季紅花

姚苧田，關(guān)于他的生平，筆者目前可以獲知的就是，姚苧田，康乾時(shí)期在世，姓姚，名祖恩，苧田是他的號(hào)。他的堂號(hào)是“扶荔山房”。他及他的后人以此為號(hào)刊刻了大量書(shū)籍。他的籍貫為浙江錢(qián)塘。道光四年甲申刊本《史記菁華錄》趙承恩的序，以及清代錢(qián)塘人吳振棫為《史記菁華錄》作的一個(gè)短跋：“此本為吾鄉(xiāng)姚公祖恩摘錄，此攜之入黔，中丞善化賀公見(jiàn)而善之，命?？笨校曰輰W(xué)者；道光癸卯五月，錢(qián)唐吳振棫識(shí)?！笔悄壳翱梢?jiàn)的主要對(duì)其有直接介紹的文獻(xiàn)。根據(jù)《史記菁華錄》卷三《范雎蔡澤列傳》眉批：“范雎人品心術(shù)皆高，其有功于秦亦甚大，某于評(píng)點(diǎn)《國(guó)策》中每亟予之”可知，姚氏除了著有《史記菁華錄》之外，還曾評(píng)點(diǎn)過(guò)《戰(zhàn)國(guó)策》。除此之外，姚氏還曾將朱彝尊的《明詩(shī)綜》別附的“詩(shī)話”整理成二十四卷，定名為《靜志居詩(shī)話》刊行于世[1]（1）。

明清之際，評(píng)點(diǎn)興盛。以《史記》為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代評(píng)點(diǎn)《史記》的學(xué)者有80多位，清代有300多位。其中，姚氏的《史記菁華錄》就是其中備受歡迎的一部。《史記》雖是一部泰山北斗式的史書(shū)，中國(guó)文學(xué)史上享有著及其崇高的地位。書(shū)中在為各色人物做傳時(shí)就離不開(kāi)對(duì)人物生平、人物典型事跡包括大量細(xì)節(jié)的文學(xué)性描述。可以說(shuō)，正是司馬遷“多載其細(xì)微時(shí)事”[1]（14）的寫(xiě)史風(fēng)格，才更加強(qiáng)化了其文章的藝術(shù)魅力[2]（31）。 難怪，大評(píng)點(diǎn)家金圣嘆在《第五才子書(shū)施耐庵水滸傳》第二十八回總評(píng)中說(shuō)：“司馬遷之書(shū)是司馬遷之文。司馬遷書(shū)中所述之事，則司馬遷文之料也。 ”[3]（257）姚氏對(duì)這部“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”進(jìn)行文學(xué)性的評(píng)點(diǎn)，是明清眾多評(píng)點(diǎn)中的一顆閃亮明珠。

一、評(píng)點(diǎn)學(xué)的建立

根據(jù)林崗學(xué)者在他的《明清之際小說(shuō)評(píng)點(diǎn)學(xué)之研究》中的觀點(diǎn)，小說(shuō)評(píng)點(diǎn)學(xué)興起于晚明。興起的客觀背景是，晚明社會(huì)資本主義萌芽，經(jīng)濟(jì)異?；钴S，朝政廢弛，文人仕途理想遭到沉重打擊。加上明代盛極一時(shí)的士林學(xué)風(fēng)，追求狂狷、狂禪的精神氣質(zhì)是當(dāng)時(shí)個(gè)性文人的一種時(shí)尚。由于文人追求《左傳》傳統(tǒng)“三不朽”的思想根深蒂固，所以給這一時(shí)期的一些小說(shuō)進(jìn)行精心評(píng)點(diǎn)，發(fā)出屬于自己的驚世駭俗之論，既是對(duì)他們仕途無(wú)望的一種精神安慰，也是實(shí)現(xiàn)自己“立言不朽”的契機(jī)。明清之際的評(píng)點(diǎn)學(xué)就在這樣的背景下一點(diǎn)點(diǎn)建立起來(lái)。

二、姚氏與四大評(píng)點(diǎn)家的比較

本文所說(shuō)的“四大評(píng)點(diǎn)家”就是明清之際評(píng)點(diǎn)界最負(fù)盛名的李卓吾、金圣嘆、毛宗崗以及張竹坡。（脂硯齋評(píng)點(diǎn)《石頭記》的精彩與貢獻(xiàn)已是不爭(zhēng)的事實(shí)，但這里暫且不討論他或她，主要原因有兩個(gè)：1.脂硯齋評(píng)點(diǎn)的《石頭記》相對(duì)于上述評(píng)點(diǎn)家的評(píng)點(diǎn)作品要晚出，而清代評(píng)點(diǎn)之風(fēng)實(shí)為晚明的遺風(fēng)留韻，前四位的評(píng)點(diǎn)更能代表明清之際評(píng)點(diǎn)學(xué)。2.脂硯齋到底為何人，至今還是一個(gè)謎）。

毛宗崗本《三國(guó)演義》除了評(píng)點(diǎn)之外，在情節(jié)上也有較大變動(dòng)，不僅有增刪，還有整頓回目，修正文辭的做法，但都未曾對(duì)原著做大刀闊斧的剪裁。姚氏則不然，他竟以不可思議的重組才能，將《史記》這樣一部鴻篇巨著剪裁成了一部玲瓏雋秀、精彩絕倫的新作品。新建構(gòu)的著作，是一個(gè)全新的“精華”版，不但保留了《史記》瑰奇閎深的固有風(fēng)格，深得各篇之要領(lǐng)，而且新本子“并無(wú)割裂支離之病，依然脈絡(luò)貫通，首尾圓融、神氣完足”[1]（2）。這個(gè)新建構(gòu)的文本與姚氏的精彩評(píng)點(diǎn)相輔相成，是《史記菁華錄》的最大特色，也是姚氏作為明清之際評(píng)點(diǎn)家的過(guò)人之處，既保持了著作的原貌，又縮短了篇幅，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)帶有點(diǎn)醒、指引功能的精華版讀本。下面來(lái)比較一下姚氏和四大評(píng)點(diǎn)家的異同。

（一）共同點(diǎn)

這些評(píng)點(diǎn)家的評(píng)點(diǎn)本，都是一種“高品位”的再創(chuàng)造，并且都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于讀者而言，閱讀評(píng)點(diǎn)本的過(guò)程就是一種“復(fù)式閱讀”。結(jié)合楊義先生的一些觀點(diǎn)[4]（356-365），筆者認(rèn)為具體可以表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

1.均體現(xiàn)了評(píng)點(diǎn)家的自我表現(xiàn)欲。這一時(shí)期幾位有名的評(píng)點(diǎn)家都是極具才學(xué)之人，他們擁有滿腹學(xué)識(shí)以及特殊的審美哲學(xué)，在自己爛熟于心的評(píng)點(diǎn)著作面前，它們欲罷不能地動(dòng)筆刪改原文。他們對(duì)手中的評(píng)點(diǎn)對(duì)象傾注了極高的熱情甚至是畢生的精力。經(jīng)他們精心評(píng)點(diǎn)后的本子恍若新生的孩子。所以，他們自然成了名副其實(shí)的新文本的參與者和完成者。當(dāng)然，更重要的這是一次“高品位”的再創(chuàng)造，是一次可能成就“立言不朽”的契機(jī)，姚氏的《史記菁華錄》也不例外。

2.評(píng)點(diǎn)家均是金針度人之士。張竹坡在《批評(píng)第一奇書(shū)<金瓶梅>讀法》中向讀者傳授了閱讀的方法，認(rèn)為作文如蓋房，讀人的文字卻如拆房。評(píng)點(diǎn)家們手把手地把讀書(shū)訣竅拈出來(lái)，授予讀者，金針度人。例如，《史記菁華錄·卷一·項(xiàng)羽本紀(jì)》在“有一人不得用，自言于梁……眾乃皆伏”處就有眉批：“不特回顧‘主辦’一段也。古文摹寫(xiě)人處，往往大處不寫(xiě)，寫(xiě)一二小事，轉(zhuǎn)覺(jué)神情欲活，此頰上三毫法也，不必謂實(shí)有是事?！盵1]（5）書(shū)中像這樣道破寫(xiě)作和閱讀方法的諄諄教導(dǎo)于評(píng)點(diǎn)之中隨處可見(jiàn)。

3.這種復(fù)式閱讀培養(yǎng)了讀者的藝術(shù)敏感力。讀者通過(guò)參照原文，跟隨評(píng)點(diǎn)文字逐句、逐段、逐回及全書(shū)的細(xì)讀，在評(píng)點(diǎn)家的言傳中，很快體驗(yàn)了作品匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)魅力。何處寫(xiě)得奇，何處寫(xiě)得妙，讀者也了然于心。在這個(gè)過(guò)程中，訓(xùn)練了一代又一代讀者的藝術(shù)敏感力。楊義先生認(rèn)為在這個(gè)意義上，評(píng)點(diǎn)家是文法的解讀者和悟性的啟迪者。例如，《史記菁華錄·卷一·高祖本紀(jì)》的評(píng)點(diǎn)中就有諸如“與項(xiàng)羽語(yǔ)參看”、“點(diǎn)睛法”、“字法句法俱精”等提示性語(yǔ)言，使讀者在原本孤獨(dú)的閱讀中多了一位左右相伴的良師益友。

4.評(píng)點(diǎn)融于文本。無(wú)論是前四位大家的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)，還是姚氏的《史記》評(píng)點(diǎn)，都必須一邊參照原文，一邊閱讀評(píng)點(diǎn)，這樣才能達(dá)到理解評(píng)點(diǎn)文，最終更好地理解原著的效果。這和今日我們閱讀的單篇批評(píng)文章是截然不同的。因?yàn)?，明清之際的這種評(píng)點(diǎn)是依附于原本而基本不獨(dú)立成篇的。我們倘若不看原文，只看評(píng)點(diǎn)文字，于是滿眼就是極為零散的只言片語(yǔ)，尤其是眉批和夾批。諸如“再留”、“重提”、“針線極密，而文不印板，妙，妙！”、“點(diǎn)逗首段一筆”……讓人不知所云了。但如果，我們結(jié)合著原文，像邊啃饅頭邊吃菜一般，就會(huì)覺(jué)得味道大好了！正如林崗學(xué)者將這種關(guān)系形象地叫做“寄生”[5]（9）。因?yàn)檫@一時(shí)期的評(píng)點(diǎn)體例主要有序言、讀法、匯評(píng)、眉批、夾批和篇末評(píng)語(yǔ)。他們自由穿插于文本之中，因文而起，隨事而生。只有一邊品讀文本，一邊品讀點(diǎn)評(píng)，二者相互參照，才能對(duì)點(diǎn)評(píng)獲得全面的理解，才會(huì)體會(huì)到此書(shū)果奇，此評(píng)點(diǎn)亦奇的快感。

（二）不同點(diǎn)

姚氏的《史記菁華錄》除了有與前四位大家評(píng)點(diǎn)的共通之處，也有屬于他自己的特色。

1.評(píng)點(diǎn)文本的體裁上。姚氏對(duì)《史記》的評(píng)點(diǎn)首先是對(duì)史籍的評(píng)點(diǎn)而不同于前四位大家的評(píng)點(diǎn)題材——小說(shuō)。作為中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上最杰出的重要著作 《文心雕龍·史傳》其評(píng)價(jià)是，“爾其實(shí)錄無(wú)隱之旨，博雅弘辯之才，愛(ài)奇反經(jīng)之尤，條例踳落之失，叔皮論之詳矣”[6]（298）。 劉勰對(duì)《史記》做了這番史學(xué)上的功過(guò)判斷，其宗經(jīng)的思想還是很明顯的。我國(guó)有悠久的解經(jīng)傳統(tǒng)，沿襲著以注疏章句的形式闡釋儒家經(jīng)典是歷代儒生無(wú)所懷疑的。 “敷贊圣旨，莫若注經(jīng)”[6]（996），能夠以儒家之學(xué)皓首窮經(jīng)是正統(tǒng)文人畢生的至高追求，汗牛充棟的漢代宗經(jīng)作品就是極好的例證。歷史的車(chē)輪快速前進(jìn)，到了追求個(gè)性解放的明代（明中期以后）乃至做全面學(xué)術(shù)總結(jié)的清代，誕生在這一時(shí)期的評(píng)點(diǎn)學(xué)是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的。面對(duì)一部史書(shū)，姚氏沒(méi)有了晚明前輩的那份狂狷，多了清人的一份冷靜，繼承了自金圣嘆出，格局大定[4]（354）并逐漸成熟、完善起來(lái)的評(píng)點(diǎn)學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)《史記》做了文學(xué)性的闡釋?zhuān)箤?duì)這部追仿《春秋》之經(jīng)的史書(shū)再一次有了煥然一新的注解面貌。（雖然這方面《史記菁華錄》沒(méi)有開(kāi)先河之功，但它對(duì)《史記》和明清評(píng)點(diǎn)學(xué)的貢獻(xiàn)不可不說(shuō)。）

2.評(píng)點(diǎn)家的角色上。作為讀者和鑒賞者，姚氏和前四位大家一樣，都對(duì)自己鐘愛(ài)的評(píng)點(diǎn)對(duì)象細(xì)心研讀、贊嘆和崇拜。姚氏自小就研讀《史記》，在《史記菁華錄》的題跋中自敘道：“余少好龍門(mén)《史記》，循環(huán)咀諷，炙輠而味益深長(zhǎng)。 ”[1]（1）

再看一看姚氏，他面對(duì)的是先賢著作、享有盛譽(yù)的史傳文學(xué)巨著，所以，姚氏對(duì)《史記》的作者給予了最大的崇拜和敬意。選文完全保留著和原文一樣的字句，除了節(jié)選之需的刪減外，不做任何修改。這也是姚氏評(píng)點(diǎn)和前四位大家評(píng)點(diǎn)的重要區(qū)別之一。他不做文辭上的精細(xì)修改，而是大刀闊斧地裁剪著，將原著浩浩五十二萬(wàn)字一下子削減到五分之一，最后呈現(xiàn)給我們的是一部嶄新、玲瓏、雋秀的縮小版藝術(shù)珍品。使讀者可以在最短的時(shí)間內(nèi)，總覽到原著的方方面面，尤其是《史記》中諸多的精彩段落。除了傳統(tǒng)名篇的全部選入，還有一些姚氏獨(dú)有會(huì)心的段落，如《外戚世家》、《刺客列傳》等，對(duì)于后來(lái)的讀者，不得不說(shuō)是另一個(gè)驚喜。經(jīng)姚氏大膽而精心地刪減、重構(gòu)之后，誕生的《史記菁華錄》篇幅大大縮短，上下文氣貫通，并集原著之精華，再加上姚氏精彩、獨(dú)到的評(píng)點(diǎn)，成為了眾多《史記》選評(píng)本中最受青睞的一部。姚氏扮演的是一個(gè)“文本大規(guī)模重建”的“新”作者身份。

3.評(píng)點(diǎn)的特色上姚氏是康乾時(shí)期的人，從他的評(píng)點(diǎn)文字中可以感覺(jué)到他少了些晚明文人的狂狷、狂禪的精神氣質(zhì)，多了份清代文人追求質(zhì)實(shí)、冷靜的沉思。李漁在《閑情偶寄》中評(píng)金圣嘆的兩個(gè)詞“晰毛辨發(fā)”、“窮幽極微”，用它們來(lái)形容姚氏的評(píng)點(diǎn)也未嘗不可。 《史記菁華錄·卷四·季布欒布列傳》[1]（110-111）中說(shuō)到：“季布為河?xùn)|守，孝文時(shí)，人有言其賢者，孝文召，欲以為御史大夫。復(fù)有言其勇，使酒難近”時(shí)，姚氏在此處的評(píng)點(diǎn)是五個(gè)字：“毀語(yǔ)亦恰當(dāng)”。這五個(gè)字簡(jiǎn)練卻提醒讀者注意此處有“毀語(yǔ)”，并且“毀語(yǔ)”恰當(dāng)這樣一個(gè)事實(shí)。這時(shí)的評(píng)點(diǎn)家似乎是一位熟知此事此人的內(nèi)情者，又似乎是一位冷眼旁觀的局外人。這樣的評(píng)點(diǎn)少了份拍案叫絕的情緒，多了份明察秋毫的沉思。

在評(píng)點(diǎn)話語(yǔ)中，稱“奇”、稱“妙”是姚氏使用頻率極高的兩個(gè)字，每每讀到會(huì)心、精彩之處，姚氏總禁不住感嘆此二字。例如，僅一篇《史記菁華錄·卷五·司馬相如列傳》[1]（140），其中的評(píng)點(diǎn)就有六處“妙”字和三處“奇”字，由此可見(jiàn)一斑。

三、結(jié)語(yǔ)

從與明清四大評(píng)點(diǎn)家的比較來(lái)看，姚氏具有諸多評(píng)點(diǎn)大家的共同因素；從《史記菁華錄》的編纂本身來(lái)看，姚氏應(yīng)該算得上明清評(píng)點(diǎn)中的創(chuàng)作型人物。一部《史記菁華錄》是他熟讀《史記》、精心刪減、費(fèi)心重構(gòu)的文化成果。無(wú)論從整體的格局編排、著作要旨，還是到段落銜接，評(píng)點(diǎn)水平，姚氏都達(dá)到了很高的文學(xué)成就，算得上明清評(píng)點(diǎn)學(xué)中的一位大家。很遺憾，今人很多都知道毛宗崗、金圣嘆等，卻不多知道康乾時(shí)期的姚苧田。由于種種原因，我們對(duì)他的身份、身世都沒(méi)有足夠多的了解，但他有著驚人的學(xué)術(shù)勇氣和超凡的文學(xué)功底，已經(jīng)給我們展現(xiàn)了一位腳踏實(shí)地而又躊躇滿志的清代文人形象。通過(guò)自己評(píng)點(diǎn)創(chuàng)造上的艱苦努力，姚苧田實(shí)現(xiàn)了屬于他自己的“立言不朽”。

[1]姚苧田.史記菁華錄[M].中華書(shū)局，2010:1，14，2，5，1，110—111，140

[2]王俊.論姚苧田《史記菁華錄》的學(xué)術(shù)價(jià)值[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（6）：31

[3]朱一玄，劉毓忱.水滸資料匯編[G].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2002

[4]楊義.中國(guó)敘事學(xué)[M].人民出版社，2009：356—365

[5]林崗.明清之際小說(shuō)評(píng)點(diǎn)學(xué)之研究[M].北京大學(xué)出版社，1999:9