郭 勤

郭勤/綿陽(yáng)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士（四川綿陽(yáng)621000）。

五四新文化運(yùn)動(dòng)催發(fā)下誕生的新詩(shī)成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的主體。新詩(shī)的發(fā)展，正如朱自清所說(shuō)，它受到的“最大的影響是外國(guó)的影響”。五四前后，中國(guó)語(yǔ)言文化經(jīng)受前所未有的內(nèi)在危機(jī)。朱湘1927年在其《說(shuō)譯詩(shī)》中就曾談到：“我國(guó)的詩(shī)所以退化到這種地步，并不是為了韻的縛束，而是為了缺乏新的感興，新的節(jié)奏——舊體詩(shī)詞便是因此木乃伊化，成了一些僵硬的或輕薄的韻文。”內(nèi)在危機(jī)涌動(dòng)著變革的力量。翻譯對(duì)于新的語(yǔ)言文化起到一種“接生”的作用。這一過(guò)程客觀上將外國(guó)的詩(shī)學(xué)觀念滲透到中國(guó)新詩(shī)的詩(shī)體建構(gòu)中，孕育出自由體、小詩(shī)、新格律詩(shī)等新的藝術(shù)形式。這些藝術(shù)形式為中國(guó)新詩(shī)帶來(lái)了新鮮的語(yǔ)言新質(zhì)，為中國(guó)的新文學(xué)新詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)了力量。本文將對(duì)此作逐一簡(jiǎn)略討論。

一、自由體

自由體是中國(guó)新詩(shī)的最早形式，它的興起受惠特曼的影響極大。惠特曼開(kāi)創(chuàng)了西方自由體詩(shī)歌。他從形式上和內(nèi)容上對(duì)民主與自由吶喊，沖開(kāi)了英國(guó)文學(xué)的藩籬；風(fēng)格上粗獷豪勁、鏗鏘有力；題材上歌頌人的靈魂，贊美人的肉體，追求自由解放；表達(dá)上詩(shī)無(wú)定法，毫不隱晦地進(jìn)行自我宣泄。和惠特曼相比，五四時(shí)期的中國(guó)文人有著相似的歷史語(yǔ)境和歷史使命，他們都處在文學(xué)代變的歷史性關(guān)頭，承擔(dān)了中國(guó)詩(shī)歌變革史上開(kāi)拓性的角色——打破僵死的文言文學(xué)，建立白話文學(xué)。因此，五四時(shí)期文人受到惠特曼自由詩(shī)的啟發(fā)和影響較大。在五四的浪潮中惠特曼的詩(shī)歌被介紹到中國(guó)，引起了當(dāng)時(shí)眾多文人的熱情關(guān)注和譯介，其中包括郭沫若、田漢、胡適等。

郭沫若是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人當(dāng)中第一個(gè)對(duì)惠特曼的詩(shī)歌作出強(qiáng)烈反響的詩(shī)人，也是受惠特曼影響最深的五四文人。他從惠特曼的詩(shī)歌《草葉集》那里，找到了火山爆發(fā)式的內(nèi)發(fā)情感的“爆噴”的方式。他說(shuō)：“尤其是惠特曼的那種把一切的舊套擺脫干凈了詩(shī)風(fēng)和五四時(shí)代的狂飚突進(jìn)的精神十分合拍，我是徹底地為他那雄渾的豪放的宏朗的調(diào)子所動(dòng)蕩了，在他的影響下，應(yīng)著白華的鞭策，我便作出了《立在地球邊上放號(hào)》，《地球，我的母親》、《匪徒頌》、《晨安》、《鳳凰涅槃》《天狗》、《心燈》、《爐中煤》、《巨炮的教訓(xùn)》。”郭沫若的作品一洗傳統(tǒng)題材的約束和委婉低回的感傷情調(diào)，代之以高昂、樂(lè)觀、健康的旋律，舒卷自如，激昂高唱?！短旃贰窔馔倘赵?、狂飚突進(jìn)，《鳳凰涅槃》詛咒陰穢，謳歌民主和自由，《我是偶像崇拜者》歌唱“自我”，這些都深深地烙著惠特曼的影子。熱烈奔放、無(wú)限創(chuàng)造的自由精神以及雄渾、自由、爽直的風(fēng)格，沖擊了舊的陳腐的詩(shī)學(xué)觀念，創(chuàng)造了嶄新的自由詩(shī)體，真正改變了中國(guó)詩(shī)歌的性質(zhì)。

二、小詩(shī)

小詩(shī)是一種無(wú)固定格式、無(wú)固定長(zhǎng)短、無(wú)固定語(yǔ)調(diào)的完全自由的現(xiàn)代新詩(shī)體。它在1921-1925年之間盛極一時(shí)。成仿吾在《詩(shī)之防御戰(zhàn)》中嘲笑“周作人介紹了他的所謂日本的小詩(shī)，居然就有數(shù)不清的人去模仿”，可見(jiàn)小詩(shī)作為早期中國(guó)新詩(shī)的重要型態(tài)，在早期中國(guó)新詩(shī)壇的主導(dǎo)地位。朱自清曾指出：“現(xiàn)在短詩(shī)的流行，可算盛極！作者固然很多，作品尤其豐富；一人所作自十馀首到百馀首，且大概在很短的時(shí)日內(nèi)寫(xiě)成。這是很可注意的事。這種短詩(shī)的來(lái)源，據(jù)我所知，有以下兩種：（1）周啟明君翻譯的日本詩(shī)歌，（2）泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》里的短詩(shī)。前一種影響甚大?！钡拇_，小詩(shī)形式是在是周作人翻譯日本短歌或俳句和鄭振鐸翻譯泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》的影響下產(chǎn)生。

周作人譯介日本詩(shī)歌并非像前人如“詩(shī)界革命”中的黃遵憲等人那樣僅僅將日本詩(shī)歌作為部分的借鑒，相反，他試圖把日本詩(shī)歌作為新詩(shī)發(fā)展的某種形態(tài)而引入。這首先歸功于他對(duì)新詩(shī)有大膽的想象和設(shè)計(jì)。在《古詩(shī)今譯》一文中，周作人提出“口語(yǔ)作詩(shī)，不能用五七言，也不必定要押韻；只要照呼吸的長(zhǎng)短作句便好……這就是我的所謂的‘自由詩(shī)'”。而“口語(yǔ)”、“不必定要押韻”、“照呼吸的長(zhǎng)短作句”，這些周作人構(gòu)想的“新詩(shī)”的特征正好在日本詩(shī)歌中被找到。他發(fā)現(xiàn)“日本詩(shī)歌”的體式和他所設(shè)想的中國(guó)“新詩(shī)”的體式大體相同。于是再度激起了曾經(jīng)對(duì)“日本詩(shī)歌”的翻譯感到有心無(wú)力甚至放棄的翻譯熱情。周作人開(kāi)始大量譯介日本詩(shī)歌。他借鑒小泉八云翻譯日本詩(shī)歌的方法，從詩(shī)的內(nèi)容出發(fā)，基本不顧忌原詩(shī)的韻律和節(jié)奏格式，駢散夾雜，文白相見(jiàn)，敘其大意，把日本的詩(shī)歌譯成了白話體散文。這種譯法，實(shí)際上創(chuàng)造了新的詩(shī)體。朱自清曾說(shuō)“周氏自己的翻譯，實(shí)在是創(chuàng)作”，這一創(chuàng)作的詩(shī)體便是“小詩(shī)”。

當(dāng)然提到小詩(shī)，少不了提到其代表人物冰心和她的“小詩(shī)運(yùn)動(dòng)”以及“春水體”?？梢钥隙ǖ氖?，冰心的小詩(shī)成就很大程度上歸功于鄭振鐸對(duì)泰戈?duì)栐?shī)歌的譯介。20世紀(jì)20年代開(kāi)始，我國(guó)大量翻譯泰戈?duì)柕脑?shī)歌，鄭振鐸就是最主要的譯者。冰心讀了鄭振鐸翻譯的《飛鳥(niǎo)集》后說(shuō)：“覺(jué)得那小詩(shī)非常自由，就學(xué)了那種自由的寫(xiě)法，隨時(shí)把自己的感想和回憶，三言兩語(yǔ)寫(xiě)下來(lái)。”在此影響下創(chuàng)造出了她的代表作：《春水》、《繁星》。試比較：

一

夏天的飛鳥(niǎo)，飛到我的窗前唱歌，又飛去了。

秋天的黃葉，它們沒(méi)有什么可唱，只嘆息一聲，飛落在那里。

二

世界上的一隊(duì)小小的漂泊者呀，請(qǐng)留下你們的足印在我的文字里。

——《飛鳥(niǎo)集》

一

繁星閃爍著——

深藍(lán)的太空

何曾聽(tīng)得見(jiàn)他們對(duì)語(yǔ)

沉默中

微光里

他們深深的互相頌贊了

二

童年呵！

是夢(mèng)中的真

是真中的夢(mèng)

是回憶時(shí)含淚的微笑

——《繁星》

不難看出，《繁星》、《春水》等詩(shī)集中這些晶瑩清麗的小詩(shī)中無(wú)論從題材、主題、風(fēng)格、寫(xiě)作技巧還是詩(shī)歌反映的社會(huì)思潮都有泰戈?duì)栕髌返挠白印?/p>

三、新格律詩(shī)

實(shí)際上，雖然盛極一時(shí)的“小詩(shī)”運(yùn)動(dòng)引發(fā)了競(jìng)相模仿的寫(xiě)作風(fēng)潮，但文學(xué)界對(duì)小詩(shī)的質(zhì)疑從小詩(shī)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始就存在。成仿吾認(rèn)為小詩(shī)“風(fēng)格甚低”，“犯不著去制造一種風(fēng)格甚低的詩(shī)形”。梁實(shí)秋也認(rèn)為小詩(shī)是一種最易偷懶的詩(shī)體，一種最不該流為風(fēng)尚的詩(shī)體。小詩(shī)和傳統(tǒng)的詩(shī)詞并沒(méi)有什么差別。小詩(shī)只是打破了文言和韻律的束縛，以口語(yǔ)入詩(shī)，內(nèi)在的貧弱使它作為當(dāng)時(shí)中國(guó)的一新詩(shī)體建設(shè)顯得相當(dāng)?shù)拇植诤秃?jiǎn)陋?！霸龆嘣?shī)體”成為一項(xiàng)期望和要求。這也使得小詩(shī)的批評(píng)者，如聞一多、成仿吾等代表著新的詩(shī)歌范型產(chǎn)生的新生力量應(yīng)運(yùn)而生。

聞一多一向關(guān)注新詩(shī)。他針對(duì)當(dāng)時(shí)忙碌在中國(guó)的新詩(shī)壇的詩(shī)人們忙著打破傳統(tǒng)詩(shī)歌的枷鎖，拋棄詩(shī)歌的韻律，認(rèn)為這是新詩(shī)走入迷途。于是力排眾議，堅(jiān)持詩(shī)要韻律，認(rèn)為新格律詩(shī)既要有傳統(tǒng)格律詩(shī)的精髓，同時(shí)也應(yīng)該借鑒西方詩(shī)歌在格律方面的長(zhǎng)處,倡導(dǎo)建立現(xiàn)代格律詩(shī)。實(shí)際上，聞一多如此的詩(shī)學(xué)理論和他譯介豪斯曼的詩(shī)歌不無(wú)相關(guān)。豪斯曼的詩(shī)歌格律嚴(yán)謹(jǐn)，聞一多在國(guó)外留學(xué)時(shí)就為之深深打動(dòng)。1927-1929年間他分別翻譯了豪斯曼的“Loveliest of Trees”(《櫻花》)，”The Lent Lily”(《春齋蘭》)等五首詩(shī)歌。在譯文中，聞一多大量保留了原詩(shī)的節(jié)奏和韻律，堪稱中國(guó)新格律詩(shī)的大膽嘗試。

同樣鐘愛(ài)豪斯曼的格律詩(shī)，同樣通過(guò)翻譯豪斯曼的詩(shī)歌，借譯詩(shī)來(lái)創(chuàng)建中國(guó)新格律詩(shī)體的還有周煦良。周煦良堪稱中國(guó)譯介豪斯曼最有成效之人。他這樣說(shuō)：“我從中學(xué)時(shí)代就喜歡新詩(shī)，而且決心放棄舊詩(shī)不寫(xiě)（應(yīng)酬和應(yīng)景詩(shī)除外）。但是我的新詩(shī)總寫(xiě)得不滿意。后來(lái)懂得了一點(diǎn)英詩(shī)格律，覺(jué)得我們的新詩(shī)也需要一種規(guī)律?！恢钡椒g豪斯曼時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)這的確是我進(jìn)行新格律詩(shī)試驗(yàn)的最好素材。豪斯曼的詩(shī)不象華茲華斯那樣盡洗鉛華，但那種悲觀情調(diào)雖然是西方的，卻是我能理解和欣賞的，這使我譯他的詩(shī)時(shí)感到一種樂(lè)趣?！?/p>

四、象征派詩(shī)歌

1857年象征主義大師波德萊爾的詩(shī)集《惡之花》出版，震動(dòng)了法國(guó)詩(shī)壇，隨后其藝術(shù)造詣超越了民族、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的界限，成為20世紀(jì)文學(xué)轉(zhuǎn)向的藝術(shù)先導(dǎo)。20世紀(jì)20年代中國(guó)對(duì)波德萊爾詩(shī)歌譯介工作的展開(kāi)時(shí)值中國(guó)新詩(shī)草創(chuàng)期，波德萊爾的譯介與中國(guó)象征派詩(shī)歌的產(chǎn)生有著直接的啟發(fā)關(guān)系，影響了大量象征派、現(xiàn)代派詩(shī)人的創(chuàng)作，主要有李金發(fā)，艾青、卞之琳，邵洵美等。作為“第一個(gè)有意識(shí)地把西方象征派引進(jìn)中國(guó)新詩(shī)國(guó)土的詩(shī)人”，李金發(fā)的詩(shī)歌深受波德萊爾的影響，其影響主要體現(xiàn)在“死亡”憂郁的主題展示以及象征藝術(shù)手法的運(yùn)用。李金發(fā)堪稱中國(guó)新詩(shī)史上寫(xiě)死的第一人，其《夜之歌》中死草的悲憤、朽獸的奇臭、可怖的巖穴、枯老的池沼，這些死亡與丑惡的主題與波德萊爾《死》中描寫(xiě)尸體的丑惡景象如出一轍。之所以表現(xiàn)死亡和丑惡，是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)丑惡感傷失望和憂郁的情緒彌漫于兩位詩(shī)人的內(nèi)心。但兩位詩(shī)人沒(méi)有直接抒寫(xiě)內(nèi)心憂郁的感覺(jué)，而是借助象征、比喻、通感等藝術(shù)手法的運(yùn)用把感覺(jué)投射到所描寫(xiě)的客觀事物上，投射到怪異丑惡的物象上。波德萊爾借酒澆愁，在憂郁的輾轉(zhuǎn)掙扎中看到了“惡之花”。李金發(fā)也把弱國(guó)子民在異族里所受到的歧視、戀愛(ài)的無(wú)望、以及對(duì)祖國(guó)的憂患，對(duì)孤寂虛無(wú)泛濫的世界的感傷引向了酒，“在青銅的酒杯里，/長(zhǎng)印我們之唇影”（《心愿》），“酒味里我覺(jué)到童年正在歡呼跳躍”（《歸來(lái)》）。應(yīng)該說(shuō)，李金發(fā)對(duì)法國(guó)象征意義詩(shī)歌的借鑒，不僅僅是技巧上的，而是骨子里的。他的詩(shī)與波德萊爾的詩(shī)，有著同構(gòu)的關(guān)系。

總之，中國(guó)新詩(shī)出現(xiàn)的自由體、小詩(shī)、新格律詩(shī)等形式都能在外國(guó)詩(shī)歌中找到原型。五四時(shí)期中國(guó)新詩(shī)人譯介外國(guó)詩(shī)歌和外國(guó)詩(shī)人，借它山之石，對(duì)中國(guó)新詩(shī)的影響起著啟發(fā)作用。譯詩(shī)和創(chuàng)作平行，催生了中國(guó)新詩(shī)多種形式的出現(xiàn)，豐富了中國(guó)新詩(shī)的創(chuàng)作。

[1]朱自清.中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集·導(dǎo)言[M].上海文藝出版社，2003年影印本

[2]周作人.日本俗歌四十首[M].1922，第一卷第二號(hào)

[3]曹順慶.比較文學(xué)學(xué)[M].四川大學(xué)出版社，2005

[4]郭沫若.我的作詩(shī)經(jīng)過(guò)[M].《沫若文集》11卷

[5]陳?？?回憶鄭振鐸[M].學(xué)林出版社，1988

[6]南治國(guó).聞一多的新格律詩(shī)及其在形式上對(duì)英詩(shī)的借鑒[J].中國(guó)比較文學(xué)，1995，（2）

[7]尹成君，粟廣峰.波德萊爾對(duì)李金發(fā)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（4）