■鄒廣文 寧全榮

引言

今天，我國正致力于在社會主義文化大發(fā)展大繁榮的歷史機遇中全面推進殘疾人文化事業(yè)的發(fā)展，殘疾人文化建設日漸為全社會所關注。然而究竟何謂殘疾人文化？這個看似簡明的命題卻又很復雜，因為至今尚未形成一個合理的、獲得廣泛共識的“殘疾人文化”觀念。如有人認為殘疾人文化是由殘疾人所參與創(chuàng)作的文化產(chǎn)品和文化活動，有人認為是反映殘疾人生活的文化等等，不一而足。之所以會出現(xiàn)多樣性的解讀，是因為“殘疾人”和“文化”這兩個概念本來就很復雜，“殘疾人”這個概念在國內(nèi)外曾引起過不少爭議，“文化”的定義據(jù)統(tǒng)計超過上百種，因而“殘疾人文化”這個復合概念就更加繁雜了。這也印證了我們通常說的民諺——“熟知非真知”。

對于這個概念理解與應用的混亂不僅折射出了健全人對于殘疾人的態(tài)度，而且反映了如何進行殘疾人相關工作的方法論，模糊含混的概念界定可能會誤導工作方向。必須看到，隨著我國殘疾人事業(yè)的發(fā)展，全社會對殘疾人文化的理論自覺迫在眉睫，因為這是有效開展殘疾人文化建設工作的必要前提。只有明確了“殘疾人文化”的真實內(nèi)涵，才能夠行之有效地進行殘疾人文化建設。殘疾人文化是與殘疾人有關的文化形態(tài)，因此要界定殘疾人文化，首先必須明確何謂“殘疾人”。

1 殘疾：普遍性的人類體驗

殘疾人是整個人類的一個組成部分。不同的文化對于殘疾往往有著不同的解讀。如歷史上曾經(jīng)有文化認為殘疾是上帝的懲罰，是被惡魔選中的標志，這種帶有濃厚宗教色彩的解讀已經(jīng)退出了歷史的舞臺，現(xiàn)在大多數(shù)文化都認為殘疾是個人的悲劇，或者是個人的磨難。“殘疾”這個概念最初僅與身體的殘缺或心理的損傷有關，隨著社會歷史的發(fā)展，尤其是進入工業(yè)社會以來，逐漸增添了很多新的內(nèi)涵，這使得人們越來越在社會性的意義上理解和使用“殘疾”這一概念。

在農(nóng)業(yè)社會，行動受限的身體損傷者還能夠適應“日出而作、日落而息”的生活方式，自給自足的生活不會給他們太多限制。在游牧民族，腿腳不靈便的人難以適應時常流動遷徙的生活節(jié)奏。到了工業(yè)社會，殘疾成為一個歧視性概念，因為這些身體損傷的人的工作效率不如健全人，工廠生產(chǎn)的高速度、嚴格的時間觀念、追求利潤的管理模式等變化，使殘疾人群難以適應而被隔離，因此自人類社會進入工業(yè)社會，殘疾人群不可避免地處于社會生活的底層。

除了這些帶有歧視性的看法之外，也有值得稱頌的公正解讀，尤其隨著追求人權(quán)和平等自由的社會運動的不斷開展，社會對于殘疾人有了嶄新的認識。世界衛(wèi)生組織有一個極富創(chuàng)見的觀點，認為殘疾是一種普遍性的人類體驗，而不僅僅是個別或少數(shù)人的問題。是的，健全人也會遭受健康受損的磨難，有可能某次偶然的事故健全人就突然變成了殘疾人，有可能當一個人進入了耄耋之年，記憶能力與判別事物能力的下降也讓他與殘疾劃上等號。事實上，人無完人，每個人都是不完美的，每個人都遭受著不同程度上的“殘疾”，或輕或重，或先天的缺憾，或后天的不幸，或肢體的受損，或心理的創(chuàng)傷，不一而足。在現(xiàn)實世界，完美無缺的人根本不存在。因此，殘疾人與健全人之間僅有形式上的差別，就像人有種族、膚色、民族、高矮、美丑等等的分別，但是在人之為人的形式下的本質(zhì)層面，是處于平等地位的不同人格。無論健康還是殘缺，生命都是平等的。既然殘疾人同健全人一樣，都是蕓蕓眾生當中的組成部分，有著整個人類所共通的各種需要，有著共同的幸福目標，那么健全人就不應該居于某種所謂的心理或生理優(yōu)勢去歧視殘疾人，因為歧視殘疾人就意味著歧視自己。殘疾人的確會有某方面的不足或缺陷，然而其他方面與健全人可能完全相同，甚至更強。

就像世界上沒有兩片完全相同的樹葉一樣，任何人來到這個世界上都是不可復制的“唯一”，都是不可替代的合理存在，無論是殘疾人還是健全人，都應該尊重生命的這份唯一與神圣。只有尊重生命的與眾不同，才能使每個人享受到關愛，才會真正實現(xiàn)個體的價值。因此理解、尊重、關心、幫助殘疾人，平等看待殘疾人，使他們能夠平等參與社會公共生活，不僅是社會道德層面的要求，更是社會文明的表現(xiàn)。

上世紀七十年代身體損傷者反對隔離聯(lián)合會（Union of Physically Impaired Against Segregation）在一份聲明中吶喊道：“就我們的觀點而言，是社會使身體損傷的人成為殘疾，殘疾是強加在我們的損傷之上的東西。我們不需要被孤立，不需要完全排除在社會活動之外”[1]。殘疾不是殘疾人的專利，每一個健全的人都可能加入這個群體。從善待生命的角度，無論是殘疾人還是健全人都應該受到全社會平等的對待與尊重。身體的缺陷并不是阻擋心靈自由的理由，殘疾人群需要的是一份方便以彌補某個功能的缺陷，需要的是一種平等的眼光來享受生活。

“我夢想有一天，我的四個孩子將在一個不是以他們的膚色，而是以他們的品格優(yōu)劣來評價他們的國度里生活?！蔽迨昵暗娜A盛頓林肯紀念堂，馬丁·路德·金為美國黑人的平等自由慷慨激昂地演講。“人人生而平等”的聲音至今仍在回響著，殘疾人與健全人不是也同樣如此么？白人、黑人、健全人、殘疾人……都是處于平等地位的人，生來不同，但卻平等。給殘疾人一個支點、一個無障礙設施，他就能開啟充滿希望的人生。

2 透視殘疾人文化

明確了“殘疾人”概念后，才可能合理地了解究竟何謂“殘疾人文化”。文化，在我們看來，就是使人類與動物、人類社會與自然界相區(qū)別。文化的本質(zhì)是人化，人是文化的存在，文化就是人類實踐活動過程中歷史性積淀形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和。殘疾人文化就是人類在社會歷史活動過程中形成的對于“殘疾”的認識與解讀，也就是對于人類普遍經(jīng)歷的健康受損的磨難的文化透析，包括相關的習俗、社會意識、制度、法規(guī)等內(nèi)容。如何對待這種磨難，不同的文化、不同的宗教觀念、不同的社會價值觀、不同的生產(chǎn)方式通常會產(chǎn)生巨大差異的解讀。這些不同的解讀方式中自然有些是愚昧的，有些是不合理的偏見，有些是平等、公正的文化觀念，從這些對于人類普遍所經(jīng)歷的身體健康受損的不同的理解與闡釋中，可以發(fā)現(xiàn)殘疾人文化發(fā)展與演變的歷史軌跡。

質(zhì)言之，殘疾人文化就是反映人與殘缺抗爭的文化形態(tài)，殘疾人文化是社會整個文化中非常重要的組成部分。準確地說，殘疾人文化的主題是“殘疾”，而不是“殘疾人”，因為健全人與殘疾人一樣都會體驗到“殘疾”，都會經(jīng)歷突如其來的磨難。殘疾人文化必然還內(nèi)在地包括了健全人如何看待殘疾人、如何與殘疾人交往，以及社會對于殘疾人的理解、接納、扶助。也就是說，殘疾人文化包涵兩個維度：殘疾人的自我認同與社會其他人群如何看待殘疾人。忽略了后一維度，就會造成片面地理解殘疾人文化。如時下常見的一種觀點認為舉凡由殘疾人參與創(chuàng)作的活動或產(chǎn)品均是殘疾人文化，這種觀點貌似正確，殘疾人從事的相關活動必然反映了這個人群的生活特征，但實際上卻蘊含著極深的誤解。這是因為殘疾人所創(chuàng)作的產(chǎn)品與健全人的產(chǎn)品并無二致，一件產(chǎn)品是由殘疾人創(chuàng)作，還是由健全人創(chuàng)作，就產(chǎn)品本身而言，并無質(zhì)的區(qū)別，人雖殘疾，作品卻并不是殘疾的！如果執(zhí)意以殘疾人所創(chuàng)作的文化產(chǎn)品來界定殘疾人文化，勢必會造成偏見，甚至歧視。貝多芬失聰以后仍然創(chuàng)作了很多流傳千古的天籟之音，在他創(chuàng)作的《第九交響曲》曲目中，人們聽到的不是貝多芬的殘疾，而是整個人類共通的自強不息、不向命運低頭的頑強精神。因此，不能簡單地認為殘疾人文化就是由殘疾人的文化產(chǎn)品、文化活動所構(gòu)成，這樣做，無異于把殘疾人群劃為“異類”。相反，應該從整個人類所普遍經(jīng)歷的磨難的視角來把握殘疾人文化，審視社會對于殘缺、磨難的態(tài)度。

從社會有機整體的角度看，殘疾人文化主要有三方面的重要特征。

首先，殘疾人文化反映了人面對磨難與殘缺的態(tài)度。殘疾人文化是人與磨難抗爭的文化，面對健康受損的磨難，有的人受到打擊一蹶不振，有的人正視殘缺的現(xiàn)實，重新認識自己，自強不息，努力改變自己適應現(xiàn)實，讓生命煥發(fā)出絢麗的光彩。在人生的十字路口，影響一個人做出抉擇的因素除了個人的生活經(jīng)歷外，就是文化了。文化是人成長過程中不可忽視的重要因素，是人開啟心智、認識客觀世界的中介，殘疾人文化是殘疾人群尋找自信、自立自強的最堅實、最真實的社會基礎。通過文化建設，能夠促使殘疾人擁有人格尊嚴，精神充實，并和健全人一樣生活在同一片藍天下，與健全人一樣享受基本的文化權(quán)益，正確地走上心靈的健康之旅，進而自立自強，追求人生的快樂和幸福。

其次，殘疾人文化映照出人的價值觀。殘疾人與健全人人格上平等，由于身體肢體或功能的缺失，在生活上遇到了不便，社會給予物質(zhì)上的便利和立法上的考慮，保障殘疾人的權(quán)益，這是社會的責任與義務。作為人類的一個組成部分，殘疾人不僅有自我肯定的需要，而且有享受生活、自我超越、實現(xiàn)人生價值的需要。殘疾人文化一方面映照出殘疾人人生價值觀的映照，另一方面也是健全人道德水準的體現(xiàn)。對于殘疾人而言，在社會保障體系和公共服務體系的有效支撐下，在社會的關愛和扶持下，是活在社會關愛里安于現(xiàn)狀，還是在社會的扶持幫助下展現(xiàn)人生的意義，這是殘疾人時刻面對的問題。同樣，對于健全人來說，是積極地伸出援手與殘疾人攜手同行，還是冷漠地事不關己高高掛起，這展現(xiàn)了健全人不同的人生價值觀。

再次，殘疾人文化折射出社會文明的程度。對于殘疾人群的關懷與幫助是人道主義的體現(xiàn)，是公平與正義的必然要求。理解、尊重、關心、幫助殘疾人，平等看待殘疾人，使他們能夠平等參與社會公共生活，不但是道德的要求，也是社會文明的表現(xiàn)。殘疾人文化的狀況體現(xiàn)了社會平等與公正的程度，倡導積極向上的、人道主義的殘疾人文化有助于改善殘疾人受到歧視與不公正待遇的社會現(xiàn)象，從而積累社會正能量，促進社會和諧。

3 殘疾人文化建設的迫切性

文化是民族進步的靈魂，是國家的軟實力，是個人自由而全面發(fā)展過程中的精神基礎。文化有著育人、陶冶情操、提升個人精神境界的功能。在2012年召開的中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上，黨中央明確提出要扎實推進社會主義文化強國建設，實現(xiàn)中華民族偉大復興，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國家的文化軟實力。社會主義文化的大發(fā)展、大繁榮需要社會上各種文化形態(tài)百花齊放、百家爭鳴。殘疾人文化作為體現(xiàn)社會文明進步、彰顯公平與正義的文化形態(tài)，它的精彩綻放不僅有利于促進社會主義文化的興盛，有利于凝練社會主義核心價值，同時能夠讓殘疾人煥發(fā)出人生的活力，從而建筑自己的精神家園，也能夠讓健全人更理性、平等地對待殘疾人。加強殘疾人文化建設，有兩大目標：一是為更多的殘疾人提供基本、均等的文化服務，讓他們平等共享社會的公共文化資源。讓廣大殘疾人和健全人一樣共同享受文化發(fā)展繁榮的成果，共同擁有豐富多彩的文化生活，幫助殘疾人實現(xiàn)自我肯定，重拾尊嚴。二是實現(xiàn)健全人與殘疾人的水乳交融，消除對于殘疾人的各種歧視，使殘疾人平等參與社會公共生活，融入社會，創(chuàng)造人生的價值，實現(xiàn)人生的意義。

中國的殘疾人已有八千多萬，如此龐大的人群必然有大量而多樣化的文化需求，滿足這個人群的生活需要是構(gòu)建和諧社會不可忽略的重要內(nèi)容。讓廣大人民群眾充分享有基本文化權(quán)益，過上更加幸福美好的生活，不能忽視殘疾人這個弱勢群體，不能忽視殘疾人的全面發(fā)展和他們對文化生活的渴望與期待。

當前我國殘疾人文化事業(yè)已取得了突出的成績，殘疾人文化建設得到大力推進，殘疾人公共文化服務逐步得到提高。中國盲文圖書館和中國殘疾人數(shù)字圖書館為百余萬殘疾人提供了無障礙圖書、講座、音樂等文化服務，使他們能夠方便地學習知識、陶冶情操、了解社會?！吨腥A人民共和國殘疾人保障法》《殘疾人教育條例》《殘疾人就業(yè)條例》《無障礙條例》等法律條文相繼出臺，殘疾人生活保障體系和文化服務體系不斷趨于完善?！叭珖鷼埲铡薄皻埣踩宋幕堋薄拔幕M社區(qū)”等文化活動不斷開展，越來越多的殘疾人參與到了社會公共文化生活當中，涌現(xiàn)出一大批雕刻、繪畫、寫作、音樂、舞蹈等方面的能手。

然而，相對于殘疾人群巨大的文化需求，殘疾人的文化建設仍有待進一步加強。殘疾人均等享有公共文化服務的難度比較大，內(nèi)容與質(zhì)量均需要進一步充實和提升。由于缺少無障礙設施和特殊的文化服務，在實際生活中殘疾人很難和健全人一樣平等享有公共文化服務，殘疾人看書難、看電影難、收聽收看廣播電視難、參與公共文化活動難的問題仍然突出，基層殘疾人文化活動相對匱乏，特別是農(nóng)村殘疾人文化生活基本空白；由于思想觀念、客觀條件以及殘疾人自身的特殊性等因素，殘疾人中蘊藏的藝術(shù)才能還沒有被充分地挖掘出來，殘疾人參與文化活動的迫切需求尚未引起社會普遍關注[2]。

同時，在就業(yè)、教育、社交等領域殘疾人群遭受歧視的現(xiàn)象還普遍存在。殘疾人就業(yè)困難，不僅在于身體上的限制，更主要的是現(xiàn)代化工業(yè)社會的工作組織方式不利于他們進入。職場（建筑物、工廠、機器、生產(chǎn)工藝、工作、操作、規(guī)章、甚至社會層級）是與健全人相聯(lián)系的，是以健全人取得最大限度利潤為目的的。大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的日益增多，使殘疾人難以適應。同時由于懲罰歧視現(xiàn)象的法律尚有待完善，有待從嚴執(zhí)法，因此有一些用人單位隱性歧視殘疾人，覺得殘疾人是“累贅”或“負擔”，加深了殘疾人的就業(yè)難度。這些是對殘疾人能力認識不足產(chǎn)生的歧視。還有在社會交往過程中，要么歧視殘疾人的身體，要么過度關注，將殘疾人歸為需要特殊照顧的“異類”，這種因“殘”而“廢”的陳舊殘疾觀，不是將殘疾人視為與健全人同類，表現(xiàn)出人格上的明顯歧視。殘疾人需要的是無障礙設施，需要的是一份方便，而不是歧視或過度的憐憫。德國著名哲學家康德有句名言：“人是目的，不是手段?！?對于殘疾人的各種歧視無非是將人看作是一種“手段”，在歧視殘疾人的同時，也歧視了其他健全人，因為他將人僅僅看成是為了達成自己某種目的的手段與工具而已。

誠然，面對歧視殘疾人這一社會現(xiàn)實，單純依靠文化建設、道德呼喚可能還不足以改變?nèi)藗兊目贪逵∠?，還必須輔以法律的手段，以法律強制性的力量保障殘疾人這一弱勢群體的權(quán)益。

殘疾，是人類社會發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，是整個人類都無法回避的問題。殘疾雖然是人體的一種缺憾，但它并不構(gòu)成人性的差異、貢獻的差異。殘疾人與健全人共同生活在同一片藍天下，應該同呼吸、共命運，這是殘疾人文化建設的使命之所在。

[1]邁克爾·奧利弗、鮑勃·薩佩 .殘疾人社會工作 ,中國人民大學出版社，2009:17.

[2]王乃坤 . 加強殘疾人文化建設、保障殘疾人文化權(quán)利.殘疾人研究，2012(1):4.