王 威

（北京大學(xué) 英文系，北京 100871）

托馬斯·卡萊爾是19世紀(jì)英國重要的思想家，其思想影響深遠(yuǎn)。卡萊爾是他所在年代偉大的作家、歷史學(xué)家、日耳曼學(xué)者、神秘主義思想家、浪漫主義解釋學(xué)的代表人物、社會倫理領(lǐng)域重要的說教家。卡萊爾在思想領(lǐng)域的貢獻(xiàn)眾多而又杰出。首先，卡萊爾批評形而上學(xué)、政治科學(xué)和宗教理論化等做法，試圖重建英國宗教信仰；其次，卡萊爾以“絕對的時間和空間”替換上帝，以“宇宙神殿”替換教堂，以“文學(xué)”替換《圣經(jīng)》，以“英雄”替換圣人，以“工作”替換祈禱，并以此進(jìn)行宗教建設(shè)；最后，卡萊爾在英國介紹并引進(jìn)德國思想，尤其對歌德文學(xué)在英國的介紹和引進(jìn)功勞尤甚。

卡萊爾的思想影響深遠(yuǎn)，其思想體系龐大而復(fù)雜。卡萊爾的思想中一方面包含著清教主義、禁欲主義以及膚淺的傳統(tǒng)基督教教義等多種因素，另一方面包含有他對康德、費(fèi)希特、諾瓦利斯和謝林超驗主義以及歌德泛神主義的接受?？ㄈR爾思想的復(fù)雜在其作品中得到了相應(yīng)的體現(xiàn)?？ㄈR爾的作品中融合著禁欲主義、希伯來主義、加爾文主義、超驗主義和神秘主義等諸多因素，這些因素共同構(gòu)成了卡萊爾作品的復(fù)雜性。

卡萊爾的思想體系包括認(rèn)識論、社會和政治理想、歷史觀及語言與修辭策略等四個部分內(nèi)容。其中，認(rèn)識論是卡萊爾思想體系的核心內(nèi)容，卡萊爾思想體系的基本關(guān)點主要在其認(rèn)識論中得到表達(dá)?？ㄈR爾的認(rèn)識論與其思想中的神秘主義密切相關(guān)，卡萊爾通過神秘主義建立了神秘主義認(rèn)識論?？ㄈR爾將其認(rèn)識論決社會化，從而建立起其社會和政治理想，卡萊爾的社會和政治理想是其認(rèn)識論在社會領(lǐng)域的延伸與擴(kuò)展?？ɡ瓲柕纳鐣驼卫硐肱c其思想中的加爾文主義密切相關(guān)。卡萊爾進(jìn)一步將其認(rèn)識論及社會與政治理想歷史化，從歷史角度證明其認(rèn)識論及社會和政治理想的合理性?？ㄈR爾的歷史觀是其認(rèn)識論及社會和政治理想在歷史領(lǐng)域的延伸與擴(kuò)展，卡萊爾的歷史觀是其認(rèn)識論及社會和政治理想的辯護(hù)?？ㄈR爾的思想體系從認(rèn)識領(lǐng)域發(fā)端，由認(rèn)識領(lǐng)域過度到社會領(lǐng)域，最終過度到歷史領(lǐng)域，在整個思想建立過程中卡萊爾展開其語言與修辭策略，以表達(dá)其思想體系的主要內(nèi)容，從而建立起其特別的語言與修辭策略?？ㄈR爾的語言和修辭策略同樣是卡萊爾思想體系的主要內(nèi)容。

一、神秘主義認(rèn)識論

神秘主義是卡萊爾思想體系的重要組成部分，卡萊爾通過神秘主義建立起神秘主義認(rèn)識論?？ㄈR爾神秘主義認(rèn)識論的基本內(nèi)容是：①現(xiàn)實與表象之間的區(qū)分；②無限蘊(yùn)含于有限之中；③人不能完全把握、而只能無限接近無限的知識；④創(chuàng)造性的想象力在理解中發(fā)揮著巨大的作用。[1]萊爾的神秘主義認(rèn)識論主要來源于康德和費(fèi)希特兩位德國古典主義哲學(xué)家的思想。此外，卡萊爾神秘主義思想也含有歌德思想中的某些因素。卡萊爾的神秘主義更多受到康德和費(fèi)希特思想的影響，而受歌德思想的影響與兩者相比并不十分明顯，卡萊爾更多是以歌德思想來肯定其所接受的康德和費(fèi)希特的思想。

卡萊爾的神秘主義認(rèn)識論主要來源于康德的思想?？ㄈR爾從康德思想中獲得了：①對無信仰時代的否定和批評；②英雄主義；③物質(zhì)的非現(xiàn)實性和無限時間、無限空間理念的現(xiàn)實性，其中物質(zhì)的非現(xiàn)實性建立在無限時間、無限空間的理想性基礎(chǔ)之上，即時間、空間的存在是純粹內(nèi)在的、精神的；④認(rèn)識和理性之間的區(qū)別，其中，認(rèn)識的適用范圍是物質(zhì)世界，而理性的適用范圍是超驗世界。[2]

卡萊爾的神秘主義認(rèn)識論也受到費(fèi)希特思想的影響。卡萊爾對費(fèi)希特思想的借鑒比較復(fù)雜?？ㄈR爾從費(fèi)希特的思想中獲得了：①對18世紀(jì)功利主義的憎恨、②世界作為永恒的象征、③死亡的非現(xiàn)實性、④人作為精神而存在。[3]

卡萊爾的神秘主義認(rèn)識論也含有歌德思想中的某些因素?？ㄈR爾從歌德獲得了以下思想：①建立在三重崇拜之上的人生哲學(xué)、②自我放棄的思想、③實踐的重要性。

二、加爾文主義社會和政治理想

加爾文主義是卡萊爾思想體系中的另外一個重要組成部分。對解釋的強(qiáng)調(diào)是加爾文主義的主要特征，而卡萊爾的神秘主義思想中融入有兩點加爾文主義思想：①解釋的作用、②世界作為文本而存在?？ㄈR爾的神秘主義強(qiáng)調(diào)解釋的作用，而卡萊爾所謂的解釋則以加爾文主義文本解釋學(xué)為摹本而得以建立。卡萊爾正是通過對解釋的強(qiáng)調(diào)而實現(xiàn)了神秘主義與精神主義的融合。

卡萊爾加爾文主義的基本思想是整個世界是一個文本，充滿神圣的意義，把握和理解世界則需要對世界做出解釋，從而獲得世界的神圣意義?？ㄈR爾的社會和政治理想建立在人對世界神圣意義的認(rèn)識能力之上，“英雄崇拜”是卡萊爾社會和政治理想的具體方式。卡萊爾晚期思想中的加爾文主義特征主要體現(xiàn)在以下三方面內(nèi)容：①對禁欲主義與穆斯林思想的接受、②推崇“被選擇的人”、③強(qiáng)調(diào)工作、秩序和在神權(quán)組織內(nèi)對權(quán)威的服從。[4]其中，“被選擇的人”發(fā)展為“英雄”，對工作、秩序和在神權(quán)組織內(nèi)對權(quán)威服從的強(qiáng)調(diào)發(fā)展為“英雄崇拜”，而對禁欲主義與穆斯林思想的接受則發(fā)展為“英雄”崇拜的具體組織原則。

卡萊爾的社會和政治理想通過卡萊爾思想中的加爾文主義思想而建立，并以人的認(rèn)識能力為其基礎(chǔ)。首先，卡萊爾認(rèn)為世界的神圣意義就是現(xiàn)實、是永恒的，世界的神圣意義被認(rèn)識、把握之后就可以實現(xiàn)社會的發(fā)展。卡萊爾進(jìn)一步認(rèn)為人的認(rèn)識能力有高下之分，認(rèn)識能力高的人可以更好地認(rèn)識、把握世界的神圣含義，這樣社會的規(guī)范者應(yīng)該是認(rèn)識能力高的人。最后，卡萊爾認(rèn)為世界作為人解釋的對象具有雙重意義，一方面人需要對世界做出解釋以獲得其神圣意義，另一方面人需要以物質(zhì)形式實現(xiàn)世界的神圣意義，這一方面內(nèi)容在卡萊爾的社會和政治理想中演變?yōu)閷θ藢嵺`的強(qiáng)調(diào)?？ㄈR爾社會和政治理想的具體形式為“英雄崇拜”?？ㄈR爾所謂的“英雄”就是認(rèn)識能力高的人，而所謂的“英雄崇拜”則是“英雄”作為社會的規(guī)范者?？ㄈR爾推崇“英雄”，其社會和政治理想的最終目的就是實現(xiàn)“英雄崇拜”對社會進(jìn)行規(guī)范。

卡萊爾的加爾文主義思想決定了其社會和政治理想?？ㄈR爾的加爾文主義思想以世界的神圣含義以及解釋對于人認(rèn)識世界神圣含義所起到的作用為重點，卡萊爾的社會和政治理想則建立在人對于世界精神含義的認(rèn)識能力之上?？ㄈR爾最后將其精神主義歷史化，從歷史角度為其精神主義進(jìn)行辯護(hù)。

三、歷史決定論歷史觀

卡萊爾的歷史觀也是卡萊爾思想體系的重要組成部分之一?？ㄈR爾歷史觀的基本觀點為：①對歷史材料的運(yùn)用需要具有選擇性，②發(fā)生重大政治變動的歷史時期為值得選擇的歷史材料，③社會進(jìn)步?jīng)Q定于杰出人物周期性的出現(xiàn)，④進(jìn)步時期均為信仰熱烈的時期。[5]卡萊爾對歷史的定義具有后啟蒙時代的特征，卡萊爾將單一的大寫“歷史”分解為多個個別歷史，個別歷史或單獨(dú)、或全體對歷史全貌進(jìn)行呈現(xiàn)，卡萊爾進(jìn)一步將歷史與人類時間經(jīng)驗的總體進(jìn)行認(rèn)同，歷史在卡萊爾看來就是人類時間經(jīng)驗的總體。

卡萊爾的歷史觀主要是為其認(rèn)識論及社會和政治理想進(jìn)行辯護(hù)，從歷史層面對其認(rèn)識論及社會和政治理想的合理性進(jìn)行解讀?？ㄈR爾的歷史寫作屬于浪漫主義歷史寫作，主要建立在對想象真實說教處理的基礎(chǔ)之上。對想象真實說教處理的目的在于證明卡萊爾認(rèn)識論及社會和政治理想的合理性，這決定了卡萊爾對歷史材料選取的選擇性和目的性?？ㄈR爾將其認(rèn)識論及社會和政治理想歷史化，將認(rèn)識領(lǐng)域問題和社會領(lǐng)域問題進(jìn)行歷史解決，具有明顯的歷史決定論特征。

首先，卡萊爾將其精神主義認(rèn)識論歷史化，從歷史層面對其合理性進(jìn)行解讀?？ㄈR爾堅信歷史是上帝意志在人間的體現(xiàn)，這樣歷史學(xué)家的任務(wù)就是記錄日常生活中的超自然的證據(jù)，以此在混亂中創(chuàng)造秩序、在歷史紀(jì)錄的隨機(jī)性中創(chuàng)造意義?？ㄈR爾的歷史觀決定了卡萊爾歷史敘述的內(nèi)容，卡萊爾的歷史敘述一方面在于營造上帝意志相對于人認(rèn)識的不可知性，而另一方面在于強(qiáng)調(diào)上帝意志就是規(guī)律和法則的體現(xiàn)。

卡萊爾再將其社會和政治理想歷史化，從歷史層面對其合理性進(jìn)行解讀?？ㄈR爾社會和政治理想的核心內(nèi)容是“英雄崇拜”，所謂的“英雄崇拜”是指對精神領(lǐng)袖的服從?？ㄈR爾認(rèn)為歷史發(fā)展具有周期性，表現(xiàn)為精神處于主導(dǎo)地位和物質(zhì)處于主導(dǎo)地位兩個時期之間的輪替。精神處于主導(dǎo)地位的時期就是對精神領(lǐng)袖服從的時期，而精神處于主導(dǎo)地位也是歷史發(fā)展規(guī)律的要求?？ㄈR爾將“英雄崇拜”看作歷史發(fā)展規(guī)律的要求，以此從歷史層面對其社會和政治理想進(jìn)行辯護(hù)。

卡萊爾的歷史觀具有明顯的歷史決定論特征。首先，卡萊爾認(rèn)為歷史的發(fā)展是規(guī)律發(fā)展，有其規(guī)律可尋。卡萊爾進(jìn)一步認(rèn)為歷史發(fā)展規(guī)律是歷史事件表現(xiàn)出來的趨勢，這樣，通過對于歷史事件表現(xiàn)出來趨勢的研究就可以實現(xiàn)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和把握。最后，卡萊爾將社會發(fā)展納入歷史發(fā)展，社會發(fā)展規(guī)律成為歷史發(fā)展規(guī)律的組成部分和表現(xiàn)形式，從而實現(xiàn)了社會問題的歷史解決。

四、語言與修辭策略

卡萊爾的思想體系最后涉及其語言與修辭策略?？ㄈR爾的語言與修辭策略一方面同①其歷史敘述的選擇性和其作為歷史敘述者的客觀性密切相關(guān)，另一方面同②其傳達(dá)精神主義的目的關(guān)系緊密。卡萊爾的歷史敘述具有選擇性，卡萊爾歷史觀的合理性通過其對歷史材料的選取而實現(xiàn)?？ㄈR爾對其所選取的歷史材料進(jìn)行了語言處理，營造出歷史敘述的完整性，從而避免了由歷史材料的缺失而造成的缺陷?？ㄈR爾作為歷史敘述者的客觀性也進(jìn)一步通過其語言與修辭策略得以實現(xiàn)。

卡萊爾的語言與修辭策略主要以類比和暗喻的大量應(yīng)用為主，類比和暗喻的大量應(yīng)用可以使具體事物和抽象事物變得直觀，一方面便于卡萊爾闡釋其思想，而另一方面利于讀者理解?？ㄈR爾的類比是將已經(jīng)被認(rèn)識、被把握的事物同沒有被認(rèn)識、被把握的事物進(jìn)行比較，從中得出兩者的共同之處，從而實現(xiàn)對沒有被認(rèn)識、被把握事物的理解?？ㄈR爾的暗喻是以已經(jīng)被認(rèn)識、被把握事物的品質(zhì)用于說明沒有被認(rèn)識、被把握的事物，從而實現(xiàn)對沒有被認(rèn)識、被把握事物品質(zhì)的認(rèn)識。

五、結(jié)語

卡萊爾思想復(fù)雜、內(nèi)容眾多，其思想核心是“消亡的事物中蘊(yùn)含著永恒的因素”。這一思想來源于德國古典主義哲學(xué)，對于卡萊爾的思想體系至關(guān)重要，從這一核心思想衍伸出卡萊爾神秘主義和加爾文主義等內(nèi)容，是其神秘主義和加爾文主義的基礎(chǔ)，決定了卡萊爾思想的具體內(nèi)容?！跋龅氖挛镏刑N(yùn)含著永恒的因素”這一思想決定了卡萊爾的認(rèn)識論和社會與政治理想諸多方面內(nèi)容?！跋龅氖挛镏刑N(yùn)含著永恒的因素”這一思想演變?yōu)楝F(xiàn)實與表象、無限與有限以及人的認(rèn)識能力等認(rèn)識論內(nèi)容，而在卡萊爾的社會與政治理想中又進(jìn)一步演變?yōu)榻忉尩淖饔谩⑹澜缱鳛榫裎谋径嬖谝约啊坝⑿鄢绨荨钡葍?nèi)容?？ㄈR爾將其認(rèn)識論及社會和政治理想歷史化，從歷史層面對兩者的合理性進(jìn)行解讀，從而將其思想體系提升到歷史決定論的高度。卡萊爾最后以語言與修辭策略為其整個思想體系進(jìn)行辯護(hù)，從而形成自己獨(dú)特而又復(fù)雜的思想體系。

[1]Anger, Suzy, “Between Biblical Exegesis and Romantic Hermeneutics,” [J].Texas Studies in Literature and Language, 40.1 (1998): 79.

[2]Koyré, A.& émile Bréhier.“Histoire de la Philosophie.” Revue Philosophique de la France et de l'étranger, 122.7/8 (1936): 98.

[3]Koyré, A.& émile Bréhier, “Histoire de la Philosophie,” [J]Revue Philosophique de la France et de l’étranger, 122.7/8 (1936):99.

[4]Harrold, Charles Frederick, “The Nature of Carlyle’s Calvinism,”Studies in Philology, 33.3 (1936): 476.

[5]Stewart, Herbert L., “Carlyle’s Conception of History,” [J]Political Science Quarterly, 32.4 (1917): 571, 572, 579, 581.