李曉洪

（南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 南充 637000）

后現(xiàn)代語境，從本質(zhì)上來說是對文學(xué)理論研究模式轉(zhuǎn)變的過程中，使文學(xué)作品的評價(jià)方式與審美特點(diǎn)向多元化轉(zhuǎn)變，并且在后現(xiàn)代語境理論之內(nèi)，形成的一種新型語義研究關(guān)系。在后現(xiàn)代文學(xué)理論產(chǎn)生的調(diào)節(jié)下，對于知識的理解主要表現(xiàn)在三個(gè)維度基礎(chǔ)上：首先是文學(xué)事實(shí)與文學(xué)價(jià)值的統(tǒng)一。文學(xué)作為一種精神積淀，對知識具有廣泛和復(fù)雜的包容性特征，在以文學(xué)理論為自身發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)上，對文學(xué)自身是一種價(jià)值保障，而在對文學(xué)審美和批判的過程中，文學(xué)自身評價(jià)則表現(xiàn)出豐富的人文意識。其次是文學(xué)事實(shí)與思辨的統(tǒng)一。文學(xué)固有的本質(zhì)特性體現(xiàn)在對文學(xué)內(nèi)涵的研究過程中，采用思辨模式對其進(jìn)行論證，并就文學(xué)知識的產(chǎn)生過程中表現(xiàn)出來的局限性進(jìn)行闡明，最后通過文學(xué)作品的實(shí)踐性表述來得到文學(xué)價(jià)值的升華。最后是對文學(xué)本質(zhì)的表述。文學(xué)作品是基于對文學(xué)意象的藝術(shù)性思維和構(gòu)擬，并通過文學(xué)意象來表現(xiàn)出文學(xué)意象的自由性與開放性共同發(fā)展的特征。而在對文學(xué)本質(zhì)的研究過程中，就需要切實(shí)破除文學(xué)理論中研究規(guī)律的束縛，以現(xiàn)有基礎(chǔ)作為文學(xué)本質(zhì)的研究樣本，并對研究方法進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐，最終破除固化的文學(xué)思維過程，使文學(xué)理論所產(chǎn)生的知識具有語境化的分析特點(diǎn)。

本文對后現(xiàn)代語境在文學(xué)思維層面的表述，是根據(jù)文學(xué)作品在當(dāng)前時(shí)代中的特征和意義進(jìn)行直觀反映，并且在作品中體現(xiàn)出后現(xiàn)代特征的基本變化。后現(xiàn)代語境為文學(xué)理論的發(fā)展提供了新的研究方向和議論導(dǎo)向，尤其是對文學(xué)理論系統(tǒng)提供了新的定義和參照過程，構(gòu)擬新的文學(xué)知識模型。但另外一點(diǎn)，文學(xué)的后現(xiàn)代語境與文學(xué)現(xiàn)代語境在本質(zhì)特征上具有廣泛的價(jià)值統(tǒng)一，并不是彼此相互對立的關(guān)系。文中對文學(xué)理論的后現(xiàn)代語境的研究，從文學(xué)理論所具有的三個(gè)維度進(jìn)行闡述和說明，并以文學(xué)批判的形式對文學(xué)理論基礎(chǔ)價(jià)值進(jìn)行統(tǒng)一。

一、后現(xiàn)代語境研究意義評述

文學(xué)理論的產(chǎn)生是基于對文學(xué)語境研究和實(shí)踐的過程，文學(xué)理論結(jié)構(gòu)之間具有廣泛的邏輯性特征，是根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)和生活的發(fā)展需要而產(chǎn)生的。在20世紀(jì)60年代的文藝思潮興起之時(shí)，文學(xué)理論建立在現(xiàn)實(shí)生活基本意象上，對基本文學(xué)意象進(jìn)行重塑，并不斷豐富對基本文學(xué)意象的內(nèi)涵處理形式。后現(xiàn)代主義可以作為一種與現(xiàn)實(shí)主義相反的文學(xué)理論研究方向，也可以說，后現(xiàn)代語境既是對現(xiàn)代語境的延伸，又是對現(xiàn)代語境的反向發(fā)展。后現(xiàn)代語境中所構(gòu)擬出來的文學(xué)意象變現(xiàn)形式比較特殊，對現(xiàn)實(shí)具有反叛性、逆向性、互文性、零散性以及反權(quán)威性等具有狂歡主義的意象特征。后現(xiàn)代主義語境對文學(xué)理論研究方面的啟發(fā)，不僅僅局限于精神上的體現(xiàn)，還表現(xiàn)為基于對人類意識以及社會(huì)觀念改變基礎(chǔ)上的新的意識層面和文藝審美尺度。盡管后現(xiàn)代語境給文學(xué)理論帶來的觀念具有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識，尤其是文學(xué)理論的發(fā)展在擺脫經(jīng)濟(jì)和政治因素的束縛過程中具有領(lǐng)導(dǎo)性，但同時(shí)也對社會(huì)基本價(jià)值以及社會(huì)倫理道德形成了巨大的沖擊。因此對文學(xué)理論的后現(xiàn)代語境模式進(jìn)行研究，需要以批判的目光去看待。

二、文學(xué)事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一

文學(xué)理論是建立在西方哲學(xué)基礎(chǔ)和辯證主義觀念模式上的，哲學(xué)辯證法和價(jià)值觀對于文學(xué)理論的形成具有引導(dǎo)作用。休謨在“驚訝”過程中建立了一套將文學(xué)現(xiàn)實(shí)與價(jià)值進(jìn)行剝離的思想。在《人性論》中，休謨曾提到“在我所遇到的每一個(gè)道德學(xué)體系中，我一向注意到，作者在一個(gè)時(shí)期中是照平常的推理方式進(jìn)行的……可是突然之間，我卻大吃一驚地發(fā)現(xiàn)，我所遇到的不再是命題中通常的‘是’與‘不是’等連系詞，而是沒有一個(gè)命題不是由一個(gè)應(yīng)‘該’或一個(gè)不‘應(yīng)該’聯(lián)系起來的。這個(gè)變化雖是不知不覺的，卻是有極其重大的關(guān)系的?！盵1]文中對這個(gè)問題的研究存在一定的對立性，尤其是對命題的“是”或“不是”的反向證明研究過程中，形成了相對以前思想背離的情況。在基于西方哲學(xué)觀念對價(jià)值與現(xiàn)實(shí)剝離的前提下，通過對文學(xué)理論邏輯性的證實(shí)，對文學(xué)知識的產(chǎn)生具有廣泛的影響。比如，如果證明意象可以通過邏輯證明的方法進(jìn)行推理，則能夠直接體現(xiàn)出文學(xué)意象的價(jià)值。

另一方面，文學(xué)事實(shí)與價(jià)值在區(qū)別對待的過程中能夠體現(xiàn)出合理性，尤其是在文學(xué)事實(shí)陳述過程中，需要通過文學(xué)批判力來表現(xiàn)出對文學(xué)價(jià)值的基本包容。文學(xué)意象特征中不能含有對價(jià)值觀的評述，也不能對文學(xué)批判的事實(shí)陳述進(jìn)行價(jià)值判斷。在對文學(xué)理論研究的過程中，首先要對文學(xué)理論對象所具備的真實(shí)性和實(shí)際意義表示尊重，然后在已限定的原則內(nèi)對“應(yīng)當(dāng)”包含的價(jià)值進(jìn)行判斷，克服對文學(xué)理論的主觀評價(jià)。但如果僅僅用對立的眼光看待和評價(jià)文學(xué)價(jià)值與文學(xué)意象事實(shí)之間的關(guān)系，則會(huì)對證明理論產(chǎn)生歧義。在文學(xué)意象價(jià)值導(dǎo)向中，對于文學(xué)意象的建立需要從“人文化的文學(xué)事實(shí)”和“自然形態(tài)的文學(xué)事實(shí)”方面提出升華，并就文學(xué)價(jià)值在社會(huì)中的地位體現(xiàn)進(jìn)行研究，以區(qū)分的目光對待文學(xué)價(jià)值與文學(xué)事實(shí)之間的關(guān)系，并以最真實(shí)的人文觀念對待文學(xué)理論研究的目標(biāo)，使文學(xué)理論的研究過程與文學(xué)價(jià)值的理想特征有機(jī)地統(tǒng)一起來[2]。

三、文學(xué)事實(shí)與思辨的統(tǒng)一

在文學(xué)理論知識產(chǎn)生的過程中，文學(xué)思辨與文學(xué)事實(shí)在發(fā)展的過程中，對于了解文學(xué)思辨與文學(xué)事實(shí)的意義具有一定的主觀性。文學(xué)理論的研究依據(jù)，需要建立在實(shí)際生活意義上，并且對“觀察到的事物”進(jìn)行充分陳述。文學(xué)事實(shí)具有很強(qiáng)的實(shí)證性原則，對實(shí)證方法的研究必須充分考慮到社會(huì)觀察以及社會(huì)意識的真實(shí)體現(xiàn)，尤其是對實(shí)證材料在文學(xué)理論現(xiàn)實(shí)意義的研究中，需要采用邏輯性思維方式。每個(gè)人在不同社會(huì)發(fā)展的階段具有不同的意識思維意識形態(tài)，對于社會(huì)意識這一廣義的范疇存在一定的意識分歧。從文學(xué)理論思辨的角度進(jìn)行考慮，就需要借用創(chuàng)造性的思維，對文學(xué)意識所表現(xiàn)出來的觀念、概念等情況進(jìn)行合理的判斷，并且以邏輯性批判來產(chǎn)生知識。思辨其實(shí)是一種意識方面的再創(chuàng)造。對于思辨方法，沒有具體形成一個(gè)流派和共識，因此思辨方法沒有所謂的正確和錯(cuò)誤之分，只是不同知識對文學(xué)理論范圍進(jìn)行思辨的側(cè)重點(diǎn)不同而已。通過對文學(xué)意識的實(shí)踐性研究可以發(fā)現(xiàn)，思辨意識創(chuàng)造力集中在人類對于文學(xué)意象思維的主要領(lǐng)域，所研究的課題具有廣泛性和多樣性[3]。

文學(xué)理論基于歷史文化的積淀而產(chǎn)生，同時(shí)文學(xué)理論的發(fā)展也促進(jìn)了新文化的產(chǎn)生。從文學(xué)理論的研究方法進(jìn)行分析，應(yīng)當(dāng)以思辨的目光去看待事物的客觀性與文學(xué)性的統(tǒng)一，在文學(xué)主體意象研究的主觀性范疇之內(nèi)達(dá)到集中和統(tǒng)一。對于文學(xué)理論研究的對象，既有客觀化存在的特征，也有主觀化實(shí)現(xiàn)的渲染，在一個(gè)相對的文學(xué)高度，對文學(xué)理論研究對象的主體層面內(nèi)的感情特征、心理因素等進(jìn)行全方面的研究，從而形成課題層面的觀念文本。對文學(xué)意義的研究，雖然是建立在主觀思辨意識過程中的，但還需要與實(shí)證性充分結(jié)合。

文學(xué)理論在實(shí)證和思辨方法上的統(tǒng)一，其實(shí)就是基于人類基本發(fā)展理念中的社會(huì)意識與自然意識形態(tài)統(tǒng)一的過程。實(shí)證方法既要依托自然科學(xué)客觀理論基礎(chǔ)，同時(shí)還需要對主觀意識理論進(jìn)行延伸。人類是具有自然屬性但又不可缺乏社會(huì)依賴屬性的生物，在人類文明發(fā)展和演繹的過程中，外觀世界中的客觀發(fā)展規(guī)律與主觀思想的發(fā)展是一致的。只是思辨模式建立在人類主觀意識之中，根據(jù)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)以及文化屬性，對文學(xué)理論意象的思辨也就有了主觀性特征[4]。

四、文學(xué)本質(zhì)的表述

從文學(xué)事物的研究本質(zhì)以及發(fā)展規(guī)律方面可以看出，文學(xué)理論是基于文學(xué)本質(zhì)方面的思考，文學(xué)理論也具有諸如自然科學(xué)一樣的相同規(guī)律。在以往對文學(xué)理論的實(shí)踐探索過程中，文學(xué)理論重在揭示文學(xué)意象的本質(zhì)規(guī)律，尤其是借用語言學(xué)特征進(jìn)行分析研究，文學(xué)理論的研究過程是對文學(xué)意義的深度探索。但如果在特定的歷史時(shí)期或者文化環(huán)境當(dāng)中，語境的表述具有特有的內(nèi)涵，就會(huì)與文學(xué)本質(zhì)規(guī)律表現(xiàn)得格格不入。從實(shí)際發(fā)展過程可以發(fā)現(xiàn)，文學(xué)理論在特定語體色彩下，對于文學(xué)本質(zhì)規(guī)律的表述，需要憑借經(jīng)驗(yàn)以及事實(shí)觀察依據(jù)進(jìn)行，在把文學(xué)本質(zhì)規(guī)范化和集中化統(tǒng)一之后，雖然可以達(dá)到文學(xué)本質(zhì)的敘事合法化，卻喪失了文學(xué)具備的解釋功能。因此，對文學(xué)理論本質(zhì)的探索，應(yīng)當(dāng)采用批判的方法來看待文學(xué)邏輯思維方式，對后現(xiàn)代語境模式下的消極藝術(shù)范疇進(jìn)行去除。事物皆有兩方面屬性，在后現(xiàn)代語境意識解放文學(xué)理論束縛的同時(shí)，要防止后現(xiàn)代語境中的消極思想融入到文學(xué)理論之中[5]?？茖W(xué)研究并不諱言本質(zhì)，本質(zhì)概念建立的前提，是人們承認(rèn)事物在眾多現(xiàn)象表征的背后，能夠充分決定出事物所具有的本質(zhì)規(guī)律。文學(xué)的本質(zhì)探索的目的就是去粗取精、去偽存真、由表及里、直逼本質(zhì)。本質(zhì)的追問來源于人們渴望認(rèn)識事物最核心、最關(guān)鍵的那部分屬性的沖動(dòng)。然而，到底是否存在事物“最核心、最關(guān)鍵”的屬性，也還是一個(gè)問題。后現(xiàn)代思潮認(rèn)為，并不存在這樣一個(gè)決定事物的“本質(zhì)”，所謂“本質(zhì)”不過是人們一廂情愿的設(shè)定。存在的只是現(xiàn)象以及現(xiàn)象之間的復(fù)雜關(guān)系，這種復(fù)雜關(guān)系被后現(xiàn)代主義者命名為“互文性”現(xiàn)象。

五、結(jié)語

文學(xué)理論建立在文學(xué)批評基礎(chǔ)之上。對文學(xué)領(lǐng)域中的文學(xué)意象進(jìn)行探索，尤其在文學(xué)功能的發(fā)揮方面，采用文學(xué)評價(jià)的方式，能夠充分體現(xiàn)文學(xué)價(jià)值的作用。后現(xiàn)代語境角度的文學(xué)理論研究方式，需要在傳統(tǒng)文學(xué)理論和審美特征方面尋求突破，才能在文學(xué)理論方面有所建樹。

[1]張永清,王琦.一部具有強(qiáng)烈反思意識的學(xué)術(shù)專著——讀邢建昌《理論是什么——文學(xué)理論反思研究》[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2012(3).

[2]方克強(qiáng).后現(xiàn)代語境中的新世紀(jì)文學(xué)理論教材[J].文藝?yán)碚撗芯?2004(5).

[3]王坤.后現(xiàn)代語境與文學(xué)理論課程[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2010(6).

[4]王晨.文學(xué)批評的倫理轉(zhuǎn)向:文學(xué)倫理學(xué)批評[J].山東社會(huì)科學(xué),2009(5).

[5]邢建昌.后現(xiàn)代語境下文學(xué)理論知識生產(chǎn)的三個(gè)維度[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2009(1).