劉 晗

（華北水利水電學(xué)院人文藝術(shù)教育中心，河南鄭州 450045）

《詠水》為駱賓王詩作，屬五言律詩。全詩巧借精妙的字詞組合和篇章結(jié)構(gòu)，營造了言說不盡、含蓄雋永的水意境，達(dá)到了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。但《詠水》遠(yuǎn)沒有像他的《詠鵝》、《在獄詠蟬》等詩作為世人傳誦，個中緣由自不待細(xì)究。今天，在人類生態(tài)文明的宏闊視野中，在資源水利、民生水利高揚(yáng)之時，用生態(tài)學(xué)觀照《詠水》，實(shí)乃有價值、有意義的解讀。拙文嘗試用生態(tài)學(xué)的觀念、方法解讀《詠水》，期許為人類文明發(fā)展盡綿薄之力。

一、《詠水》詩的生態(tài)意境

（一）首聯(lián)確立了水的生態(tài)序位

“序位”本是生態(tài)學(xué)理論中關(guān)于“生態(tài)序”和“生態(tài)位”的說法。按照現(xiàn)代生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，“生態(tài)序”指一個生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)、功能及其環(huán)境條件在空間與時間中的秩序;生態(tài)位是在一個大的生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)群落中，某一個物種實(shí)際上或潛在地能夠占據(jù)、生存的空間和地位。“序位”就意味著“合適的處所”、“相稱的職責(zé)”?！对佀肥茁?lián)從宏闊的視角確立了水在宇宙中的地位，即水在地球生態(tài)系統(tǒng)中的“序位”。古人認(rèn)為，世間萬物乃二（陰陽）五（金木水火土）妙合而成，“水”孕育、幻化著世間萬物。從時間維度看，混沌初開，天地分合，地維撐天，水相伴而生;從空間維度看，它行走大地，支流疏散，浩渺無際，萬川歸一，合于天津。地球是一個大的生態(tài)系統(tǒng)，水是地球上一種獨(dú)特存在的物質(zhì)，是一個在一定的環(huán)境中創(chuàng)生發(fā)育成長著的系統(tǒng)，理應(yīng)在地球生態(tài)系統(tǒng)中享有一定的“序”和“位”，這是水的“安身立命之地”。

水，自成一個完整、獨(dú)立的生態(tài)系統(tǒng)，有它自身的結(jié)構(gòu)、功能和秩序，在宇宙中按照自身生命的規(guī)律存在著，循環(huán)著，生成著，閉合著?？罩星ё税賾B(tài)的云變成雨降落到大地上，成為小溪、河流;川流不息的水蒸發(fā)為云，云再次降落成為雨;雨蒸發(fā)再為云……周而復(fù)始，水在自我生命流轉(zhuǎn)中自成系統(tǒng)。而在宇宙生態(tài)系統(tǒng)中，水滋養(yǎng)萬物，是生命的源泉。所有的生命源于水，也終于水，水在宇宙生態(tài)系統(tǒng)中扮演著不可或缺的重要角色，水過多或過少都會影響整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧，所以，宇宙生態(tài)系統(tǒng)平衡運(yùn)轉(zhuǎn)中自有水的空間和地位。這是合乎自然、遵循天道的本然存在，也是“水”天然的生態(tài)序位。

（二）頷聯(lián)、頸聯(lián)展現(xiàn)了水的生態(tài)存在

頷聯(lián)、頸聯(lián)四句詳細(xì)描寫了水、柳、魚、月、霞和諧共生、美美與共的和諧畫面:微風(fēng)吹拂下蕩動的波紋在月色的映照下，波光粼粼，純凈透徹;一朵朵形態(tài)美麗的浪花自由地追逐、嬉戲，就如春天盛開的桃花，柔媚無比，春光無限;敷染在水面上的萬丈霞光，如同潛隱在水底的石塊，五彩斑斕;倒映在水中的柳條，恰似悠游自在的水底的魚兒，婀娜多姿。一動一靜，動靜結(jié)合，相映成趣。

這四句詩形象地表現(xiàn)了水的生態(tài)存在樣態(tài)。它，形態(tài)多樣，幻化無窮?；虺领o，或活潑;或清淺，或深邃;或方正，或圓潤;或清冷，或溫?zé)帷甜B(yǎng)萬物卻不爭，成全萬物卻不顯，它擁有月光、霞光、映柳、隱石、沉鱗，卻不占有它們，而是在澄澈中使其自我顯現(xiàn)、自我保全、自我生長。水的生態(tài)存在集中體現(xiàn)為“自然無為”。“自然無為”本為道家哲學(xué)的基本精神。老子曾說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蓖蹂鲎⒃?“道不違自然，乃得其性，法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也?！庇纱耍白匀弧本褪鞘挛锉緛砣绱?、自然而然的一種狀態(tài)?！盁o為”實(shí)質(zhì)上就是“自為”。老子以“水”喻道，“道”法“自然”，“水”自然也法“自然”。雖然“水”在整個生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)重要位置，但化生萬物而不占有，養(yǎng)育萬物而不邀功，而是任萬物各按其本性存在。所以，“自然無為”是“水”的根本。

（三）尾聯(lián)道出了水的生態(tài)品性

尾聯(lián)乃全詩精髓，主題提煉精妙。水，有品有節(jié)，至德至善。或義;或勇;或法;或正;或察;或志;或善化;或道;或德……老子、孔子、荀子等思想家都對“水”的品性作了精要的闡釋。老子說“上善若水”，“水善利萬物而不爭”，具有“謙德”、“仁德”?？鬃又v“智者樂水”。朱熹注:“智者達(dá)于事理而周流不滯，有似于水，故樂水?！避髯诱撍熬牌贰薄Ｋ?，以柔克剛，水滴石穿;水，心向大海，九折不回，一往無前;水，明察秋毫，公平公正;水，蕩滌萬物，鮮潔以出，善化萬物……水的最上等的品行應(yīng)歸于“淡”，“淡”體現(xiàn)為水的透明、透徹，體現(xiàn)為水的任運(yùn)自然，體現(xiàn)為水的簡單質(zhì)樸。因此，“淡”乃水之“上善”。

二、《詠水》詩的生態(tài)意義

首先，駱賓王的《詠水》詩恰似一帖清涼劑，時刻提醒著人類要深刻認(rèn)識“水”在生態(tài)系統(tǒng)中應(yīng)該擁有的生態(tài)序位，懂水，愛水，尊重水。人類自從進(jìn)入工業(yè)文明時代，自我標(biāo)榜為“宇宙的中心”，“萬物的靈長”，憑借科學(xué)與技術(shù)任意役使自然、開發(fā)自然、掠奪自然、蹂躪自然，人類的意志和選擇早已打破了宇宙生態(tài)系統(tǒng)的平衡，也擾亂了水在宇宙生態(tài)系統(tǒng)中的“序位”。在學(xué)術(shù)界，早有人提出地球已經(jīng)進(jìn)入“人類紀(jì)”?！叭祟惣o(jì)”與以往的“白堊紀(jì)”、“侏羅紀(jì)”、“寒武紀(jì)”等相比，最鮮明的特點(diǎn)是人類任何一項(xiàng)重大活動都將引發(fā)全球氣候的急劇變化，其中淡水資源枯竭將是人類面臨的極大挑戰(zhàn)。人類為著一己之私，一時之利，完全無視水自身生態(tài)系統(tǒng)的平衡，無視宇宙生態(tài)系統(tǒng)的平衡。我們知道，每一條河流都有出生、生長、發(fā)展的過程，和人類一樣，需要休養(yǎng)生息，需要自我調(diào)整。但是，人類如果只是一味索取，大量取用生活用水、生產(chǎn)用水，甚至索取生態(tài)用水，剝奪了水自我調(diào)節(jié)、自我休養(yǎng)、自我還原的權(quán)利和機(jī)會，就會陷入到人類為其設(shè)定的生態(tài)“序位”。

其次，駱賓王《詠水》詩中水的生態(tài)存在樣態(tài)，啟迪著人類應(yīng)讓萬物自由成長，共同建構(gòu)一個鳶飛魚躍、草長鶯飛的和諧世界。生態(tài)學(xué)中有一條重要的“共生”原則?！肮采痹瓌t是保持生態(tài)系統(tǒng)平衡的基本原則，即在生態(tài)系統(tǒng)中，每一個物種，為他人考慮，包括動物、植物和地球本身，這樣他人亦會為你考慮。所以，“共生”原則是宇宙萬物得以各自保存的基本法則。水、月光、霞光、映柳、隱石、沉鱗都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的存在，每個生命體都有自己存在、發(fā)展的權(quán)利，因?yàn)榈厍蛏鷳B(tài)系統(tǒng)的平衡是經(jīng)過若干世紀(jì)自然形成的，每個物種都在為大系統(tǒng)存在輸送必要的能量，任何一個物種的消失或能量的缺失都會導(dǎo)致整個生態(tài)系統(tǒng)的紊亂，乃至崩潰。所以，萬物自顯，萬物自存，和諧共生。但人類日益膨脹的自我意識將個人私欲置于至高無上的地位，無視自然界自生自長的規(guī)律，妄圖通過科學(xué)、技術(shù)掌控整個宇宙，穿牛鼻，射鳥獸;伐山木，開道路;貴珠寶，尚財貨，極大地破壞了自然界的和諧，必然造成“云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光蓋以荒”的生態(tài)紊亂。

最后，駱賓王《詠水》詩中水的生態(tài)品性，要求人類必須懂得簡淡。人類在物欲的道路上飛速奔跑，欲望無限膨脹，過分地對財富的攫取導(dǎo)致了地球超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了全球淡水資源短缺、水污染嚴(yán)重、能源短缺等重大社會問題。面對這些社會問題，西方當(dāng)代著名思想家歐文·拉茲洛認(rèn)為，生存的極限不在于地球的自然生態(tài)環(huán)境，而在于人的內(nèi)心，在于人類對于自己生活態(tài)度、生存方式的選擇他:“我們越來越清楚地看到，人類的最大局限不在外部，而在內(nèi)部。不是地球的有限，而是人類意志和悟性的局限，阻礙我們向更美好的未來進(jìn)化。……如果我們擠破了城市，種薄了土地，耗盡了牧場，撈盡了湖海里的魚，污染了空氣、陸地和水域，別說地球的資源不夠豐富，是我們沒有用好她的財富。”

所以，解決自然生態(tài)危機(jī)、社會生態(tài)危機(jī)，歸根結(jié)底，要解決好人類的精神生態(tài)危機(jī)。我國著名生態(tài)文藝家魯樞元先生認(rèn)為:“人心”是人的心理、心境、心向;是人的欲望、需求;是人的情緒、情感;是人的是非善惡，人的意象選擇，人的意識觀念，人的信仰理想，即人的心靈世界、精神世界。在全球現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類的思維方式、價值觀念、生活方式廣泛、深刻地影響著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人類文明發(fā)展。人類是否該停下追趕物質(zhì)財富的急匆匆的腳步，是否該停下無休止地對大自然的掠奪，是否該停下對外在世界的無限開拓。魏晉南北朝時期是我國歷史上最動亂的年代，但卻是思想最解放、精神最自由的時代，陶淵明、“竹林七賢”、謝靈運(yùn)等都追求簡樸、自然、恬淡、悠然的“山林之樂”。他們心境澄明，虛納萬物，“無功”、“無名”，真正達(dá)到了“生而不有，為而不恃，功成而弗居”的人生境界。這樣一種平易恬淡的簡樸生活，也許就是馮友蘭先生所說的人生的天地境界。處在天地境界中的人，他的一切行為都是“事天”。因?yàn)樗坏巧鐣囊徊糠?，而且是宇宙的一部分，因此不但?yīng)對現(xiàn)在社會負(fù)責(zé)任，也應(yīng)對將來社會負(fù)責(zé)任，亦應(yīng)對宇宙負(fù)責(zé)任。也許當(dāng)人類真正融自然、簡樸、藝術(shù)為一體時，“低物質(zhì)能量的高層次運(yùn)轉(zhuǎn)”的生活時代才能真正到來，我們就會“回歸于古老的家庭、社會、良好的工作和悠閑的生活秩序;回歸于一種悠閑的足以讓我們觀看日出日落和在水邊漫步的日常節(jié)奏;回歸于值得在其中度過一生的社會”。