李 強(qiáng)

（天津外國語大學(xué) 英語學(xué)院，天津 300204）

一、生態(tài)美學(xué)概念的演進(jìn)

生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)相結(jié)合的邊緣學(xué)科。生態(tài)美學(xué)就是專門研究自然生態(tài)的審美特性、審美價值以及相關(guān)審美經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)分支學(xué)科。［1］

生態(tài)學(xué) （ecology）一詞最初來源于希臘語的 “oikos”和“l(fā)ogos”，前者表示住所和棲息地，后者表示學(xué)科，原意是研究生物棲息環(huán)境的科學(xué)。如今，盡管學(xué)者們對這個詞的定義還存在爭議，但都認(rèn)為生態(tài)學(xué)是研究生命系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)之間相互作用規(guī)律及其機(jī)理的科學(xué)。［2］

1866年，德國生物學(xué)家?？藸柺状翁岢隽?“生態(tài)學(xué)”的概念，意思是研究生物與環(huán)境的科學(xué)。后來，生態(tài)學(xué)把人居于中心地位，成為研究人與生物、人與環(huán)境（包括自然環(huán)境、人造環(huán)境、社會環(huán)境）的科學(xué)。一般認(rèn)為，生態(tài)學(xué)標(biāo)榜的是一種生態(tài)中心主義的整體思維方式，這種思維方式有利于各學(xué)科之間的滲透，先后出現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)與生態(tài)美學(xué)。20世紀(jì)90年代中期以來，國內(nèi)各種對生態(tài)美學(xué)的論述頗豐，生態(tài)美學(xué)也有成為顯學(xué)的趨勢。筆者認(rèn)為，在生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)中，“人”總是處于一種飄忽不定的位置，而生態(tài)美學(xué)的整體思維模式、生態(tài)中心主義等原則的確立都面臨著對“人”的闡釋，“人”的確立是生態(tài)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。生態(tài)美學(xué)是在對“人”的現(xiàn)代性進(jìn)行反思的背景下出現(xiàn)的，它的整體思維模式、生態(tài)中心主義等原則對“人”具有潛在的放逐，作為一門人文學(xué)科，生態(tài)美學(xué)也應(yīng)該具有相應(yīng)的人文價值立場。［3］

在術(shù)語方面，目前最主要的有兩類。一類是“生態(tài)美學(xué) ”（Ecoaesthetics，或 Eco－aesthetics，或 EcologicalAesthetics）。傾向于這個術(shù)語的人認(rèn)為，“環(huán)境 ”一詞有太濃重的人類中心主義色彩，與生態(tài)美學(xué)的基本精神相矛盾。另一類是 “環(huán)境美學(xué) ”（Environmental Aesthetics，或 The Aesthetics of Environment）。采用這一術(shù)語的學(xué)者認(rèn)為，環(huán)境美學(xué)要關(guān)注的不僅僅是自然環(huán)境，還要審視建筑、工程、城市、工業(yè)、農(nóng)業(yè)等所有人類創(chuàng)造的環(huán)境以及指導(dǎo)這些創(chuàng)造的審美觀、建設(shè)觀、發(fā)展觀等觀念，或欣賞或批判，因此，用“生態(tài)美學(xué)”這個術(shù)語似乎不能涵蓋這些審視和思考，更何況現(xiàn)存的自然環(huán)境幾乎無不打上人類的烙印。不過，環(huán)境美學(xué)所論說的“環(huán)境”，其涵義已經(jīng)從人類中心擴(kuò)大到生態(tài)整體，特別強(qiáng)調(diào)整體意義和整體價值。正如生態(tài)美學(xué)家伯林特所指出的那樣，傳統(tǒng)意義上的“環(huán)境”一詞，已經(jīng)成為“二元論的最后一個幸存者”。我們所說的環(huán)境——包括景觀——不只是我們的物質(zhì)環(huán)境，也不只是我們對這些背景的感知、我們有關(guān)環(huán)境的觀念和活動，還不只是社會和文化賦予環(huán)境的秩序，而是所有這些的總和。作為由各個部分組成的整體，環(huán)境是人與處境相互關(guān)聯(lián)、相互依存和相互交流的過程的統(tǒng)一體。［4］

生態(tài)美學(xué)是20世紀(jì)90年代中期，在世界范圍內(nèi)由工業(yè)文明到生態(tài)文明轉(zhuǎn)型和各種生態(tài)理論不斷發(fā)展的情況下，由中國學(xué)者提出的一種嶄新的美學(xué)觀念。它以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為基本出發(fā)點(diǎn)，包含人與自然、社會以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種包含著生態(tài)維度的當(dāng)代存在論審美觀。實(shí)際上，它是美學(xué)學(xué)科在當(dāng)代的新發(fā)展、新延伸和新超越。

就概念的發(fā)生來說，生態(tài)美學(xué)是20世紀(jì)90年代由中國學(xué)者所提出的，但這一概念產(chǎn)生的社會時代背景卻是20世紀(jì)中期以來整個世界、整個人類所面臨的普遍性的生態(tài)災(zāi)難、生態(tài)困境，以及隨之涌現(xiàn)的國際性生態(tài)學(xué)研究潮流。顯然，生態(tài)美學(xué)應(yīng)看作這一國際性的生態(tài)學(xué)（廣義）研究的一個重要組成部分。在這個意義上，生態(tài)美學(xué)是一個世界性、國際性、全球性概念，它指向的是一個當(dāng)代全世界、全人類的共同“焦慮”，共有話題。生態(tài)美學(xué)研究要有世界性的學(xué)術(shù)視野和全球化的學(xué)術(shù)立場，要從整個人類的總體利益出發(fā)來進(jìn)行考量和探討，這應(yīng)當(dāng)是毫無疑問的。［5］

生態(tài)美學(xué)是受生態(tài)哲學(xué)生命觀的啟示，在時代的感召和現(xiàn)實(shí)生活迫切需要的推動下應(yīng)運(yùn)而生的。盡管生態(tài)美學(xué)不是生態(tài)學(xué)和美學(xué)的簡單的機(jī)械結(jié)合，但正是當(dāng)代的生態(tài)化趨勢與人類對于美的熱切追求，促使生態(tài)學(xué)與美學(xué)結(jié)合，催生了生態(tài)美學(xué)。生命融合性與生命對等性是生態(tài)學(xué)和美學(xué)走向聯(lián)姻的契機(jī)，也正是生態(tài)美學(xué)的基本要義所在。［6］

二、生態(tài)美學(xué)與時代意義

20世紀(jì)60年代，伴隨著全球性的環(huán)境運(yùn)動，環(huán)境科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生；生態(tài)科學(xué)從傳統(tǒng)的分門別類的具體經(jīng)驗(yàn)科學(xué)（森林生態(tài)學(xué)、動物生態(tài)學(xué)等），大踏步地走向包括人類在內(nèi)的一般理論生態(tài)學(xué)；20世紀(jì)80年代末，西方環(huán)境倫理學(xué)得到迅速發(fā)展，走出人類中心主義的環(huán)境倫理成為西方環(huán)境倫理的學(xué)術(shù)新思潮。這些科學(xué)和哲學(xué)的新發(fā)展都極大地催生或促進(jìn)了人們關(guān)于環(huán)境哲學(xué)和生態(tài)美學(xué)的思考和學(xué)術(shù)研究。一度被人遺忘的美國19世紀(jì)興起的荒野文學(xué)運(yùn)動，又開始卷土重來。回歸自然、敬畏自然的哲學(xué)和美學(xué)，成為20世紀(jì)到21世紀(jì)轉(zhuǎn)折之交世界美學(xué)學(xué)術(shù)生長的新思潮、新方向。［7］

1978年，美國學(xué)者克魯特首先提出“生態(tài)批評”論題。此后，生態(tài)批評日益勃興，逐漸成為顯學(xué)。后來在西方又逐漸出現(xiàn)“環(huán)境美學(xué)”理論。環(huán)境美學(xué)大體分兩個部分，一部分堅(jiān)持現(xiàn)象學(xué)方法，圍繞人與自然的基本關(guān)系探索美學(xué)問題。這種“環(huán)境美學(xué)”其實(shí)就是 “生態(tài)美學(xué)”，只是涉及到某些人居環(huán)境問題。還有一種“環(huán)境美學(xué)”著重探索人居環(huán)境的美學(xué)問題，諸如城市建設(shè)、樓房建筑與室內(nèi)裝飾的美學(xué)問題等，技術(shù)層面的內(nèi)容更多一些，與生態(tài)美學(xué)的距離稍微遠(yuǎn)了一些。但生態(tài)美學(xué)并不排斥這種環(huán)境美學(xué)，而是將其視作學(xué)術(shù)上的同盟軍。生態(tài)美學(xué)的概念是1994年中國學(xué)者首次提出的，但其發(fā)展卻是21世紀(jì)以來的事情。

生態(tài)美學(xué)就是美學(xué)為適應(yīng)生態(tài)文明新的社會文明轉(zhuǎn)型所作出的適當(dāng)調(diào)整與必要發(fā)展。生態(tài)美學(xué)其實(shí)就是當(dāng)代生態(tài)文化的有機(jī)組成部分，而生態(tài)文化又是生態(tài)文明的有機(jī)組成部分。［8］

三、生態(tài)美學(xué)研究對生態(tài)文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)的意義

首先，生態(tài)美學(xué)研究可以幫助人們形成正確的生態(tài)審美觀，進(jìn)而促使人們形成正確的生態(tài)價值觀。生態(tài)審美觀是人們對于生態(tài)現(xiàn)象的審美價值和生態(tài)美的認(rèn)識、感受與理解，它決定著人們對于生態(tài)現(xiàn)象、生態(tài)環(huán)境的審美評價、審美態(tài)度。在中西優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和美學(xué)傳統(tǒng)中，都把人與自然的和諧統(tǒng)一作為一種審美理想。人與自然的和諧統(tǒng)一，既是生態(tài)美形成的前提和基礎(chǔ)，也是對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行審美評價的最基本標(biāo)準(zhǔn)。這也是建立正確的生態(tài)審美觀所要解決的最基本問題。生態(tài)美學(xué)對生態(tài)審美價值和生態(tài)美的研究，將會對形成正確的生態(tài)價值觀起到促進(jìn)作用。

其次，生態(tài)美學(xué)研究在生態(tài)環(huán)境建設(shè)中可以起到指導(dǎo)作用，建設(shè)一個適宜于人們居住、生活、工作的優(yōu)美環(huán)境，始終是生態(tài)環(huán)境建設(shè)追求的目標(biāo)。因而，環(huán)境的美化也就必然成為環(huán)境建設(shè)的一個重要內(nèi)容和重要方面。在這方面生態(tài)美學(xué)大有用武之地。不僅生態(tài)審美觀所體現(xiàn)的人與自然和諧統(tǒng)一的理念，應(yīng)成為整個生態(tài)環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)原則，而且可以通過對生態(tài)美和生態(tài)審美心理的研究，深入探討生態(tài)環(huán)境建設(shè)的美的規(guī)律，以便對生態(tài)環(huán)境建設(shè)進(jìn)行具體指導(dǎo)。

生態(tài)美學(xué)追求的是人與自然的融匯和諧，而這一觀點(diǎn)在中國古典哲學(xué)中早有論述，道家追求人與自然的和諧，即天人合一；而儒家則追求社會（即人與人）的和諧。資本主義經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展是與人對自然的過度開發(fā)并行的，當(dāng)西方人意識到這點(diǎn)時，開始向東方哲學(xué)求救，在我們強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化時，西方已做了反思。

［1］彭鋒.從普遍聯(lián)系到完全孤立——兼談生態(tài)美學(xué)如何可能 ［J］.江蘇大學(xué)學(xué)報 （社會科學(xué)版 ），2005（6）：13.

［2］馬馳.對生態(tài)美學(xué)研究的一些思考 ［J］.黑龍江社會科學(xué)，2005（5）：36.

［3］王成.對生態(tài)美學(xué)視域中 “人 ”的幾點(diǎn)追問 ［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報 （社會科學(xué)版 ），2006（4）：95.

［4］王諾.生態(tài)美學(xué)：發(fā)展、觀念與對象——國外生態(tài)美學(xué)研究評述 ［J］.長江學(xué)術(shù)，2007（2）：75.

［5］儀平策.從現(xiàn)代人類學(xué)視野看生態(tài)美學(xué)的民族性問題 ［J］.社會科學(xué)輯刊，2005（6）：166.

［6］馬馳.對生態(tài)美學(xué)研究的幾個追問 ［J］.江漢大學(xué)學(xué)報 （人文科學(xué)版 ），2005（5）：11.

［7］高彩霞，葉平.從中國古代文化探索生態(tài)美學(xué)的兩種審美取向［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報 （人文社會科學(xué)版），2007（2）：49.

［8］曾繁仁.當(dāng)代社會主義生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)美學(xué)理論發(fā)展［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2008（1）：142.