賀 萍，李吉光

（長春師范大學 漢語言文學學院，吉林 長春 130032）

火，是人類文明進程不可缺少的一部分。因為有了火，原始人類改變了曾經茹毛飲血的野獸行為，生命有了全新的意義。恩格斯曾說過：火的使用“第一次是人支配了一種自然力，從而最終把人與動物分開”[1]。而且在摩爾根的《古代社會》里面，他所定義的中級蒙昧社會，是始于魚類食物和用火知識獲得的人類發(fā)展時期[2]。處于這種狀態(tài)下的人類從他們的原始環(huán)境向外擴散，遍及于地球上大部分地區(qū)。幾乎在全世界各個民族的初始階段，都產生過關于發(fā)現、掌握與運用火的神話?；?，在人們心目中是極其神秘和神圣的存在。

普羅米修斯是希臘神話中的重要神祗之一，在重重阻撓之下，為人類盜來了文明的火種，以犧牲和奉獻精神鑄就了不朽的英名。在社會的不斷發(fā)展過程中，人類文明向前進步，普羅米修斯的形象也演變成為盜火神話的鼻祖。作為一種典型，他反復出現在文學作品之中，上千年來無數文人墨客，都在他的身上發(fā)現了新的創(chuàng)作靈感，從而將這個盜火神的原型流傳下來，而且發(fā)揚光大。人們挖掘普羅米修斯的悲劇精神，在他痛苦的經歷中仰望神性的崇高和偉大。

在中國的晚清時期，希臘的普羅米修斯盜火神話伴隨著西方文化思潮的沖擊，傳入了華夏大地，一石激起了千層浪。由于歐洲許多著名詩人、畫家、戲劇家、雕刻家的努力宣傳，這個盜火者神話在我國產生的影響巨大。中國的學者不僅開始大量翻譯這類作品，而且同時從中國本土的神話世界里查尋類似的英雄人物，借以歌頌中華民族的崇高精神。有的人提出了夸父，將其看作是中國的普羅米修斯式的英雄，茅盾在《中國神話初探》中就提到過：“夸父是中國的巨人族和神權斗爭的象征”[3]；有的人提到了鯀，把中國的鯀盜息壤治水與普羅米修斯盜火相類比；還有的人舉出來中國神話中鉆木取火的隧人氏、火神祝融等與火有關的神話人物……就這樣，隨著本土的相關傳說故事不斷發(fā)掘，中國神話研究逐步深入到更多的地方和領域。

在眾多異彩紛呈的盜火神話中，就有東北滿族傳說中的盜火女神——拖亞拉哈，另有盜火的男英雄托阿恩都力。這兩則神話的發(fā)現，不僅顯示了傳說是母系社會的產物或者說是母系社會向父系社會過渡時期的產物，更代表了中國盜火神話的源遠流長。中國的神話寶庫，與西方神話一樣耀眼燦爛。

由于氣候寒冷，居住在中國東北部的民族對于火有著異乎尋常的崇拜，口耳相傳著不少關于火的神話故事。其中在滿族說部《天宮大戰(zhàn)》中，就有一位極具崇高之美的女神——拖亞拉哈。她不惜犧牲自己，從天神那里盜取了火種，拯救了世人，展現了女性神祗不同于男性神祗的陰柔崇高之美。相較于希臘的普羅米修斯和滿族的另一位男性盜火神托阿恩都力，拖亞拉哈的形象代表了女神的悲壯和崇高，有著重大的美學研究價值。

在早期神話中，女性因素占據著重要的文學地位。最早誕生的女神形象，大多是生殖神或豐饒女神，扮演著傳宗接代和養(yǎng)殖播種的角色。但是隨著社會、歷史的向前發(fā)展，女神的形象也發(fā)生了相應的變化，女性的品質和性格日趨豐滿突出，所有的職能也逐漸由單一化向多元化過渡。民族的歷史文化積淀于女神形象當中，通過女神形象的嬗變折射出歷史文化的變遷和社會形態(tài)的發(fā)展。在歷史的發(fā)展演變過程中，女神們倚仗各種不同的形象發(fā)揮著不同的功用，隨著社會的發(fā)展，其職能也在不斷發(fā)生著變化，從最初的開天辟地的女巨人到女神的氣味遂漸被淡化，最終為男性神所取代。在這些不斷變化著的女神形象中，滿族說部（天宮大戰(zhàn)）中的拖亞拉哈女神，是中國少有的本土女性盜火神，她不僅僅具備著人類繁衍的母性神特點，還有一段動人的盜火傳說，令她的存在披上了一件華麗的神話外衣，值得后人研究和重視。

一、仁慈的人類母親

盜火女神拖亞拉哈的故事，來源于滿族說部《天宮大戰(zhàn)》，從神話情節(jié)看，對拖亞拉哈的描寫只是《天宮大戰(zhàn)》的一個小小插曲，對故事主線沒有很大影響，是戰(zhàn)爭的最后提到的，情節(jié)簡略，敘述不多?！短鞂m大戰(zhàn)》講述了創(chuàng)世神與邪惡力量戰(zhàn)斗的故事。在神魔大戰(zhàn)的最后，阿布卡恩都力頭上的紅瘤誕生出了我們的盜火女神，她作為仁慈善良的母親，從天神的心中偷來神之火，怕火熄滅就吞進了腹中，給人間帶來了火種和希望。自己卻承受著烈焰焚身的痛苦，變成一只怪模怪樣的獸族，放棄了美貌和神間的一切，將自己獻給了人類子孫。雖然拖亞拉哈的故事沒有普羅米修斯的故事豐富曲折，敘述復雜，但是簡單的只言片語，卻勾勒出女神偉大的崇高形象，滿族人民用自己的智慧和口耳賦予了女神不朽的絕世神韻。

在生存條件惡劣的時期，拖亞拉哈最初的職責是保護人類，繁衍人類，更像是一位美麗善良的人類母親，哺育著自己的兒女。

阿布卡恩都里額上突生紅瘤“其其旦”，化為美女，腳踏火燒云，身披紅霞星光彩，嫁與雷神西思林為妻。[4]

在這里我們很容易聯(lián)想到古希臘神話中的另一位女神——智慧女神雅典娜，同樣是從神王的頭部出生，象征著智慧和啟迪。而另一個盜火神普羅米修斯也是有著先知的頭銜，象征著富有智慧的存在。東西方的神話同樣都具備著豐富的文化內涵。然而作為東方的盜火神，拖亞拉哈與風神的結合，有著風火相生相長的寓意。

而風神西斯林早生于西思林雷神，是阿布卡恩都力兩雙巨腳所化生，風馳電掣，不負于雷神的肆虐，乘其外游盜走其其旦女神，欲與女神媾孕子孫，播送大地，使人類得以綿續(xù)。[4]

此時拖亞拉哈和傳統(tǒng)的女性神祗一樣，具備著繁衍人類的使命，神明交合孕育的孩子，將進入凡間，以強大的生殖能力讓人類不斷發(fā)展壯大。這是和其他的滿族神話相通的。男人稀少是滿族傳說中的一個普遍現象。薩滿神的最重要使命就是幫助女人找到男人，然后進行交合孕育后代。保護男人，繁衍子孫，這是滿族神的共同使命。而拖亞拉哈為了子孫的延續(xù)，除了擔負起孕育后代的責任外，還付出了巨大的代價。

最古，先人用火是拖亞拉哈大神所賜；阿布卡恩都力未給人以火之前，茹血生食，常室于地下同螻鼠無異。雪消出洞，落雪入地，人蛇同穴，人蝠同眠，十有一生。[4]

沒有火，沒有熟食，人類的生活連荒原的野獸都比不上，只能和冷血的動物為伍，沒有溫暖。這是怎樣一幅凄慘悲涼的景象，卻直觀地反映了原始社會人類艱難的生活，也讓其對火的渴望更加迫切，為后來的盜火神出現埋下了伏筆。

這則經典的神話，屬于原始人類的思維。在惡劣的自然環(huán)境中，人們對火的崇拜聯(lián)想出了火神形象和盜火的神話傳說。拖亞拉哈的人心怪獸形象，完全是按照作為女真初民和薩滿教信仰的圖騰動物——虎、豹、鷹、獾、猞猁的形象塑造的，盜火女神變成了“虎目、虎耳、豹頭、豹須、獾身、鷹爪、猞猁尾”的神獸。人類是符號的動物[5]，原始圖騰崇拜的出現，就是印證了這個觀點，無數的強力飛禽走獸符號組成了早期人類的人生觀。從這個神話形象上，我們可以看到女性崇拜和動物崇拜的痕跡。從天神“呵氣為霞，噴火為星”，酣睡不醒，使天寒地凍，萬物不生的描述中，不僅反映出滿族人民居住的北方濃郁的地方氣候特征，而且還可以看到濃厚的原始自然崇拜觀念。這樣的特點與滿族的女性崇拜特征融合在一起，就誕生了女性盜火神。從這則故事中所講到的盜火艱辛，我們可以知曉女真族的原始人類在與惡劣自然環(huán)境斗爭的坎坷過程和偉大進步。

拖亞拉哈女神的出現，是在薩滿作為行走在人間的神使之前。她并非是凡人，而是由神入凡的超然存在，從她的誕生過程中我們可以清楚地看到其不凡之處。拖亞拉哈是第一位為人類繁衍操心、為人類生存奮戰(zhàn)的女神。

二、崇高的盜火女英雄

對于“其其旦”來說，她的犧牲是新的開始。美麗容顏的失去，從烈火燃燒下的灰燼中，誕生出的是鳳凰涅槃似的拖亞拉哈大神。這種敢于犧牲自我造福人類的精神，不可磨滅地永存在滿族文化的發(fā)展中。盡管滄海桑田，物是人非，卻依舊閃耀著燦爛的光輝。故事中的拖亞拉哈由一個美貌的女神，變成人間的野獸，是一種不屬于死亡的悲劇精神，也鑒證了拖亞拉哈的偉大和不朽。在令人敬仰贊嘆的悲劇情節(jié)之中，讀者或者聽眾從中得到的感受凈化了心中的自私和短視，起到了教育和感化的作用。這和亞里士多德的悲劇凈化說相符，這是少數民族人民智慧的結晶，在故事的傳播中，無數的滿族人受到了新的啟迪。

其其旦女神見大地冰厚齊天，無法育子，便私盜阿布卡恩都力的心中神火臨凡。怕神火熄滅，她便把神火吞進肚里，嫌兩腳行走太慢，便以手為足助馳。天長日久，她終于在運火中，被神火燒成虎目、虎耳、豹頭、豹須、獾身、鷹爪、猞猁尾的一只怪獸，變成拖亞拉哈大神，她四爪踏火云，巨口噴烈焰，驅冰雪，逐寒霜，馳如電閃，光照群山，為大地和人類送來了火種，招來了春天”[4]

從簡單的故事中我們可以看到，拖亞拉哈是一個具備崇高品質的女性神祗形象。雖然康德定義的“崇高”，帶有強烈的雄性特質，但是絲毫不妨礙我們將這個形容詞用在拖亞拉哈身上。因為康德定義的“崇高”產生條件，需要想像服從于理性，就是要在自然界中呈現出理性的秩序。而為了集體利益犧牲個人利益，是一種表現了超越理性存在的巨大精神力的行為，就不能按照常規(guī)的理性去判斷其是否崇高[6]?？档率褂眠^的很多雄性語言，剛性的形容詞詮釋的崇高。諸如“強而有力（Powerful）”、“活躍（Active）”、“震撼（Overwhelming）”、“駕馭（Dominating）”和“控制力（Masterful）”等，在盜火女神身上依舊可以看到：崇高，體現了一種勇于犧牲個人利益，成全集體利益的精神，判斷是否崇高應從犧牲入手[7]。一切發(fā)自高貴和真摯的情感的行為的力量，就是崇高最好的精神詮釋，要感受這樣的崇高，就不能夠單單依賴我們的感官，憑借我們的直覺，我們必須要運用我們的心靈一步步循著思想的步驟，智慧的途徑，仰之彌高，鉆之彌深。拖亞拉哈——忍受著常人不能忍受的痛苦，堅韌、剛強、強而有力地行走人間的女火神，不同的獸類部分組成的滿族火神圖騰，是和龍一樣強大威力的神獸。盡管女性經常被看作柔弱美的典范，此時的拖亞拉哈女神卻是當之無愧的崇高化身。這是因為陰柔的崇高來自于常規(guī)感知標準的突然崩潰[8]。只要陰柔達到不可測與不可思議的高度，只要它能把我們脫離常規(guī)的社會構建的自我，只要它能把我們送往“心凝形釋”的超旨境界，美學體驗就可以稱為崇高。而為了人類的幸福生活，犧牲了美貌、優(yōu)厚的待遇、神人的身份……一路赤腳奔波，拖亞拉哈奉獻了自己的一切，讓人敬仰嘆服！

如果沒有欣賞美的能力，人類將永遠拋棄尊嚴，深陷生物性的束縛。如果沒有崇高推動我們前進和進取，我們就會在美的感官世界中過度縱欲，變得虛弱，我們將忘記、拋棄我們作為有道德、重精神的人類的尊嚴、活力和生命力。改變一以創(chuàng)造性的誤解形式，這是使神話生長的靈丹。從我國現在已挖掘的神話資料來看，西南貴州的水族中有《蚵原送火種》；東北的滿族有“盜火”的拖亞拉哈和托阿恩都力英雄。盡管這些神話，有的保存在人民口頭并摻有后人有意識加工修飾中；有的保存在薩滿教的經典里，與原始神話有較大距離，但畢竟都屬于“盜火神話”系列，這些發(fā)現是神話學界的一大喜事。

火神拖亞拉哈，是民族性格的體現，是母權形象的化身。她的行為代表著北方人民母系社會的女性崇拜，圖騰形象的塑造也是少數民族融合的體現。她雖為天神之女，卻站在了天帝的對立面人類一邊。為了保衛(wèi)人類，給人類以溫暖和光明，面對盜火后的懲罰，也不能動搖她為保存火種而獻身的決心。這種行為不論從主旨還是從形象上看，都在普羅米修斯之上。因為后者的結局，終究是在宙斯的授意之下被救下了懸?guī)r。而天神對人世的冷漠是關系華夏族生死存亡的大事。普羅米修斯的神話后來雖涉及洪水后造人、傳授技藝等主題，但已與“盜火”神話本體不屬于同一文化層次。拖亞拉哈盜火的原始文化無疑更集中、更深遠。因此，拖亞拉哈是典型的具有古代東方中國特色的盜火英雄，更是女性神的杰出代表，為我國上古神話寶庫增添了奇特的珍品。

神話雖然誕生時間久遠，但是對于當下社會的影響依舊。至今，在滿族薩滿教中，祭祀和慶典活動中仍舊保有的吞火術和走火術，不僅讓人聯(lián)想到拖亞拉哈吞火的情節(jié)，兩者之間的關系值得我們進一步的研究。而日本的神話學專家大林太良的學術觀點中，認為火和性有著密切關系。天神的心中有火，拖亞拉哈的身體有火，這里的火仿佛是生命的孕育，這又給了我們新的啟示。而滿族的女神神話，為滿族文學塑造了經久不衰的典型女神形象。女神形象不僅是滿族大眾在神話中創(chuàng)作、傳承的文學典型，更是滿族人民內心世界里敬仰的真實女性形象的再現。滿族神話中的女神體現出的永恒美學價值使人們從閱讀和欣賞神話中能夠得到精神上的震撼和啟迪。

[1]恩格斯.反杜林論[M].北京:三聯(lián)書店,1950.

[2]路易斯·亨利·摩爾根.古代社會[M].北京:商務印書館,1997.

[3]茅盾.中國神話研究初探[M].南京:江蘇文藝出版社,2009.

[4]富育光,邢文禮.天宮大戰(zhàn)西林安班瑪發(fā)[M].長春:吉林人民出版社,2009.

[5]埃德蒙·伯克.關于我們崇高與美觀念之根源的哲學探討[M].鄭州:大象出版社,2010.

[6]康德.判斷力批判[M].北京:人民出版社,2002.

[7]林新華.崇高的文化闡釋[M].上海:復旦大學出版社,2009.

[8]梁宗岱.詩與真[M].北京:中央編譯出版社,2006.