宋海舸

（山東廣播電視大學(xué)，山東 濟南 250014）

現(xiàn)在很多研究者都把張華的《博物志》看作是志怪小說，遼寧大學(xué)韓晉在他的碩士學(xué)位論文《唐前地理博物志怪小說審美研究》中就把它作為唐前此類小說發(fā)展成熟階段的代表作，認為它包含了一些此前不見于其他地理博物志怪小說的內(nèi)容，是唐前此類小說的集大成之作。［1］31然歷代典籍有把它歸入小說家類者，亦有把它歸入雜家類者，更有甚者認為它是一部偽書。不管它是雜家還是小說家著作，對于書中包含了很多小說尤其是志怪的題材和內(nèi)容是一致公認的，本文擬就此簡要分析一下它在中國小說史上的地位和影響。

張華在《博物志》開篇即已交代了編撰的目的：“余視《山海經(jīng) 》及 《禹貢 》、《爾雅 》、《說文 》、地志，雖曰悉備，各有所不載者，作略說。出所不見，粗言遠方，陳山川位象，吉兇有征。諸國境界，犬牙相入。春秋之后，并相侵伐。其土地不可具詳，其山川地澤，略而言之，正國十二。博物之士，覽而鑒焉?！敝苄娜缭凇吨乜滩┪镏拘颉分幸舱f：“竊嘗論之，形過鏡而照窮，智遍物而識定。鏡亦物也，故雖能物物，而不能以窮物。人則物之靈者也，故不惟不物于物，而且足就見聞所及之物并窮其見聞所不及之物，是所謂格致之學(xué)也。茂先建策伐吳，運籌決勝，雖當暗主虐后之朝，而能彌縫補缺，使海內(nèi)晏然，亦足征其格致之所得力矣。后之人以成敗論，不能窺其格致之學(xué)，并其格致之緒余而亦束而不觀，何異畫地以自限歟！若徒以其辨龍鲊，識劍氣，競詡為博物君子，亦淺之乎窺茂先矣。余之窮年矻矻，獨有志于此，以公同好者，蓋欲知茂先之博物有所博乎物者在耳。”不管張華的《博物志》是否與他“彌縫補缺，使海內(nèi)晏然”的經(jīng)世致用的政治目的有無關(guān)系，他在書中的確記載了很多異聞異事，補充了《山海經(jīng)》等文獻的不足，張華的博聞強識也得到了充分的體現(xiàn)。

《博物志》現(xiàn)存十卷323條再加上范寧輯佚的212條記載的異聞異事的確有 “廣見聞 ”的目的，后來 《太平御覽》、《太平廣記》等多有征引亦可證明?！恫┪镏?》是以地理博物體的形式保存了大量的奇聞異事，這些奇聞異事在當時的人們應(yīng)該是無法解釋，當時讖緯、陰陽五行、鬼怪神仙學(xué)說盛行，他們對這些無法解釋的奇聞異事深信不疑。威廉斯這樣解釋鬼怪小說的興起：“對于鬼怪學(xué)的興味，當然是已經(jīng)根深蒂固，不能破除了。第一種原因，是因為凡是哲學(xué)所不能探究的現(xiàn)象很容易把一個人的思想引誘到超自然方面去。他的觀察宛如隔了一片玻璃，只是黑黝黝的不能清楚。正如小泉八云所說，宇宙的本體便是一個鬼怪般神秘的東西，人們?yōu)楹闷嫘乃鶆?，而這種好奇心是不能用科學(xué)方法來滿足的。于是結(jié)果就發(fā)生了沖破黑暗和解決神秘的決心。這種求知的欲念，便產(chǎn)生一個超自然的世界?！保?］184－185雖不能把 《博物志 》看作是成熟的鬼怪小說的興起，但張華在記錄這些奇聞異事時是很認真的，他常常強調(diào) “余自所見之 ”、“已試，有驗 ”、“此亦試之有驗 ”、“今皆見存”，而對自己不太確定的事物，則直言 “未詳此二說 ”、“多有說者，此未試 ”、“此未試，或可以然 ”、“或云尚在，余聞之于人，可信而目不可見也”。這種認真、坦率的態(tài)度似乎很難讓人相信是在虛構(gòu)、想象奇異的故事。這些在“超自然的世界”中儼然存在的奇幻的東西，正是地理博物體志怪小說的特征。它用鄭重其事的態(tài)度將這些現(xiàn)象栩栩如生、活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來，“其人其事近在耳目間，實實在在，而又渺渺茫茫，實中見幻，平中見奇，給人一種虛幻性的現(xiàn)實感?！保?］357－358這種敘述故事的方式具有獨特的審美意義和認知價值，后來很多小說也都采用這種全知全能的敘述視角。

無獨有偶，在中國的《博物志》出現(xiàn)之前，古羅馬就出現(xiàn)了一本百科全書式的巨著 NaturalisHistoria，也被譯作《博物志》（又譯《自然史》）。該書成于公元77年，作者老普里尼。全書37卷，分為2500章節(jié)，引用了古希臘327位作者和羅馬146位作者的2000多部著作。第1卷總論，第2～6卷從天文、地理寫到人種，第7～11卷寫動物，第12～19卷從植物寫到農(nóng)業(yè)，第20～32卷寫藥物，第33～37卷從礦物寫到冶金和藝術(shù)。書中還收入了許多荒誕不經(jīng)的傳說和奇聞怪事。書寫成后，老普里尼同樣將它題獻給了羅馬皇帝提圖斯。但這部書很幸運，并沒有被刪節(jié)，也沒有亡佚和散失，相反作為古代百科全書，它的影響遠非它書可比，中世紀凡是像樣的圖書館沒有不把它當作館藏的重點對象的。兩種《博物志》的編排體例和內(nèi)容極為相似，但張華《博物志》的流傳就沒有如此幸運，它的刪削、亡佚和散失使它并沒有被引起足夠的重視。

侯忠義認為：“（《博物志》）不失為志怪小說中獨具特點的一種體裁，對后世也很有影響，形成文言小說的一個流派?！保?］81陳文新也認為：“魏、晉、南北朝的 《博物志 》、《玄中記》、《述異記》則是‘博物’體志怪高峰期的作品，而以 《博物志 》成就較高?！保?］101《博物志 》記載了一些故事性很強的傳說，融知識性和文學(xué)性為一體。這些傳說或記人事，或記神怪，如卷七260、261、262三條記載了人死能復(fù)生的故事：

260條：漢末關(guān)中大亂，有發(fā)前漢時家者，人猶活。既出，平復(fù)如舊。魏郭后愛念之，錄著宮內(nèi)，常置左右，問漢時宮中事，說之了了，皆有次序。后崩，哭泣過禮，遂死焉。

261條：漢末發(fā)范友明冢，奴猶活。友明，霍光女婿。說光家事廢立之際多與《漢書》相似。此奴常游走于民間，無止住處，今不知所在?；蛟粕性冢嗦勚谌?，可信而目不可見也。

262條：大司馬曹休所統(tǒng)中郎謝璋部曲義兵奚儂恩女年四歲，病沒故，埋葬五日復(fù)生。太和三年，詔令休使父母同時送女來視。其年四月三日病死，四日埋葬，至八日同墟入采桑，聞兒生活。今能飲食如常。

三則故事情節(jié)雖簡單，卻很完整，可讀性比知識性明顯增強了。漢魏六朝時，人們希望長生、死而復(fù)生、成仙的思想甚為流行，自然也產(chǎn)生了很多這方面的傳說故事。死而復(fù)生的題材在后世的小說和戲曲中又得到了生發(fā)，如《倩女離魂》、《牡丹亭》，情到深處，生可以死，死可以生。

《博物志》還有記人的故事，如：

卷六《人名考》205條：蔡邕有書萬卷，漢末年載數(shù)車與王粲。粲亡后，相國掾魏諷謀反，粲子與焉。既被誅，邕所與粲書，悉入粲族子葉，字長緒，即正宗父，正宗即輔嗣兄也。初粲與族兄凱避地荊州依劉表，表有女。表愛粲才，欲以妻之，嫌其形陋周率，乃謂曰：“君才過人而體貌躁，非女婿才。”凱有風貌，乃妻凱，生葉，即女所生。

206條：太丘長陳寔，寔子鴻臚卿紀，紀子司空群，群子泰，四世于漢、魏二朝有重名，而其德漸小減，故時人為其語曰：“公慚卿，卿慚長。”

卷十《雜說下》320條：昔劉玄石于中山酒家沽酒，酒家與千日酒，忘言其節(jié)度。歸至家當醉，而家人不知，以為死也，權(quán)葬之。酒家計千日滿，乃憶玄石前來沽酒，醉向醒耳。往視之，云玄石亡來三年，己葬。于是開棺，醉始醒。俗云：“玄石飲酒，一醉千日?！?/p>

佚文109條：宋國有田夫常衣 縕以過冬，暨春東作，自曝于日，不知天下之有廣廈奧室，綿纊狐貉，顧謂其妻曰：“負日之暄，人莫知者，以獻吾君，將有重賞?！崩镏徽吒嬷唬骸拔羧擞忻廊州母?莖芹子者，對鄉(xiāng)豪稱之，鄉(xiāng)豪取而嘗之，苦于口，懆于腹，眾哂而怨之?！逼淙舜髴M而止。

四則故事充滿了人情味。前兩則有對人物簡要的品評，這對后來《世說新語》等志人小說的出現(xiàn)和成熟有所影響。它用三言兩語勾畫出人物的性格和品行，簡潔而雋永，這是與當時對人物的清談和品評分不開的。第三則反映了當時飲酒的風氣，體現(xiàn)了當時的名士風流，充滿了情趣。第四則類似于寓言故事，用對話刻畫了人物的情態(tài)，諷刺和嘲笑了田夫的無知，讀后令人發(fā)笑。這些記人的故事用簡短的語句烘托人物形象的某一側(cè)面，具體而深刻。

《博物志》還記載了很多動物、神怪的故事：

卷三《異獸》94條：蜀山南高山上，有物如獼猴，長七尺，能人行，健走，名曰猴玃，一名馬化，或曰猳玃。同行道婦女有好者，輒盜之以去，人不得知。行者或每遇其旁，皆以長繩相引，然固不免。此得男子氣，自死，故不取男也。取去為室家，其年少者終身不得還。十年之后，形皆類之，意亦迷惑，不復(fù)思歸。有子者輒俱送還其家，產(chǎn)子皆如人，有不食養(yǎng)者，其母輒死，故無不敢養(yǎng)也。乃長與人無異，皆以楊為姓，故今蜀中西界多謂楊率皆猳玃、馬化之子孫，時時相有玃爪也。

卷十《雜說下》321條：舊說云天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來，不失期，人有奇志，立飛閣于槎上，多赍糧，乘槎而去。十余日中猶觀星月日辰，自后茫茫忽忽亦不覺晝夜。去十余日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴。遙望宮中多織婦，見一丈夫牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問曰：“何由至此？”此人俱說來意，并問此是何處，答曰：“君還至蜀郡，訪嚴君平則知之?！本共簧习叮蜻€如期。后至蜀，問君平，曰：“某年月日有客星犯牽牛宿?！庇嬆暝?，正是此人到天河時也。

佚文29條：女子杜姜，左道通神，縣以為妖。閉獄桎梏，卒變形，莫知所極。以狀上，因以其處為廟祠，號曰東陵圣母。

佚文80條：唐房升仙，雞狗并去。唯以鼠惡不將去，鼠悔，一月三出腸也，謂之唐鼠。

第一則是猿盜人為妻的故事，已初具志怪小說的特點，寫得完整、生動而有趣，猿可以分辨男女，還可以分辨女子的美丑，然后娶之生子，還要送還女子回家養(yǎng)其子孫。這一題材后來發(fā)展成為很多小說的情節(jié)內(nèi)容，如唐傳奇《補江總白猿傳》、話本《陳巡檢梅嶺失妻記》、《剪燈新話 》中的《申陽洞記》等等。第二則是較早有關(guān)牛郎織女傳說的記載，它將“八月浮槎”和這一神話巧妙地結(jié)合起來，還用嚴君平增加故事的可信度，充滿了神秘色彩，反映了當時人豐富的想象能力。第三、四則雖然簡單，卻可以看作蒲松齡《聊齋志異》等花妖狐媚變化、變形題材的源頭。

《博物志》地理博物體的形式使它的內(nèi)容無所不包，類似于當時的百科全書，但它并不是純知識性的介紹，還有很濃的故事性、趣味性，它注重人物形象的塑造和故事情節(jié)的設(shè)置，它所開拓的很多題材和內(nèi)容都在后世有了很大的發(fā)展和充實，為后來小說的發(fā)展提供了一個廣闊的平臺。

［1］韓晉.唐前地理博物志怪小說審美研究 ［D］.沈陽：遼寧大學(xué)，2006.

［2］布倫奇·威廉.短篇小說作法研究 ［M］.張志澄，編譯.上海：商務(wù)印書館，1934.

［3］李劍國.唐前志怪小說史 ［M］.天津：南開大學(xué)出版社，1984.

［4］侯忠義.中國文言小說史稿 ［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1990.

［5］陳文新.文言小說審美發(fā)展史 ［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2002.