā)展起到了很大作用。

宋代特別是南宋時(shí)期，書院的講席有一定的開(kāi)放性，書院經(jīng)常邀請(qǐng)著名學(xué)者，甚至觀點(diǎn)與自己不同的學(xué)者前來(lái)講學(xué)，這對(duì)地方文化的提高也有重要的作用，如白鹿洞書院對(duì)于江西文化的發(fā)展，岳麓書院對(duì)于湖南文化的發(fā)展，都有著極大的作用。

(四)文人的傳播

這種情況以唐宋二代較為普遍。在唐宋二代，考中進(jìn)士的讀書人，除了少部分人能留在朝廷任職，大部分人則被派到外地任縣令，有的甚至從主簿、縣尉等開(kāi)始做起，以此來(lái)鍛煉他們的工作能力。這些縣級(jí)官吏剛一到任，對(duì)錢谷之事務(wù)還很生疏，而比較熟悉的卻是古圣賢“民以教化為本”的教導(dǎo)，所以為政就從興學(xué)著手，大力整頓縣學(xué)、社學(xué)，提高廣大群眾的文化水平，這就極大地增強(qiáng)了地方文化的發(fā)展。如相關(guān)縣志記載，從北宋到南宋，有范鍔、楊簡(jiǎn)等幾位杰出的縣令，到任后大力興學(xué)，提高了人民群眾的文化水平，使得當(dāng)?shù)爻蔀橐环綐?lè)土，后來(lái)出現(xiàn)了洪皓、洪適、洪遵、馬端臨等全國(guó)第一流的著名人物。

左遷之官較正常調(diào)動(dòng)的官員亦有較大差別，由于其因得罪在朝權(quán)臣或當(dāng)朝圣上，因而其所貶謫之處，均為蠻荒之地。如唐之韓愈、宋之陳堯佐，均被貶謫到潮州，他們對(duì)潮州地區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展起到了極其重大的作用。再者如唐之柳宗元、白居易，宋之蘇軾，他們被貶之后，所到之地，均能為當(dāng)?shù)靥峁┳约毫λ芗暗闹С?，如開(kāi)課收徒，傳播己有之思想，或被邀請(qǐng)講學(xué)，傳一方之文化，對(duì)當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕l(fā)展起到了促進(jìn)作用。

與此同時(shí)，戰(zhàn)亂又使得中原人民將中原的先進(jìn)文化帶到東南地區(qū)，以至嶺南地區(qū)，從而促進(jìn)了邊遠(yuǎn)地區(qū)文化的進(jìn)步。如在“五胡亂華”時(shí)期，大量人口南遷，他們不僅為南方地區(qū)帶去了大量的人口，同時(shí)，也把中原文化帶到了東南地區(qū)。他們雖然在東南地區(qū)僑置郡縣，但是并沒(méi)有死守自己的傳統(tǒng)文化，而是體現(xiàn)出一種兼容并蓄的姿態(tài)，跟本地的文化相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。再者如歷代左遷之官，如唐之韓愈、王昌齡、柳宗元，宋之蘇軾、陳堯佐等等，他們自身有極高的文化素養(yǎng)，在他們被貶之后，所到之處，均能有效帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)的發(fā)展。同時(shí)，在他們傳播自身所帶來(lái)的中原文化的同時(shí)，也在不斷吸收當(dāng)?shù)匚幕囊恍﹥?yōu)秀元素，使自身文化得以提高。

正是由于中原文化所具有的開(kāi)放性與傳播性，使得中原文化不斷向前發(fā)展，逐步壯大，最后成為中華民族文化的核心。

對(duì)中原地區(qū)文化的繼承和發(fā)展，是文化發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)，而中原文化又有著比較完整的發(fā)展脈絡(luò)，循序、系統(tǒng)、連貫地發(fā)展，并在創(chuàng)新中繼承與發(fā)展，要運(yùn)用新理念、新手段、新模式，推動(dòng)中原文化在繼承的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新，使中原文化能夠保持持久的生機(jī)和活力，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的繼續(xù)發(fā)展。

［1］葉萬(wàn)松．中原文明起源原生型辯證［J］．中原文物，2011，(6)．

［2］劉同般．論中原文化的特點(diǎn)及繼承和發(fā)揚(yáng)中原文化基本對(duì)策［J］．商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(6)．

［3］徐光春．中原文化與中原崛起(一)［J］．領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，2007，(5)．