張東甍

當今我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，異常激烈的社會競爭、復(fù)雜多變的社會形勢，對中學(xué)的道德教育造成了巨大的沖擊。同時，中學(xué)德育工作本身存在著的種種問題也嚴重影響著中學(xué)德育的實施及效果。面對種種挑戰(zhàn)，如何積極有效地開展中學(xué)德育工作，我們的任務(wù)艱巨。中華民族五千年的悠久歷史為我們留下了豐厚的遺產(chǎn)，以孔孟為代表的儒家思想文化更是采眾家之長，經(jīng)過歷代的洗禮與鍛造，最終成為中華民族思想文化的精髓。將儒家思想融入到中學(xué)德育中，可以使內(nèi)容更易被學(xué)生接受，寓教于無形，為解決當前的困難提供了豐富的資源。

一、當前我國中學(xué)德育的概況

從總體上看，當前我國中學(xué)生的道德面貌還是以思想活躍、積極進取、健康向上為主流的。但在新舊體制、觀念、道德不斷撞擊、混雜的過程中，尚未成熟的中學(xué)生們?nèi)狈ι鐣?jīng)驗，對良莠不齊的社會現(xiàn)象分辨不明，常常因此表現(xiàn)出一些令人堪憂的道德現(xiàn)狀及趨勢。面對這一現(xiàn)實問題，雖然近些年對中學(xué)德育工作的投入不斷加大，但實際效果卻不盡如人意。我國中學(xué)德育所面臨問題的原因是多方面的，總體看來，大致有如下幾個方面。

一是德育工作在中學(xué)教育工作中地位不高。許多學(xué)校仍以分數(shù)作為衡量學(xué)生的標準，忽視淡化了對學(xué)生個人思想道德方面的教育與考核，使中學(xué)德育陷入一種可有可無的尷尬境地。久而久之，勢必會導(dǎo)致學(xué)生的思想道德、心理素質(zhì)和人文素質(zhì)等方面日益變差，缺乏正義感、社會責任感和對國情、民情及法律的權(quán)威地位的認同感。

二是中學(xué)德育內(nèi)容、教學(xué)手段缺乏科學(xué)性。目前我國中學(xué)德育的目標設(shè)置大而空、內(nèi)容枯燥，缺乏切實性。而過于理想化的目標內(nèi)容下的德育活動對于生理和心理尚未成熟的中學(xué)生來講，只能膚淺的理解它，并不能從內(nèi)心認同它，也極易產(chǎn)生逆反心理，再加上單調(diào)的、說教式的德育方法，導(dǎo)致教育成效不佳。

三是中學(xué)教育外部環(huán)境紛繁復(fù)雜，給德育工作帶來重重困難。一方面，我國正處在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過渡時期，國內(nèi)外環(huán)境比以往更加復(fù)雜，各種價值觀念沖擊著中學(xué)生尚未成熟的心靈。另一方面，在信息爆炸的今天，大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)向?qū)W生們傳播大量的復(fù)雜信息，而中學(xué)生的是非辨別能力、自我控制能力和選擇能力還不足以抵御網(wǎng)上不良信息的誘惑和侵害，加上他們好奇心旺盛、喜歡追求刺激，極易迷失自我甚至道德淪喪。

二、中學(xué)德育與儒家思想的關(guān)系

儒家是由孔子于春秋末期創(chuàng)立的學(xué)術(shù)派別，居先秦至漢初“九流十家”之首（《漢書·藝文志·諸子略》）。對于儒家思想，吳光先生在《21世紀的儒家思想定位》一文中有如下的理解：儒家思想是一種非宗教性的世俗文化。作為這種文化之核心部分的儒學(xué)，是由孔子創(chuàng)立并由歷代大儒學(xué)家豐富和完善的，是以“仁”為本的東方式的道德人文主義哲學(xué)。而作為儒家思想中重要內(nèi)容的儒家德育思想，則指的是儒家學(xué)者關(guān)于思想道德教育的系統(tǒng)理論、主張以及方法、原則等的總稱，它形成了具有自身特征的思想體系。

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，自古就是德育思想體系的主干，它為我們開展中學(xué)德育工作提供了豐富的理論和經(jīng)驗。即使是在當今社會，儒家思想仍舊潛移默化的影響著人們的思維模式和行為方式。將儒家思想應(yīng)用到中學(xué)德育的實踐中，符合中華民族的自身特點。當然我們應(yīng)該認識到，儒家思想畢竟產(chǎn)生于封建等級社會，必然具有鮮明的時代性和歷史局限性。這就要求德育工作者堅持正確的教育方向，對儒家思想加以批判地吸收，將經(jīng)過提煉的正確的有價值的思想融入到中學(xué)德育中，使學(xué)生們熟悉、了解、掌握并最終化為一種自覺的行動。

三、儒家思想對當前中學(xué)德育工作的啟示

（一）利用優(yōu)秀的儒家思想為當今中學(xué)德育提供豐富的教育資源

第一，心懷國家、兼濟天下。儒家思想把個人的成長與社會和國家的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，具有強烈的社會責任感和使命感?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”（《禮記·大學(xué)》）。經(jīng)過幾千年的積淀，儒家精神逐漸成為近代愛國主義思想的真正源泉。將儒家思想中的愛國主義精神融入到中學(xué)德育中，可以培育中學(xué)生的愛國情懷，使其明確自身的歷史責任，進一步激發(fā)學(xué)生們刻苦學(xué)習(xí)、報效祖國的愛國熱情。

第二，剛毅自強，持之以恒?！疤煨薪?，君子以自強不息”是中華民族奮發(fā)圖強、堅忍不拔的一種鍥而不舍的精神，是中華民族幾千年來能夠不斷發(fā)展、壯大的重要精神支柱，也是儒家所積極倡導(dǎo)的人生理念。儒家思想的這種剛健有為，自強不息的精神能激勵人們積極向上，是當前中學(xué)生在成長過程中必不可少的精神力量。為此，在中學(xué)生中必須大力提倡、繼承和發(fā)揚儒家思想中的自強不息的人生格調(diào)，著力培養(yǎng)他們剛健有為、積極進取的人格精神。

第三，仁者愛人，注重禮孝?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵模▋蓪右馑迹阂皇恰叭雱t孝，出則梯”（《論語·學(xué)而》），“仁者，人也，親親為大”（《中庸》），指父母兄弟之間的血緣關(guān)系，強調(diào)仁愛思想由血緣親情而生；二是“仁者愛人”，指血緣以外的社會的人與人關(guān)系，將愛傳達給社會上的人，推己及人，把“仁”由血緣親情之愛轉(zhuǎn)化成人與人的一般關(guān)系的準則。在高速發(fā)展的今天，這種“仁愛”思想對于凈化中學(xué)生的靈魂，凈化社會風(fēng)氣仍然具有不可替代的作用，對于中學(xué)生如何處理人與人之間關(guān)系、個人與集體、國家、社會之間的關(guān)系有積極的借鑒意義。

第四，誠實守信、見利思義?！罢\”、“信”作為做人做事的最基本道德原則和規(guī)范，為歷代思想家所重視，也是儒家一貫的主張。荀子說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣”（《荀子·不茍》）?！罢\”就是表里如一，堅持原則，不掩過失。對于“信”，揚雄把它解釋為“不食其言”（《法言·重黎》）。“義利觀”更是儒家思想中一項重要的內(nèi)容?！傲x者正也”（《墨子·天志下》）；“義者，謂各處其宜也”（《管子·心術(shù)上》）；所謂的“義”就是道義、信義，是人與人交往應(yīng)遵循和追求的準則。“利”，即指功利、私利。“見得思義”，指每有所得都要考慮一下是否正當，是否是不“義”之財。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，金錢與道德之間的矛盾問題突現(xiàn)出來，指導(dǎo)中學(xué)生把握好義與利的辯證關(guān)系是十分必要而且迫切的事情。特別是在人生的價值取向上，應(yīng)該讓學(xué)生認識到，除了滿足物質(zhì)利益的需要外，還應(yīng)該追求高尚的情操和道德境界，保持人格的尊嚴和價值。我們要汲取儒家思想的精華，教導(dǎo)中學(xué)生做一個誠實守信、忠恕寬惠的人，為中學(xué)生形成樸素高尚的人生觀、價值觀奠定基礎(chǔ)。

（二）利用儒家思想進行中學(xué)德育的方法及途徑

首先，身教示范。儒家的德育思想非常重視教師的躬行示范，強調(diào)道德榜樣的作用，并且提出了一整套身教示范的思想。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪樱趶恼鹾斡?？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）教師的言傳身教是學(xué)生思想品德形成的重要因素，因此德育教師要首先善于從儒家道德教育傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)份，加強自身建設(shè)，然后再言傳身教地去建構(gòu)學(xué)生的品德美、行為美。同時，學(xué)校也要不斷推進教師思想政治工作的規(guī)范化，對教師師德提出明確要求，通過教師道德水平的普遍提高來促進中學(xué)德育工作水平的全面提高。

其次，啟發(fā)教育。孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語·述而》）。在很長時間里，我們的許多德育教師采用灌輸式的教學(xué)方法，學(xué)生學(xué)習(xí)十分被動，這有悖于教學(xué)規(guī)律。中學(xué)生的思想品德還處于發(fā)展的階段，其道德修養(yǎng)的形成離不開教師的引導(dǎo)與啟發(fā)。因此在今后的德育教學(xué)過程中，我們必須注重學(xué)生的主動學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)、旁征博引，引導(dǎo)學(xué)生開動腦筋，積極思維，主動實踐，這樣才能使學(xué)生最終形成一定的觀點和思想品德。

其三，學(xué)思并重。儒家思想強調(diào)學(xué)與思相結(jié)合，提倡受教育者在道德修養(yǎng)上的自學(xué)與深思?？鬃诱f，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》），孟子提倡的“反省內(nèi)求”就是“思”的具體運用，荀子在《性惡篇》中，更明確地提出“積學(xué)而不息”的口號。因此，當前在對中學(xué)生進行道德教育的過程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)道德理論基礎(chǔ)上，積極思考倫理道德規(guī)范的深刻內(nèi)涵。另外，如何正確地對待錯誤、缺點也是道德教育中一個重要問題?？鬃诱J為一個人不可能十全十美，犯錯誤是難免的，重要的是要勇于面對和改正錯誤，“過則勿憚改”（《論語·學(xué)而》），“過而不改是謂過也”（《論語·衛(wèi)靈公》）。因此要積極引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常做自我反思，并與同學(xué)、老師、家長及時交流，采取批評與自我批評相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。

其四，注重實踐。儒家傳統(tǒng)道德教育特別強調(diào)通過身體力行，躬行實踐達到知行統(tǒng)一。儒家學(xué)者認為道德品質(zhì)的優(yōu)劣是通過實踐來衡量和反映的，也只有通過實踐才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。古今中外的教育經(jīng)驗也證明，只有在實踐活動中學(xué)生才能充分發(fā)揮自覺性、積極性和主動性。當前我國的德育要想取得成效，就必須將德育與實際生活相結(jié)合，讓中學(xué)生在實際的生活中學(xué)習(xí)道德行為規(guī)范。學(xué)校要積極引導(dǎo)學(xué)生參加社會實踐，使其從所參與的實踐活動中體會個人在社會中的重要作用，在肯定自己的同時也能主動關(guān)心他人、家庭和社會，從而真正發(fā)揮道德教育的功能作用。

其五，“三位一體”。中學(xué)生的成長主要受學(xué)校、家庭和社會三個方面的影響，在開發(fā)與利用儒家思想的德育資源過程中，要努力把這三方資源結(jié)合起來，形成“三位一體”的互動機制。孝悌、慈愛、和睦、友善、尊老愛幼等儒家倫理觀念都通過家庭的感染和父母的言傳身教，潛移默化的影響和教育著中學(xué)生的。社區(qū)是中學(xué)生重要的生活場所，也是道德品質(zhì)形成的實踐場所，在社區(qū)中形成良好的風(fēng)氣和環(huán)境對中學(xué)生有深遠的影響。新聞廣播、文學(xué)影視和網(wǎng)絡(luò)等這些大眾傳媒具有很強的輻射功能和極大的影響力，因此我們要充分利用和發(fā)揮大眾媒體的作用，以優(yōu)秀的儒家文化引導(dǎo)社會熱點，疏導(dǎo)公眾情緒，幫助中學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

四、結(jié)語

今天，我國進入了全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新階段。以辯證、歷史的眼光分析、借鑒和吸收儒家思想，將其與現(xiàn)代教育理論有機結(jié)合，可以豐富中學(xué)德育資源和德育方法，讓學(xué)生們自覺、主動地加強自身的道德修養(yǎng)；同時也有利于我們開展廣泛的社會實踐，對踐行科學(xué)發(fā)展觀與建設(shè)和諧社會，都具有十分積極的現(xiàn)實意義。

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