張 婧

(陜西中醫(yī)學(xué)院社會科學(xué)部，陜西西安712046)

在宋代，中國的西北部曾經(jīng)存在過一個很重要的政權(quán)，其統(tǒng)治者自稱其國為大夏國或白高大夏國。據(jù)《舊唐書》記載:“黨項(xiàng)羌，在古析支之地，漢西羌之別種也。魏晉之后，西羌微弱，或臣中國，或竄山野。自周氏滅宕昌、鄧至之后，黨項(xiàng)始強(qiáng)。其界東至松州，西接葉護(hù)，南雜舂桑、迷桑等羌，北連吐谷渾，處山谷間，亙?nèi)в嗬??！保?］(P5290)因其位于宋朝西部，故史稱西夏(1038－1227年)，其朝前后十帝，享國190年，都城在興慶府(后改名中興府，即今寧夏回族自治區(qū)銀川市)，其主體民族為黨項(xiàng)羌。西夏統(tǒng)治的地區(qū)，據(jù)《西夏書事》卷十二記載它東到黃河，西以玉門為界，南邊則緊接蕭關(guān)，向北控制了大漠，《宋史》將其國土面積概括為“方二萬余里”［2］(P14028)。

一、史書中關(guān)于西夏賜姓的不同記載

西夏統(tǒng)治者在唐朝時因功曾被賜以李姓，而關(guān)于西夏何時賜姓李氏，在《宋史》、《遼史》和《金史》中卻出現(xiàn)了不同的記載。《宋史》記為:“唐貞觀初，有拓跋赤辭者歸唐，太宗賜姓李，置靜邊等州以處之?！保?］(P13982)“唐末，拓跋思恭鎮(zhèn)夏州，統(tǒng)銀、夏、綏、宥、靜五州地，討黃巢有功，復(fù)賜李姓?！保?］(P13982)而《遼史》卻如是記錄:“西夏，本魏拓跋氏后，其地則赫連國也。遠(yuǎn)祖思恭，唐季受賜姓曰李，涉五代至宋，世有其地?！保?］(P1523)至于《金史》則做了這樣的說明:“夏國王李乾順，其先曰拓跋思恭，唐僖宗時，為夏、綏、銀、宥節(jié)度使，與李茂貞、李克用等破黃巢，復(fù)京師，賜姓李氏?！保?］(P2865)

從以上敘述可以看出，關(guān)于西夏賜姓李氏事，《宋史》認(rèn)為賜姓有兩次:第一次在唐貞觀初，賜姓原因在于西夏首領(lǐng)拓跋赤辭歸順了唐朝，唐太宗因其歸順有功，心中喜愛，故而為之賜姓，并置靜邊等州給他們;第二次在唐末，鎮(zhèn)銀州，統(tǒng)銀、夏、綏、宥、靜五州地的拓跋思恭因討黃巢有功，復(fù)被賜姓李氏。而《遼史》和《金史》則認(rèn)為西夏賜姓李氏是在其遠(yuǎn)祖思恭時期。關(guān)于這一點(diǎn)《遼史》更簡略，僅提到“遠(yuǎn)祖思恭，唐季受賜姓曰李”，《金史》較之略為詳細(xì)，載西夏賜姓李氏在托跋思恭時期，該點(diǎn)與《遼史》相同，不同之處也是更重要的是《金史》比《遼史》更詳細(xì)處是它更進(jìn)一步說明了賜姓原因:唐僖宗時，身為夏、綏、銀、宥節(jié)度使的托跋思恭因?yàn)橥蠲?、李克用等破黃巢復(fù)京師有功而被唐僖宗賜姓李氏。

也就是說，關(guān)于西夏賜姓李氏一事，至少有兩種說法，一種是《宋史》中提到的兩次，唐貞觀時期，被賜姓的西夏首領(lǐng)是拓跋赤辭，原因是他歸順了唐朝，而在唐末因討黃巢有功，其首領(lǐng)拓跋思恭復(fù)被賜姓李氏;另一種說法是《遼史》、《金史》中記載的唐僖宗年間，被賜姓的西夏首領(lǐng)是托跋思恭，原因在于他幫助唐朝鎮(zhèn)壓了黃巢起義。那么究竟西夏賜姓李氏在什么時期?而第一個接受唐朝賜姓李氏的西夏首領(lǐng)是誰?然而從以上三史記事之不同，我們至少可以獲得以下信息，那就是以上兩種說法的賜姓時期均在唐朝，所以只要翻開記載唐事的史料，大致應(yīng)該能找到正確的答案。

據(jù)《舊唐書》記載黨項(xiàng)羌每姓自為部落，一姓之中又分出許多小部落，大部落有萬余騎，小部落有數(shù)千騎，當(dāng)時有細(xì)封、費(fèi)聽、往利、頗超、野辭、房當(dāng)、米擒、拓跋等部落，其中拓跋部落最為強(qiáng)盛。當(dāng)時的拓跋部落居住在棟宇之中，屋頂用犛牛尾巴和羊毛覆蓋，每年都要換屋頂;其人尚武、高壽，人死實(shí)行火葬，無文字;“自周及隋，或叛或朝，常為邊患”［1］(P5291)。到了首領(lǐng)拓跋赤辭時，起初臣于吐谷渾，吐谷渾王非常器重赤辭故而與之約為婚姻。“及貞觀初，諸羌?xì)w附，而赤辭不至”［1］(P5291)，在李靖攻打吐谷渾時，赤辭屯兵狼道坡抵抗官軍，在洛生招降失敗而又攻打成功后，唐太宗令岷州都督李道彥勸降，“赤辭從子思頭密送誠款，其黨拓跋細(xì)豆又以所部來降”［1］(P5292)，此時赤辭見其宗黨紛紛遠(yuǎn)離自己，而“始有歸化之意”［1］(P5292)。再加上之后岷州都督劉師立又一次遣人招降，“于是與思頭并率眾內(nèi)屬，拜赤辭為西戎州都督，賜姓李氏”［1］(P5292)。從此對唐職貢不絕。

再看《新唐書》的記載:少數(shù)民族黨項(xiàng)中有一支拓跋氏，其首領(lǐng)拓跋赤辭初時臣服于吐谷渾，慕容伏允待之甚厚。其他羌族部落都臣服于唐，唯獨(dú)拓跋赤辭遲遲不肯歸附。當(dāng)唐朝大將李靖擊打吐谷渾時，赤辭屯兵狼道峽對抗唐軍。當(dāng)時的廓州刺史久且洛生想招降他，拓跋赤辭因吐谷渾待之甚厚據(jù)不降。于是“洛生怒，引輕騎破之肅遠(yuǎn)山，斬首數(shù)百級，虜雜畜六千”［3］(P6215)，唐帝因?yàn)槁迳蛘虅倮怂韵氤脽岽蜩F招降赤辭，時“赤辭從子思頭潛納款”［3］(P6215)，而赤辭的手下拓跋細(xì)豆也投降了唐朝，“赤辭知宗族攜沮，稍欲自歸”［3］(P6215)。與此同時，岷州都督劉師立趁機(jī)誘降。誘降成功后，“以其地為懿、嵯、麟、可三十二州，以松州為都督府，擢赤辭西戎州都督，賜姓李，貢職遂不絕”［3］(P6215)。這是唐帝第一次為拓跋氏賜姓，賜姓者為唐太宗李世民，被賜姓者是拓跋部首領(lǐng)拓跋赤辭，賜姓原因在于諸羌已歸獨(dú)不至的拓跋赤辭終于歸順了唐政權(quán)，此后自河首積石山以東都成為唐帝國的統(tǒng)治區(qū)域。到唐僖宗時，黃巢起義進(jìn)入長安，拓跋部首領(lǐng)拓跋思恭發(fā)誓為唐室平患，僖宗以之為賢，認(rèn)命其為左武衛(wèi)將軍并權(quán)夏、綏、銀節(jié)度使事。到了中和二年，拓跋思恭再被擢為京城西面都統(tǒng)、檢校司空、同中書門下平章事，后又進(jìn)四面都統(tǒng)，權(quán)知京兆尹。“賊平，兼太子太傅，封夏國公，賜姓李”［3］(P6218)。這當(dāng)是西夏在唐時第二次被賜姓了。

拋開新、舊《唐書》中招降細(xì)節(jié)的記載，但就西夏賜姓李氏一事而言，其記載是統(tǒng)一的，最早當(dāng)在拓跋赤辭時期，原因在于他歸順了唐王朝，故于唐太宗貞觀年間賜姓李氏。

二、史書記載有所出入的原因

為什么關(guān)于西夏賜姓一事，史書記載會有出入?筆者認(rèn)為原因大致如次:《舊唐書》和《新唐書》均記載西夏賜姓李氏最早在唐貞觀年間，而《新唐書》更是詳細(xì)記載了兩次賜姓的原因和經(jīng)過?！杜f唐書》的作者乃后晉劉昫，其生存年代距離唐代最近，《新唐書》修史者歐陽修和宋祁等人大致沿用了《舊唐書》的說法，而《宋史》、《遼史》、《金史》均為元人脫脫等所修。元代距離唐代年代較遠(yuǎn)，且為三個王朝修史，工作繁雜，難免會有失誤;況且，在修三朝史時均以三朝自身為核心，而對于處于國中之國、在三種政權(quán)之間輾轉(zhuǎn)依附的西夏，修史者重視不足，故而錯誤難免。反過來說，如果當(dāng)時西夏政權(quán)能夠引起足夠重視，那么，當(dāng)有官修的《西夏史》存世。種種跡象表明，元朝修史對西夏歷史并不是很重視，故而三史中對西夏的記載內(nèi)容矛盾、有所訛誤或者不全面在所難免。

再者，據(jù)吳天墀先生在《西夏史稿》中的考證和推測:據(jù)說拓跋赤辭和其侄兒思頭降唐，唐中宗追贈過一位曾擔(dān)任靜邊都督的人叫拓跋思太。吳先生推測，拓跋思太即拓跋思頭。思頭死后，其子守寂即其位，唐玄宗時封西平公。安史之亂后，守寂因功擢容州刺史，領(lǐng)天柱軍使;后贈靈州都督。其孫拓跋乾暉曾任銀州刺史，而乾暉則為后來占據(jù)宥州的拓跋思恭的祖父［4］(P11－12)。那就是說，拓跋赤辭和托跋思恭有血緣關(guān)系，前者應(yīng)為后者的遠(yuǎn)太叔祖。

這時可以得出結(jié)論了，關(guān)于西夏賜姓李氏一事，《宋史》記載全面，而《遼史》和《金史》的記載僅僅是其中的一部分而已。西夏賜姓李氏當(dāng)有兩次，第一次在唐太宗貞觀年間，被賜姓的西夏首領(lǐng)為拓跋赤辭，原因是他歸順了唐朝;第二次在唐僖宗時期，被賜姓的西夏首領(lǐng)是拓跋思恭，原因在于其討黃巢有功。故以西夏賜姓李氏最早當(dāng)在唐太宗貞觀年間，被賜首領(lǐng)為拓跋赤辭為信史，即西夏賜姓李氏最早應(yīng)源于拓跋赤辭而非拓跋思恭。

三、探討該問題的原因及讀史之方法

有人可能覺得西夏賜姓李氏之事無有爭議、事實(shí)確鑿，本無需考證，筆者不該枉費(fèi)筆墨于此。但筆者認(rèn)為之所以要考證西夏賜姓李氏當(dāng)在何時之原因在于，若讀者對西夏歷史了解不清，倘先讀了《遼史》、《金史》定會產(chǎn)生誤解，誤以為西夏賜姓李氏僅僅一次，最早在唐僖宗年間，被賜姓的西夏首領(lǐng)是托跋思恭，原因在于他幫助唐朝鎮(zhèn)壓了黃巢起義;倘若《宋史》、《遼史》、《金史》同時參照閱讀定會產(chǎn)生困惑，不知西夏賜姓究竟在何時，故而予以澄清，還歷史以真實(shí)。而且對于西夏賜姓李氏的考證對我們閱讀史書也有一定的幫助和啟示。

首先，閱讀史書時應(yīng)參照數(shù)家之言對照閱讀，不應(yīng)拘于一家之言。任何一項(xiàng)科學(xué)研究都必須廣泛搜集文獻(xiàn)資料，在充分占有資料的基礎(chǔ)上分析資料的種種形態(tài)，探求其內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而做出更深入的研究。而每個人觀察事物的角度都不可能相同，而且史官記載歷史之際由于對事件的認(rèn)識不同也很可能會側(cè)重點(diǎn)不同。特別是官修的史書，更可能會根據(jù)統(tǒng)治階級的意志對歷史做某些篩選，甚至曲解、以致以訛傳訛。這就要求讀史之人獨(dú)具慧眼，廣泛搜集文獻(xiàn)資料，對于同一件事情應(yīng)找出相關(guān)史書對照閱讀，反復(fù)考證，以求得信史。

其次，讀史時應(yīng)盡量選擇公認(rèn)的修得好的史書。因?yàn)榇祟愂窌话愣际墙?jīng)過作者精心考證和?？敝蟮漠a(chǎn)物，它與同類史書相比則較為精確，對于歷史事件的敘述可能更完整，可以讓我們在讀史的時候少走彎路，盡可能在最短的時間內(nèi)獲得最大量的、最準(zhǔn)確的信息，從而達(dá)到事半功倍的效果。這就要求讀史之人在閱讀史料以外，更應(yīng)了解、熟悉關(guān)于版本學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的知識，善于去偽存真，選擇修得好的史書來閱讀。

再次，閱讀史書要學(xué)會辨?zhèn)?。我國是一個有著悠久歷史的文明古國，文明的先祖創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，形成了浩如煙海的古代文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)，是人類智慧的結(jié)晶，是人類文明的體現(xiàn)。在中國歷史上，歷朝歷代都留有許多史書，私家治史的也特別多。統(tǒng)治階級為了統(tǒng)治的需要往往也會歪曲和篡改歷史，對于同一事件，歷史上可能會有不同之記載。荀子有言曰“信信疑疑”，清學(xué)者袁枚也旗幟鮮明地指出“雙眼自將秋水洗，一生不受古人欺”，所以讀史應(yīng)學(xué)會辨?zhèn)?，用全面的觀點(diǎn)來看待和學(xué)習(xí)歷史。

最后，歷史研究需要時間，需要真功夫。歷史知識的積累非一蹴而就，要學(xué)好歷史，不但要有不厭其煩的態(tài)度，更要有一種可能很長時間內(nèi)也沒有大收獲但卻能沉得住氣的氣勢和勇氣。閱讀史書，積累歷史知識，應(yīng)該采用先精讀、再略讀，而后隔期反省的方法。學(xué)習(xí)歷史，要先確定自己的目標(biāo)，對于自己目標(biāo)指導(dǎo)下的知識要仔細(xì)而認(rèn)真的學(xué)習(xí)，力求精益求精。在精益求精的基礎(chǔ)上再去發(fā)散，發(fā)散范圍內(nèi)的東西則為略讀的對象。人的生命和精力畢竟有限，這樣做的目的是為了在有限的時間內(nèi)獲得最大限度的知識。讀史書久則必有體會也必有發(fā)現(xiàn)，對于自己的體會和發(fā)現(xiàn)，最好是一有火花便記述下來，記下來之后卻并不忙投寄而期待發(fā)表，因?yàn)樵谟邢薜臅r間內(nèi)做出來的東西，其含金量畢竟有限，而且某些想法可能也是一時沖動卻并不為成熟之見解。所以，寫下的東西先擱置一段時間，當(dāng)固有的思維冷卻之后再回過頭去看，可能會有意想不到之新收獲?！叭沼?jì)不足，月計(jì)有余”，如此反復(fù)數(shù)次，見解則更加深刻亦更為全面。

存在問題事小，考證問題事大。發(fā)現(xiàn)了問題就去考證、就去研究，從而還歷史以本來面目。讀史若此，方能有一點(diǎn)兒收獲。

［1］劉昫.舊唐書［M］.北京:中華書局，1975.

［2］脫脫.宋史［M］.北京:中華書局，1985.

［3］歐陽修.新唐書［M］.北京:中華書局，1975.

［4］吳天墀.西夏史稿［M］.南寧:廣西師范大學(xué)出版社，2007.