任志華

托爾斯泰在《戰(zhàn)爭與和平》中體現(xiàn)的人道主義和博愛精神

任志華

《戰(zhàn)爭與和平》這一部享譽(yù)全球，驚世駭俗的藝術(shù)巨作是在俄國的作家、世界級的“大文豪”——列夫·托爾斯泰的筆下誕生的，是世界文學(xué)史上一部不朽的藝術(shù)巨作。本文賞析并討論列夫·托爾斯泰在《戰(zhàn)爭與和平》中對人道主義的表達(dá)和博愛精神的體現(xiàn)，同時從另一個角度進(jìn)一步分析列夫·托爾斯泰在這本歷史巨著中所要表達(dá)的內(nèi)容。

《戰(zhàn)爭與和平》；列夫·托爾斯泰；人道主義思想；博愛精神；賞析

任志華/山西省大同煤炭職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教（山西大同 037003）。

一、托爾斯泰的生活背景

列夫·托爾斯泰生活在一個戰(zhàn)爭不斷的帝國主義形成時代，當(dāng)時的戰(zhàn)爭是世界范圍的，絕大部分的人都在遭受著戰(zhàn)爭的迫害。列夫·托爾斯泰作為一位極度關(guān)心社會和人類命運(yùn)的偉大藝術(shù)家，思想家，政治家。自然很關(guān)心戰(zhàn)爭與和平問題，因此他創(chuàng)作了這本《戰(zhàn)爭與和平》，而小說里的人物性格特點(diǎn)以及生活背景都源于生活，生活就是他創(chuàng)作的源泉。

其實(shí)列夫托爾斯泰的生活環(huán)境并不糟糕，相反，他出身在一個貴族家庭，而且是一個較上層的軍事貴族家庭，他的家族世代都是頗有聲望的。而作為典型軍事家庭的一員，自然會受到感染，這對他性格與思想的形成有很大的影響?！稇?zhàn)爭與和平》并不是托爾斯泰第一部描寫戰(zhàn)爭的書籍，早在短篇小說《襲擊》中，青年托爾斯泰就已經(jīng)將自己與社會戰(zhàn)爭緊緊地連在了一起。

《戰(zhàn)爭與和平》雖然是一部描寫十九世紀(jì)初俄國人民反對拿破侖入侵的衛(wèi)國戰(zhàn)爭的小說，但它的內(nèi)容中所體現(xiàn)的人道主義與博愛精神一樣在影響著大家。

二、人道主義和博愛精神

（一）人道主義的解釋

由于我國文學(xué)界對列夫·托爾斯泰的文學(xué)鑒賞存在著很大的爭議，因此在人道主義思想上的評價也褒貶不一，如果想要進(jìn)一步了解人道主義思想，就必須首先搞清楚什么是人道主義。

“人道主義”起源于拉丁文humanistas，由于中國博大精深的語言文化，在解釋“人道主義”這一詞時也出現(xiàn)了很多的爭議?！缎麓笥倏迫珪罚?974年第15版）解釋說：“人道主義就是把任何人的價值置于首位的觀念，常常被視為文藝復(fù)興的主題。”

而在《蘇聯(lián)大百科全書》（1972年版）中，人道主義意為，“隨著歷史的發(fā)展而不斷變化著的一種思想體系，這個體系承認(rèn)人本身的價值，承認(rèn)有自由、幸福以及發(fā)揮和表現(xiàn)自己才能的權(quán)力?！辈煌慕忉屵€有很多，從上面這些解釋來看，每個國家甚至每一個人對人道主義的看法都不相同。

（二）托爾斯泰的人道主義

列夫·托爾斯泰的人道主義思想，不單單簡單的體現(xiàn)在他的文學(xué)作品中，而是在他生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都表現(xiàn)著他對社會平民的關(guān)心與憐愛。除了文學(xué)作品的書寫，托爾斯泰還有很多理論著作，如《論生命》、《論饑荒》、《懺悔錄》、《上帝就在你們心中》等等。只從題目來看，就能清楚的發(fā)現(xiàn)托爾斯泰對平民生活的關(guān)心，雖然自己是一個“富人家的孩子”，但依然是從心底里與那些貧窮的人感同身受，希望能夠用一己之力幫助到那些需要幫助的人。托爾斯泰的人道主義思想相當(dāng)完整而且富有個人色彩。賽亞·柏林曾說過：“托爾斯泰‘不是敬慕西方的激進(jìn)知識分子；他不是斯拉夫主義者，易言之，他不是基督教君主政體與民族主義君主政體的信徒……他也像那些激進(jìn)人士，素來譴責(zé)政治壓迫、武斷暴力、經(jīng)濟(jì)剝削，以及一切在人間制造與維持不平等之事。但是，‘西化’眼光的其余部分——知識階層意識形態(tài)之核心，注入凌掩一切的公民責(zé)任感，以自然科學(xué)為所有真理法門的信念，對社會改革與政治改革、民主、物質(zhì)進(jìn)步、世俗主義的信念，這團(tuán)著名的混合物，托爾斯泰早年率直拒訴。他相信個人自由，而且的確也相信進(jìn)步，不過，是在他自己的奇特層次上相信。他鄙視自由主義者與社會主義者，更痛恨他當(dāng)代的右翼黨派?！?/p>

在18、19世紀(jì)之間，由于俄國的政治變動，托爾斯泰對那些處在社會底層的人給予了極大的同情，同時也對當(dāng)時的專制制度和封建農(nóng)奴制度深惡痛絕，認(rèn)為這個世界極其不公平，列夫·托爾斯泰的另一部著作——《復(fù)活》就充分表達(dá)出了對社會底層的同情與對俄國封建制度的不滿。

（三）《戰(zhàn)爭與和平》當(dāng)中人道主義的分析

《戰(zhàn)爭與和平》除了清晰地體現(xiàn)了托爾斯泰對于戰(zhàn)爭的看法外，還全面地體現(xiàn)了托爾斯泰的人道主義思想。托爾斯泰在這部作品中，在表達(dá)對戰(zhàn)爭的不滿的同時，從人物的刻畫和人物的命運(yùn)上，描寫對人道主義的贊揚(yáng)；而作為虔誠的說教者，他又強(qiáng)烈的地宣傳“不要用暴力和邪惡抗?fàn)帯焙汀暗赖律系淖晕腋纳啤钡炔壑鲝垺Ａ蟹颉ね袪査固┑拿恳痪鋸?qiáng)烈的抗議或者虔誠的說教，都是來自于真心，都是站在貧民的角度上，去關(guān)心他們，同情他們。

隨著作者創(chuàng)作構(gòu)思的不斷變化，托爾斯泰在《戰(zhàn)爭與和平》當(dāng)中便體現(xiàn)了鮮明的立場，滿懷著對社會人民的同情與關(guān)愛，雖然描寫的不是農(nóng)民生活，但是在描寫戰(zhàn)爭與主人公安德烈之外，作者也塑造了很多其他的“悲慘”人物，來表達(dá)自己對他們的同情。這一切凸顯了托爾斯泰“被侮辱與被損害者”的人道主義思想。雖然故事發(fā)生在貴族階層，但很明顯，受迫害的絕不只是小說里的貴族，受到戰(zhàn)爭迫害的也不只是主人公安德烈，而是千百萬勞動人民。

托爾斯泰在《戰(zhàn)爭與和平》中對女性的描寫，同樣深刻體現(xiàn)了他對社會弱者的同情與憐憫。最出彩的是海倫和娜塔莎兩個人物塑造。作品中的海倫是一位美麗的婦女，而作者將海倫塑造成了一個勾引男人，貪圖享樂，追求自己“肉欲”的滿足的一個風(fēng)情萬種的美麗女人。但最后的她因?yàn)橥瑫r愛上兩個人，但又無法同時和兩個男人在一起而得心絞痛病死。這是托爾斯泰賦予她的一個戲劇性的結(jié)局。海倫這個邪惡淫蕩的女人，正認(rèn)同了托爾斯泰的“道德的自我完善”，他認(rèn)為這個人物的不完美，完全是因?yàn)樯鐣蛩卦斐傻?，因?yàn)樯鐣膹?fù)雜多樣，才使得有些人變成了令人唾棄的樣子，所以人應(yīng)該學(xué)會自我完善，而不受社會的束縛。海倫角色的塑造體現(xiàn)了托爾斯泰的宗教的觀念，他認(rèn)為“靈魂”與“肉體”的矛盾是道德問題的根源。正是由于托爾斯泰看過了太多因?yàn)槿怏w的欲望而遭遇不幸的事件發(fā)生，因此，他希望能夠通過文章對人物的刻畫和對人物最后悲慘命運(yùn)的描寫，來警示更多的人要戰(zhàn)勝肉體上的欲望，走向更高尚的人生境界，自我完善，自我救贖，擺脫社會帶來的不良影響。海倫最后因感情而臥病不起的結(jié)局更像是一種贖罪的過程，這更加加深了對人們的警醒。這就是托爾斯泰人道主義的體現(xiàn)。

另一位女主人公——娜塔莎與海倫形成了鮮明的對比，娜塔莎身上有著俄羅斯特有的民族氣質(zhì)與活力，她能歌善舞，文武雙全，熱愛打獵騎馬，熱愛唱歌跳舞，同時充滿著同情心，足夠的熱愛國家，平易近人。娜塔莎就是托爾斯泰理想中的完美女性。娜塔莎其實(shí)也是一個不幸的角色，雖然有著十分吸引人的氣質(zhì)與個性，但在結(jié)婚后，就完全被男權(quán)主義馴服了，只是在做一位賢妻良母，完全不去想別的事情。對于女權(quán)來說，這就是一種屈服，一種擺脫不了的不幸。但對于男性來說，娜塔莎就是他們心中最理想的人選，但經(jīng)過我們的仔細(xì)分析會發(fā)現(xiàn)，娜塔莎是男權(quán)主義者對女性的看法與期望。他們只是希望女性能夠像是被自己關(guān)在籠子中被馴服的寵物一樣，只需要關(guān)心家庭，相夫教子，溫柔成性就夠了，完全“不需要”自己的自由。雖然作者并沒有直接說明，但這鮮明的角色塑造正是體現(xiàn)了作者對女性的同情與理解，這正是在女性方面的人道主義。作者希望通過對女性的詳細(xì)描寫，來呼吁大家尊重女性，理解女性，同時在一定程度上，作者也表達(dá)了對強(qiáng)烈的男權(quán)主義的不滿，作者希望社會能對性別有個正確的理解，消除性別歧視，倡導(dǎo)女權(quán)自由。這難道不是作者對于女性的人道主義體現(xiàn)嗎？

（四）博愛精神

托爾斯泰的人道主義核心是博愛精神，在《戰(zhàn)爭與和平》中，作者通過最后對每個人命運(yùn)的描寫，表現(xiàn)出了他的人道主義博愛精神。比如上述的海倫，她是可以說是一個遭人唾棄的角色，行為放蕩，不檢點(diǎn)，因此，她的命運(yùn)也是悲慘的，始終沒有逃離慘死的命運(yùn)。但最后作者為她塑造的因?yàn)槟腥说倪x擇而臥床不起的情節(jié)就是她自我救贖的一種表現(xiàn)，同時體現(xiàn)了作者的人道主義博愛精神——每個人都有反省救贖的機(jī)會，不會因?yàn)檫@個人品行是否惡劣而失去這個權(quán)利。這也是托爾斯泰認(rèn)為的道德的自我完善。他認(rèn)為，人向上帝靠近的過程，也是一個自我完善的過程，而每個人，即使是罪人，動物性已經(jīng)遮蓋了上帝性的人，也是有資格進(jìn)行道德的自我完善。他說：“按基督的學(xué)說來看，真正的生命在于最大限度地接近每一個人在內(nèi)心發(fā)現(xiàn)并意識到的天國的完美，在于越來越接近自己的意志同上帝的意志的融合?！倍鴮τ谀人瘉碚f，即使是一個男性心中的完美女性的形象，也充斥著作者對她的無限同情，雖然娜塔莎的命運(yùn)不算糟糕，但因?yàn)榛橐龆蔀橐粋€受生活左右的，失去女性享受生活權(quán)益的命運(yùn)，同樣使人們同情，也同樣表達(dá)了托爾斯泰的人道主義博愛精神。托爾斯泰在對人物塑造的同時，抒發(fā)了尊重女性權(quán)力的呼吁，希望能夠感染更多的人來關(guān)注女權(quán)，消除社會性別歧視。

三、總結(jié)

托爾斯泰在1853年的日記中寫道：“讀書，尤其是純文學(xué)的書一定要把主要的注意力放在該作品中所表現(xiàn)的作者的性格上?！备郀柣貞浾f：“我總覺得托爾斯泰對文學(xué)不太感興趣，反而對文學(xué)家個人很感興趣?！边@就充分體現(xiàn)了托爾斯泰對人物性格的重視。他認(rèn)為文學(xué)里的每一個人物刻畫都是有“模板”的，都是社會生活中某些人、某群人細(xì)微特點(diǎn)的體現(xiàn)。因此在讀托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》時，不能單單地從文章內(nèi)分析，也要先考慮到托爾斯泰的性格，了解托爾斯泰的信仰，才能真正了解他想表達(dá)的是哪一個觀點(diǎn)。再從人物性格特點(diǎn)入手，觀察、了解作品中的表達(dá)特點(diǎn)，再結(jié)合托爾斯泰的“思想”，才能真正讀透托爾斯泰的作品，才能讀懂托爾斯泰本人。在世界文學(xué)中，“巨人”列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》被高爾基評為“十九世紀(jì)世界文學(xué)的最偉大的作品”，正如高爾基所說，直至現(xiàn)在，也很少能有哪一位作家的作品能夠與列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》相提并論。

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[1][英]喬·艾略特等.小說的藝術(shù)[C].張玲，譯.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999

[2]托爾斯泰.戰(zhàn)爭與和平[M].張捷，譯.譯林出版社，2003

[3]俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰[C].倪蕊琴等，譯.中國社會科學(xué)出版社，1982

[4]福樓拜等.歐美作家論列夫·托爾斯泰[C].譚立德等，譯.中國社會科學(xué)出版社，1983

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1671-6531（2013）16-0026-02

責(zé)任編輯：賀春健