霍 然

（杭州電子科技大學人文與法學院，浙江杭州 310018）

巫師在上古社會生活中有著至關(guān)重要的作用。巫咸作為上古巫師群體的代表，在先秦時代影響很大。本文試對這一以職業(yè)為姓氏的氏族進行探討，僅供專家參考。

一、巫咸氏族中的佼佼者

以前學者所說的巫咸，其概念所指，僅僅局限于殷商中宗太戊統(tǒng)治時期的宮廷巫師巫咸一個人。這位巫咸其名始見于《尚書·商書·咸乂》:“亳有祥桑榖共生于朝。伊陟贊于巫咸，作《咸乂》四篇?！笔紫刃枰f明，這個榖字并非簡化字谷的繁體字穀，而是一種開淡綠色花的落葉喬木，亦稱楮。字的寫法上也比穀字少一橫，不可當作簡體字谷讀解。在中國思想史上，商朝統(tǒng)治者乃上古神學階段的首要代表。商人虔誠敬重鬼神，長年祭祀，逢事必卜，把自然界的偶然現(xiàn)象當作天帝的啟示，殷商甲骨文字檔案中這類記載俯拾即是。這次商王太戊朝堂前竟然萌生出桑樹榖木共生的一體雙樹來，無疑被商朝統(tǒng)治者視為上天降臨的不祥之兆，搞得朝堂上下人心惶惶。商王的御用巫師即太戊時期的巫咸抓住這百載難逢的天賜良機，發(fā)表了《咸乂》四篇。這是中國巫師從業(yè)史上的一件大事，說明巫在當時社會政治生活中占有重要地位，的確值得商朝史官在其詰屈聱牙的史冊上大書一筆。《尚書》署名孔安國傳:“贊，告也。巫咸臣名皆亡。”［1］據(jù)研究者評價:孔傳雖為東晉獻書時的偽作，而非漢代大儒孔安國作，但是可視作魏晉學者對《尚書》研究的重要成果，許多解說是準確的［2］。唐人孔穎達疏:“《君奭》傳曰‘巫，氏也’，當以巫為氏，名咸?！保?］清人顧炎武《日知錄》卷二十五“巫咸”條，于此辨之甚詳。由于學界耆舊率先首肯，后世學者論及巫咸，往往習慣性地一人以蔽之，將林林總總的巫咸逸聞軼事，統(tǒng)統(tǒng)歸于商朝太戊時期的巫師巫咸一人名下。

其實，這個看起來眾口一辭，似乎已成不易之論的推斷，恰恰是值得懷疑的。將所有巫咸的事跡歸結(jié)于商代太戊巫咸一人名下，是對巫咸的一種歷史誤解。從巫咸氏族在歷史上留下的遺跡考察，巫咸是個以職業(yè)為姓氏的氏族。商代的太戊巫咸，只是這個氏族引以為榮的驕傲而已。歸納《尚書》《史記》等史籍記載的巫咸事跡，無非這樣兩條:一是巫咸借商朝宮廷桑榖變異之機發(fā)表治理王家方策，二是巫咸在殷商朝廷中的地位，此乃太戊巫咸得以名垂青史的主要業(yè)績。然而，整個巫咸氏族在中國古代社會留下的歷史痕跡遠不止這些。我們只要沿著上古巫師職業(yè)演化的路線認真加以考察，就可以尋覓到這個氏族成長的軌跡。

二、巫咸氏族成長的軌跡

如學者所公認，中國歷史上巫師的出現(xiàn)，并非自商朝始。商王朝的建樹，只是將巫師群體創(chuàng)造的巫術(shù)文化，由初級階段推進到高級階段而已。倘若溯流徂源，山頂洞人在死者遺體周圍散布赤鐵礦粉粒的葬埋儀式，就已經(jīng)蘊含有某種巫術(shù)上的意義［3］;到了傳說時代中的少昊氏族集團活動末期，民間自發(fā)產(chǎn)生的巫師更是盛行一時。顓頊“絕地天通”的舉措，并未根絕巫術(shù)生存的基礎(chǔ)，相反倒使巫師這一社會職業(yè)得以合法化;巫師行使的神秘巫術(shù)，也由民間自發(fā)的無序狀態(tài)，進而至于專業(yè)化水平。女巫男覡作為一個高高在上的社會群體，全面壟斷了初民在精神世界與天神進行交流的根本途徑——卜筮和祭祀。而在巫師職業(yè)成長的進程中，巫咸氏族可以說是創(chuàng)業(yè)伊始的一支。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載:“大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在?！薄渡胶＝?jīng)》記載的并非全是虛無縹緲的神話傳說，其中有著可供今人參考的遠古歷史、地理、民俗的影子在內(nèi)。倘若肯于承認這一點，則早在天地洪荒的遠古靈山時期，巫咸這個以職業(yè)為姓氏的氏族即已經(jīng)躋身于巫師行業(yè)之林。對遠古靈山時期開創(chuàng)巫師職業(yè)的這一代巫咸，本文簡稱為靈山巫咸。從《山海經(jīng)》記載的情況來看，靈山巫咸作為最早的有蹤跡可以尋覓的巫咸氏族中人，還是巫師這一職業(yè)的領(lǐng)頭羊。東漢許慎《說文解字》，特地點明了巫咸氏族即為巫師初始:“古者巫咸初作巫”，可與《山海經(jīng)》之語互為佐證。

到了炎帝和黃帝時期，巫咸氏族中的精英分子開始在炎黃兩大原始氏族部落聯(lián)盟爭奪天下統(tǒng)治權(quán)的軍事領(lǐng)域嶄露頭角。李昉《太平御覽》卷七十九引《歸藏》:“昔黃神與炎神爭斗涿鹿之野，將戰(zhàn)，筮于巫咸。巫咸曰:‘果哉，而有咎?！秉S神、炎神，即黃帝之神和炎帝之神，指上古涿鹿之戰(zhàn)的交戰(zhàn)雙方，炎黃兩大部落聯(lián)盟各自崇拜的精神領(lǐng)袖。大戰(zhàn)在即，部落聯(lián)盟領(lǐng)袖先要請巫師預(yù)測吉兇，這是上古戰(zhàn)爭的必經(jīng)程序。黃帝陣營的巫師巫咸擔任的是原始巫師的本業(yè)，即預(yù)測戰(zhàn)爭勝負、權(quán)衡利弊得失之職。這位巫咸出色地完成了這個任務(wù)。一方面，從戰(zhàn)爭的結(jié)果來看，炎黃涿鹿大戰(zhàn)代表了先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，奠定了農(nóng)耕民族在中原的統(tǒng)治基礎(chǔ)，農(nóng)耕民族從此過上了安澹穩(wěn)定的日出而作、日入而息的農(nóng)業(yè)社會生活，此即巫咸所說的果，即正面影響。另一方面，大戰(zhàn)之后，赤地千里，哀鴻遍野，餓殍橫路，則為這次戰(zhàn)爭的咎，即負面影響。后來封建社會游說之士比喻爭奪天下統(tǒng)治權(quán)為逐鹿，以涿諧音逐，其寓意或許即受這次以地點命名的鏖戰(zhàn)的啟發(fā)。此時的巫咸，本文稱之為黃帝巫咸，其職務(wù)有些像是軍事大本營中的軍師。據(jù)王應(yīng)麟《困學紀聞·諸子·莊子逸篇》載，在運籌帷幄的同時，黃帝巫咸在氏族部落聯(lián)盟中還擔任著醫(yī)師職務(wù):“黔首多疾，黃帝氏立巫咸，使黔首沐浴齋戒，以通九竅，鳴鼓振鐸，以動其心;勞形趨步，以發(fā)陰陽之氣;飲酒茹蔥，以通五藏?！鄙瞎盼讕熗嫒吾t(yī)師，《呂氏春秋·審分覽·勿躬》謂“巫彭作醫(yī)，巫咸作筮”，即其明證。巫咸氏族不僅是上古卜筮職業(yè)的創(chuàng)立者，黃帝巫咸還將同為巫師的巫彭創(chuàng)始的巫醫(yī)事業(yè)發(fā)揚光大，發(fā)明了中國歷史上最早的運動和飲食療法。

可資印證的另一證據(jù)，是當時在與黃帝氏族部落聯(lián)盟對立的炎帝氏族部落聯(lián)盟中，也有巫咸氏族成員的身影。羅泌《路史》后紀三載炎帝神農(nóng)氏“乃命司怪主卜，巫咸、巫陽主筮”，可見巫咸氏族的職業(yè)已為上古社會共同認可。這條記載不僅說明在黃帝氏族任命巫咸掌管卜筮的同時，炎帝氏族早已采取相同舉措，而且還證明黃帝巫咸只是巫咸氏族成員之一，其同一氏族的成員，包括在炎帝氏族部落聯(lián)盟中擔任巫師職務(wù)的炎帝巫咸等，尚不乏其人。

及至唐堯之時，巫咸氏族的醫(yī)術(shù)日益長進，已躋身于太醫(yī)群中。郭璞《巫咸山賦序》:“蓋巫咸者，實以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)，生為上公，死為貴神，豈封斯山而因以名之乎?”這里頌贊的巫咸，即唐堯時期的巫咸，此時已成長為救死扶傷、醫(yī)術(shù)高超精湛的一代名醫(yī)。從黃帝巫咸已發(fā)明運動和飲食療法來看，唐堯巫咸的醫(yī)術(shù)成就屬于同一氏族內(nèi)部之薪火相傳，可謂淵源有自。原始氏族部落的軍師、母系氏族社會的醫(yī)生，這些職業(yè)已隱隱約約地暗示出巫咸的性別。對此筆者有另文討論，茲不贅述。

三、巫咸氏族部落的姓氏

論述至此，巫咸氏族成長的軌跡已變得十分清楚。試想，倘若歷史上的巫咸僅只身一人，其個人能夠維持多長的人生自然壽命?何以能夠從遠古開始，經(jīng)炎帝、黃帝、堯統(tǒng)治的傳說時代，而一直延續(xù)至于殷商王朝?顯而易見，合理的答案，是巫咸其名所包含的，并非僅只煢煢孑立、形影相吊的商代巫師太戊巫咸孤身一人的個體，而是一個以其所從事的巫師職業(yè)為姓氏的氏族部落群體。

上古多有以氏族部落群體所從事的職業(yè)為姓氏者，巫咸氏族只是其中之一。譬如上古傳說時代的羿，據(jù)《尚書·夏書·五子之歌》載:“太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳，乃盤游無度，畋于有洛之表，十旬弗反。有窮后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以從，徯于洛之汭”，可見羿在世人心目中，起初只是一位乘時勢而起，帶頭反抗夏王太康顢頇統(tǒng)治的游牧部落首領(lǐng)。如《左傳·襄公四年》載:“昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事而淫于原獸。棄武羅、伯困、熊髡、龍圉而用寒浞”，后羿率眾遷居，因?qū)櫺偶樨∪?，與太康同樣沉迷游獵而遇害。而到了漢代，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中的羿:“堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子”，這時的羿儼然成為傳說時代掃除群兇，為生民伸張正義的英雄。及至魏晉南北朝，自《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”，到皇甫謐《帝王世紀》“帝羿有窮氏，未聞其姓何先。帝嚳以上，世掌射正。至嚳，賜以彤弓素矢，封之于鉏，為帝司射，歷虞、夏”，羿的形象更演變成為善射的標志性神祇。這些文獻盡管記錄時的朝代各異，但在敘述羿氏族歷時久遠的同時，都強調(diào)了該氏族的善射特長，以致引發(fā)后代研究者對于傳說中的羿與歷史上的有窮后羿到底是一個人還是兩個人的爭論。實際上，羿即以射箭為業(yè)的氏族部落。其一再彪炳史冊，屬于氏族部落內(nèi)部正常的人才輩出的現(xiàn)象。

巫咸一族以職業(yè)為姓，當與此同?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》載:“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。”巫咸國，實即上古以巫師職業(yè)為姓氏的母系氏族部落。研究者稱:“巫咸國者，乃一群巫師組織之國家也”［4］，庶幾接近歷史真實。咸這個詞在古漢語中有皆、都、周遍之義，前引《尚書·夏書·五子之歌》中“黎民咸貳”即此。巫咸，猶言該部落眾人皆巫，即眾多巫師所在的母系氏族部落的名稱。至于孔穎達疏所說的“以巫為氏”，即由巫咸氏族分化出巫、咸兩姓，則為西周初年周公等人分封諸侯之后的事情。唐人林寶《元和姓纂》卷二“巫”姓條引《風俗通》:“氏于事，巫乙匠陶也?！彼稳肃嚸馈豆沤裥帐蠒q證》卷十一“陶”姓條引《風俗通》:“氏于事者，巫卜陶匠。”卷二十“咸”姓條:“出自商賢相巫咸之后，以字為氏?！边@一以職業(yè)、職務(wù)為姓氏的習俗一直延續(xù)到后來的封建社會，漢朝有冀州刺史巫捷，《孟子·萬章上》有咸丘蒙，《漢書·酷吏傳》有咸宣?！妒酚洝て綔蕰份d:“漢興七十余年之間，國家無事……守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號”，《史記集解》引如淳曰:“倉氏、庾氏是也?！薄稘h書·王嘉傳》載:“孝文時，吏居官者或長子孫，以官為氏，倉氏、庫氏則倉庫吏之后也”，即此習俗在后世的余波。

四、巫咸氏族精英的影響

本文無意否認商代太戊巫咸的歷史作用。恰恰相反，筆者認為，正是因為太戊巫咸以卜筮參政的政治成就太過輝煌，才在后代研究者的認識上造成了“月明星稀”的錯覺。自從太戊巫咸登上歷史舞臺之后，一方面，是前代所有的巫咸氏族中人在人們心目中的影響開始淡化和消退，另一方面，是巫咸這個姓氏開始由掌管祭祀卜筮的巫師逐步超越現(xiàn)實生活，躍升神話境界，在世人心目中抹上虛無縹緲、可望而不可即的神秘色彩?！妒酚洝ぬ旃贂份d:“昔之傳天數(shù)者:高辛之前，重、黎;于唐、虞，羲、和;有夏，昆吾;殷商，巫咸……”太史公所說的“傳天數(shù)”，乃司天文星象的巫師之職。《困學紀聞·天道》所謂“專本巫咸星贊”，“星家有甘、石、巫咸三家”，即此。如果說殷商時代的巫師還僅僅是商王朝中的一個職位，太戊巫咸僅僅是擔任這一職務(wù)的精英分子;那么，到了春秋戰(zhàn)國，巫咸在世人心目中已躍升至連一代哲人都要為之著書立說，推崇備至的神祇人物的社會心理位置?！肚f子·天運》載:“巫咸袑曰:‘來，吾語汝:天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇……’”袑，清人王先謙《莊子集解》卷四注釋或為“寄名也”，或為“蓋招之訛”，莫有定論;而當代學者姜亮夫一錘定音，斷定“即詔字之借”［5］，得之。詔，即詔書、詔令之詔，含有告、教訓(xùn)之意。以巫咸在戰(zhàn)國時人心目中之地位，足以當此職責。莊子文中引述巫咸的這番話，是對晚周道家學派提出的“天其運乎?地其處乎?日月其爭于所乎?”等困擾著春秋戰(zhàn)國時人的斯芬克斯之謎式的宇宙難題的解答。按說此巫咸應(yīng)為莊子時期的巫咸，正在為道家學派答疑解惑。而注釋謂:“巫咸，殷相”，指的卻是太戊巫咸其人在后人心中的形象。

于此可見，由于太戊巫咸這位氏族的翹楚卓有建樹，其地位在后世人們的心目中已發(fā)展到神奇莫測的程度。《楚辭·離騷》吟唱:“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。百神翳其備降兮，九嶷繽其并迎?！甭犝f是太戊巫咸將要在晚間降臨，即使高傲如騷人屈原，也要懷揣花椒和精米，畢恭畢敬地前往迎接。那是何等的風光啊:“天上的百神縹緲地從天而下，九嶷的女神繽紛地前往迎迓”［6］，王逸注:“巫咸，古神巫也，當殷中宗之世?！保?］殷中宗，是商王太戊的廟號，因其采納伊陟、巫咸等人建議，勤政修德，《史記·殷本紀》載“殷復(fù)興，諸侯歸之，故稱中宗?！笨梢?，楚辭中的巫咸已不再是現(xiàn)實生活中的巫師，而是商代巫師、其時已躍升為神話人物的太戊巫咸在后人腦海中的光輝形象。如同《史記·封禪書》所云:“伊陟贊巫咸，巫咸之興自此始”。太戊巫咸自被伊陟咨詢，當即抓住機遇，使出渾身解數(shù)，在殷商宮廷現(xiàn)身說法，由此一舉成名被神化的過程，乃巫咸氏族歷經(jīng)幾代人奮斗，終于得以脫穎而出，在中國上古意識形態(tài)領(lǐng)域一展巫師風采的重大歷史轉(zhuǎn)折點。巫咸氏族的精英太戊巫咸在世人心目的形象從此扶搖直上，一路攀升到令萬眾翹首遠望、頂禮膜拜的高度。

這一神話形象的巔峰，是與楚國利益根本對立的秦惠文王《詛楚文》中的丕顯大神巫咸:“又秦嗣王，敢用吉玉宣璧，使其宗祝邵鼛，布憿告于不顯大神巫咸，以底楚王熊相之多罪:……”郭沫若考釋:“‘布憿’:憿字舊刻多誤為愍或懇，今案確是從心敫聲之字，雖為字書所無。以意推之，當假為檄。故‘布憿’即是布檄。”“不顯即丕顯?！保?］因為秦楚兩國紛爭，秦國為了營造輿論先聲奪人，從精神上震懾楚國，就由秦王親自主持，以玉璧虔誠祭祀秦楚兩國共同信仰的丕顯大神巫咸，那份戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢誠惶誠恐的誠心，映射出丕顯大神巫咸至高無上的精神威力。只是此時的巫咸，已不再是活動在戰(zhàn)國現(xiàn)實生活中的巫咸氏族中人，而是該氏族在中國思想史上的杰出代表，即殷商太戊巫咸個人形象在晚周意識形態(tài)領(lǐng)域造成的影響了。

現(xiàn)在讓我們回到本文開頭的地方來。縱覽古籍，巫咸這個以職業(yè)為姓氏的氏族，其業(yè)績貫穿了一部中國上古史。明乎此，則前述孔傳“巫咸臣名皆亡”這一傳注的句讀，就不應(yīng)再讀作“巫咸，臣名，皆亡”，因為《尚書》的傳注者自然不會與殷商太戊巫咸生活于同一時代，因此亡字不能理解為死亡的“亡”;而應(yīng)該更為準確地斷句為“巫咸，臣，名皆亡”，因為太戊巫咸之前的所有巫咸氏族中人都未想到在卜筮之辭上落款，即留下巫師個人的名字，因此，亡字應(yīng)理解為其通假字“無”。綜上所述，從靈山巫咸創(chuàng)業(yè)開始，經(jīng)由炎帝巫咸、黃帝巫咸、唐堯巫咸等幾代巫師前赴后繼的拼搏奮斗，到殷商時期，太戊巫咸終于功成名就，將巫咸氏族的影響提升至楚辭巫咸和詛楚巫咸的高度。

［1］孔安國，孔穎達.尚書正義［M］∥十三經(jīng)注疏:上.上海:上海古籍出版社，1997:166.

［2］李民，王健.尚書譯注［M］.上海:上海古籍出版社，2000:34.

［3］賈蘭坡.舊石器時代文化［M］.北京:科學出版社，1957:44.

［4］袁珂.山海經(jīng)校注［M］.成都:巴蜀書社，1996:264.

［5］姜亮夫.楚辭通故:第二輯［M］.昆明:云南人民出版社，1999:46.

［6］郭沫若.屈原賦今譯［M］.上海:上海書店出版社，2003:142.

［7］洪興祖.楚辭補注［M］.北京:中華書局，1983:36.

［8］郭沫若.詛楚文考釋［M］.北京:科學出版社，1982:300，327.