楊華軻

(華北水利水電大學(xué)人文藝術(shù)教育中心，河南鄭州 450045)

如今的大學(xué)校園里，作弊已經(jīng)不再陌生。作弊是每個(gè)高校綜合治理的重點(diǎn)，是大學(xué)生思想教育的一個(gè)重要組成部分。但是，目前看來(lái)，大學(xué)生的作弊問(wèn)題整體還是比較嚴(yán)重的，并有進(jìn)一步蔓延和擴(kuò)大的趨勢(shì)。從文化生態(tài)學(xué)的視角看，每一種文化現(xiàn)象都不是獨(dú)立存在的，都與它周圍的其他現(xiàn)象構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系又相互制約的文化生態(tài)鏈。因此，一種文化現(xiàn)象產(chǎn)生、改變、消失的根由，也應(yīng)該從其賴以生存的文化生態(tài)中尋找答案。基于這一理論，作弊問(wèn)題不是一個(gè)簡(jiǎn)單的學(xué)校教育和管理問(wèn)題，它處在社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)所共同營(yíng)造的文化生態(tài)環(huán)境中，既是其中的一部分，同時(shí)又受到其生態(tài)環(huán)境的深刻影響。

一、歷史文化中的消極因素影響作弊的產(chǎn)生

歷史文化作為歷史積淀和社會(huì)意識(shí)潛流，以一種集體無(wú)意識(shí)彌散在社會(huì)生活的方方面面。其中的某些消極因素對(duì)今天的作弊文化產(chǎn)生了一定影響。

從歷史的角度來(lái)看，中華文化發(fā)展的過(guò)程中，作弊是科舉考試伴隨始終的毒瘤。劉海峰教授曾在《科舉學(xué)導(dǎo)論》中這樣論述:“一部科舉史在一定意義上可以說(shuō)是一部作弊與反作弊的歷史，就是少數(shù)人挖空心思實(shí)施作弊與制度設(shè)計(jì)者絞盡腦汁防止作弊相互較量的歷史?！保?］封建時(shí)期，科考取士是士人獲得晉升之階的重要途徑，殘酷的競(jìng)爭(zhēng)、名利的誘惑讓不少人鋌而走險(xiǎn)。從現(xiàn)有史料記載以及各式作弊文物可以看出古代的作弊手段五花八門。《明史》卷七十記載，明代的科場(chǎng)考試“其賄買鉆營(yíng)懷挾倩代，割卷傳遞，頂名冒籍，弊端百出”［2］。除個(gè)體作弊行為外，科考作弊往往會(huì)和一定的官場(chǎng)腐敗緊密聯(lián)系在一起，尤其是明清以后，考場(chǎng)舞弊案時(shí)有發(fā)生，成為官場(chǎng)權(quán)力和斗爭(zhēng)的延續(xù)，它使向世的考試作弊有負(fù)面的歷史傳承。從歷史的角度看，科考作弊的存在既有利益的驅(qū)動(dòng)、腐敗的助推、也有著民族集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)，對(duì)后世的考試文化也產(chǎn)生了一定的影響。

其次，傳統(tǒng)文化中的人情和面子觀念對(duì)作弊也產(chǎn)生了一定的消極影響。我國(guó)自古就有“樂(lè)群貴和”的傳統(tǒng)觀念，同時(shí)，建立在宗法家族基礎(chǔ)上的社會(huì)結(jié)構(gòu)因襲千年，血親宗法關(guān)系、家庭本位、五倫關(guān)系等形成了慣性巨大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。重面子、講人情、看關(guān)系等行事方式備受推崇。面子觀念會(huì)讓不少人希望通過(guò)作弊獲得更多的榮譽(yù)，講人情的觀念會(huì)讓知情人對(duì)作弊者縱容包庇，監(jiān)督者違背監(jiān)督職權(quán)，從而形成事實(shí)上對(duì)作弊行為的助推。因此，“傳統(tǒng)文化的消極因素對(duì)考試監(jiān)管力量的箝制雖然是潛在的、隱性的，但其形成的恒常制約和負(fù)面影響卻不容小覷，它大大增加了應(yīng)試者逃避懲罰的機(jī)會(huì)，對(duì)考試舞弊起到了一定的促發(fā)作用”［3］。

二、社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)促使作弊的發(fā)展

當(dāng)考試作弊由少數(shù)人的行為變成一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，必然會(huì)有悖公平競(jìng)爭(zhēng)的考試原則，使考試結(jié)果失實(shí)，形成事實(shí)的不公平，對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德倫理產(chǎn)生負(fù)面影響。“如今，作弊的流行使得各種作弊花樣層出不窮，打破了現(xiàn)行的社會(huì)規(guī)則和設(shè)置，當(dāng)越來(lái)越多的人成為規(guī)則的破壞者時(shí)，規(guī)則的遵守者就要付出更大的社會(huì)代價(jià)，同時(shí)社會(huì)上就會(huì)形成一種逐漸認(rèn)同的社會(huì)文化氛圍，有人稱之為作弊文化(cheating culture)”［4］。

(一)社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)的缺失催生作弊

從本質(zhì)上說(shuō)，作弊是一種欺騙，是失去誠(chéng)信的行為，應(yīng)受到譴責(zé)和懲罰。誠(chéng)信曾經(jīng)是我們這個(gè)民族恪守的一種美德，是儒家道德文化的一個(gè)基本思想。程顥、程頤《二程集·論學(xué)篇》里說(shuō)“進(jìn)學(xué)不誠(chéng)則學(xué)雜，處事不誠(chéng)則事敗，自謀不誠(chéng)則欺心而棄己，與人不誠(chéng)則喪德而增怨”。但是，在經(jīng)歷了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)尤其是文化大革命的沖擊后，傳統(tǒng)文化的生態(tài)鏈斷裂，誠(chéng)信的根本喪失了。在整個(gè)社會(huì)缺少自律意識(shí)的前提下，出現(xiàn)了道德的混亂和價(jià)值的真空。舊誠(chéng)信精神的喪失，現(xiàn)代誠(chéng)信文化尚沒(méi)有建立，誠(chéng)信和誠(chéng)信考試就失去了賴以生存的文化建構(gòu)。很顯然，在現(xiàn)代文化背景下，誠(chéng)信意識(shí)、社會(huì)誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系的缺失必然刺激作弊行為的產(chǎn)生。

(二)現(xiàn)實(shí)社會(huì)殘酷競(jìng)爭(zhēng)和利益誘惑激化作弊

現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力日趨嚴(yán)重，并日益改變?nèi)藗兊男睦頎顟B(tài)和行為方式?？荚嚨哪康脑谟跈z驗(yàn)和評(píng)價(jià)受考人的實(shí)際能力和水平，選拔和錄用合格人才?，F(xiàn)有體制下，考試卻成為平衡升學(xué)、就業(yè)、出國(guó)、任職、升職等競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。一旦作弊成功，有可能實(shí)現(xiàn)付出最小化、利益最大化。另一方面，競(jìng)爭(zhēng)的殘酷讓整個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)成功和捷徑，忽略過(guò)程和付出，同時(shí)，也缺少對(duì)過(guò)程考核的有效監(jiān)控和激勵(lì)機(jī)制。因此，“成者為王敗者寇”，整個(gè)社會(huì)文化強(qiáng)化成功意識(shí)，重視成功教育，宣傳精英理論，忽視過(guò)程教育和常態(tài)發(fā)展，缺少對(duì)于平凡人生觀的有效教育和引導(dǎo)，更缺少相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和鼓勵(lì)措施。某些投機(jī)取巧行為的一時(shí)獲利，與踏實(shí)付出的辛苦漫長(zhǎng)形成鮮明對(duì)比，刺激并醞釀著關(guān)于作弊的復(fù)雜心態(tài)。一旦條件許可，更多的人寄希望于通過(guò)作弊來(lái)獲得成功與利益，也使整個(gè)社會(huì)對(duì)作弊的接納度越來(lái)越高，態(tài)度越來(lái)越模糊，并進(jìn)一步喪失評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

三、個(gè)體的生態(tài)位認(rèn)知直接導(dǎo)致作弊的發(fā)生

在一個(gè)群落中，每個(gè)個(gè)體都有與他人相互關(guān)聯(lián)的特定位置，被稱為生態(tài)位?！吧鷳B(tài)位概念不僅指生存空間，它主要強(qiáng)調(diào)生物有機(jī)體自身在其群落中的機(jī)能作用和地位，特別是與其他物種的關(guān)系”［5］。生態(tài)位的形成和變動(dòng)主要遵循趨適原則、競(jìng)爭(zhēng)原則、開(kāi)拓原則和平衡原則。大學(xué)生個(gè)體在集體群落中也有自己的生態(tài)位，個(gè)體生態(tài)位的認(rèn)知和確立對(duì)作弊的發(fā)生有直接作用。

在一個(gè)大學(xué)生群落中，競(jìng)爭(zhēng)是客觀存在，每個(gè)大學(xué)生都希望獲得獎(jiǎng)勵(lì)、關(guān)注和贊美，這是本能需要，這符合生態(tài)論中的趨適原則和競(jìng)爭(zhēng)原則。同時(shí)，要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，必然要有所努力;既不特行獨(dú)立，也不形只影單，往往最容易獲得各方面的平衡和和諧。這符合生態(tài)論中的開(kāi)拓原則和平衡原則。在現(xiàn)行的教育體制下，考試依然是衡量學(xué)生各方面能力的重要方式，各種類型的獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金;各種實(shí)踐和勤工儉學(xué)的機(jī)會(huì);學(xué)生干部的任選提撥;就業(yè)單位的考核推薦等等，都和考試分?jǐn)?shù)緊緊結(jié)合在一起。作弊一旦成功，可以最快、最有效地獲得某些現(xiàn)實(shí)利益。當(dāng)群體中因作弊而獲利的人越來(lái)越多，而懲罰卻只是一種偶然，群落中大多數(shù)對(duì)此包庇并熟視無(wú)睹，未作弊的學(xué)生就會(huì)感到失落、茫然、無(wú)措。當(dāng)客觀環(huán)境許可時(shí)，就會(huì)不斷有人去嘗試作弊，從而獲得一種整體上的平衡。反之，當(dāng)群落對(duì)越軌行為監(jiān)督、譴責(zé)并嚴(yán)厲打擊，形成強(qiáng)大的反作弊力量，那作弊的行為就會(huì)顯著減少，蠢蠢欲動(dòng)的學(xué)生也會(huì)放棄作弊企圖并由此減少并消滅作弊。

早在1913年，教育家陶行知先生就說(shuō):“作弊不僅毀壞人的道德，而且欺親師，違校章，辱國(guó)體，害子孫。作弊成風(fēng)的民族是沒(méi)有希望的民族?！保?］從文化生態(tài)學(xué)的角度分析，大學(xué)生作弊是和整個(gè)社會(huì)密切聯(lián)系的教育問(wèn)題，作弊和反作弊的博弈不僅僅是學(xué)校的任務(wù)，更需要全社會(huì)從意識(shí)上高度重視，從措施上有效得當(dāng)，如此才能真正解決大學(xué)生作弊的問(wèn)題。

［1］周興國(guó)．從科舉考試作弊與反作弊的博弈看國(guó)考防避問(wèn)題［J］．湖北招生考試，2011，(24)．

［2］李樹(shù)政．明清科舉的舞弊大案［N］．羊城晚報(bào)，2012－05－08．

［3］司洪昌．大學(xué)生作弊現(xiàn)象——一種泛濫全球的文化趨勢(shì)［J］．教育與職業(yè)，2007，(3)．

［4］劉超，柳楨．論傳統(tǒng)文化消極因素對(duì)誠(chéng)信考試的影響——以監(jiān)考為視角［J］．河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，(3)．

［5］陳娟娟．地方高?？沙掷m(xù)發(fā)展的生態(tài)位戰(zhàn)略研究［J］．教育經(jīng)濟(jì)與管理，2007，(11)．

［6］王云峰．大學(xué)生作弊心理的調(diào)查研究和教育策略［J］．高校輔導(dǎo)員學(xué)刊，2011，(12)．