楊琪源

(西南大學(xué)教育學(xué)部重慶400715)

一、道德信仰的基本內(nèi)涵

“信，德之固也”(《左傳·文公元年》)，這是從古至今人們對道德信仰的共同認(rèn)識?？档略谧鳛樽哉J(rèn)確信的觀念即信仰的論述中，將信仰分為實用信仰、學(xué)說信仰和道德信仰［1］。道德信仰主要指對某一道德體系及其價值理想目標(biāo)的建構(gòu)和信服。他在墓志銘中表達(dá)為:“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！钡赖滦枰叛鍪怯傻赖碌姆枪浴⒂邢薹€(wěn)定性所決定的［2］。只有在主體將信仰納入自身的道德觀念之中，才是真正的善，否則，只能是外在強(qiáng)制性的他律。道德價值觀只有和一定的信仰體系形成有機(jī)結(jié)合時，才能獲得實踐操作性和普遍現(xiàn)實性。

二、大學(xué)生道德信仰教育不足

道德信仰教育不同于人生觀教育、理想教育，它是一種內(nèi)在的精神力量教育。在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)化的背景下，高校德育受到多元文化的沖擊，校園不再是單純的象牙塔。大學(xué)生作為一個特殊的群體，既有個體的獨立性，又有依賴性，容易在各種道德價值觀的漩渦中迷失［3］，這不僅折射出大學(xué)道德精神培育的困境，更在客觀上對高校提出了以道德信仰教育為核心的德育要求。

道德信仰教育不足從一定層面上反映出道德信仰在德育系統(tǒng)中日益弱化甚至缺位。形式上，抽掉了道德教育的知識與智力基礎(chǔ)，將其變成了機(jī)械的行為訓(xùn)練［4］。內(nèi)容上，一是缺乏人生價值的終極關(guān)懷，看重行為規(guī)范和理論知識教育，忽視深層次的教育和道德人格的培養(yǎng);二是沒有厘清政治信仰和道德信仰教育兩者的關(guān)系。在學(xué)校教育系統(tǒng)中，正確的政治信仰的確立和道德信仰教育之間應(yīng)該是一個相互支撐、相得益彰的關(guān)系［5］118。道德信仰教育的不足是高校德育的弊端之一，是對核心價值或終極價值問題的實踐和理論上的回避。這種“價值無根性”的弊端導(dǎo)致了德育實效上的“實質(zhì)性低迷”［5］1。走出德育“實質(zhì)性低迷”的關(guān)鍵是實現(xiàn)信仰教育與道德教育的正確連接，建立道德學(xué)習(xí)主體的價值內(nèi)核。

三、解讀大學(xué)生道德信仰教育的人學(xué)視野

教育與信仰有著內(nèi)在的聯(lián)系，信仰是真正教育的天然要素。真正的教育不僅有現(xiàn)實的關(guān)懷，更有終極的關(guān)懷。因此，所謂道德信仰教育的人學(xué)視野即是對人格和尊嚴(yán)發(fā)自生命深層的要求，以人為中心，把人作為真實的存在。正如康德指明的倫理基本原則:“如此行事，以至不論是對你個人還是任何其他人，每時每刻都將以人類為目的，絕不僅僅作為手段來使用?！保?］85根據(jù)馬克思主義人學(xué)理論，道德信仰教育和人學(xué)視野的契合具有以下三個維度［7］。

(一)大學(xué)生道德信仰教育要人本化

道德信仰教育的人本化是指以人為本理念的樹立。以人為本就是要一切以人為中心，一切為了人。用黑格爾的話說，“教育”就是使自在的存在通過培養(yǎng)成為自我的存在。教育過程之中的行為是主體之間的交往行為，不是工具性的、占有性的，而是倫理性的。人的精神與生活的完整性、不可分割性從根本上揭示了教育過程的不可分析性、不可物化性［8］。在道德信仰的樹立過程中，如果以“物性”代替“人性”，機(jī)械地進(jìn)行教條式、灌輸式的教育，則違背了道德信仰的本質(zhì)——信仰是由內(nèi)而外的。

(二)大學(xué)生道德信仰教育要人性化

人性是客觀存在的。道德信仰教育的人性化要求正視人的缺陷和需要，肯定人對合法利益的追求。人性是指人的情感、理性和需要。人的需要又是一個由多維和多層次結(jié)構(gòu)形成的不斷變化和調(diào)整的動態(tài)體系。馬克思曾經(jīng)說過，在一定意義上，人的需要即人的本性，人性是人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的有機(jī)統(tǒng)一。社會生活中的個人是千差萬別的，有著不同的性格和需求。在道德信仰教育中，如果忽視了“人性化”的需求，就是剝奪了學(xué)生的自由。一旦沒有了人的自覺性和自愿性，亦即沒有了道德，道德信仰教育就不存在了。

(三)大學(xué)生道德信仰教育要人文化

道德信仰教育的人文化關(guān)注人的精神生活。精神生活的和諧在于真、善、美的統(tǒng)一。人是自然和社會屬性的結(jié)合，在社會中生存，在精神文化中成長。道德信仰的教育不能脫離人的精神的發(fā)展需要進(jìn)行。人的本質(zhì)決定了教育不能一味地進(jìn)行理論講解，應(yīng)當(dāng)利用現(xiàn)實生活為大學(xué)生提供各種條件，對大學(xué)生進(jìn)行超越現(xiàn)實的理論教育，再回歸現(xiàn)實生活中去體驗、感悟、求證，使大學(xué)生在生活中受到潛移默化的教育。不僅使學(xué)生感受到掌握與遵循某種道德規(guī)范對自身來說是一種約束、一種奉獻(xiàn)，而且使他們從內(nèi)心體驗到愉快、幸福與滿足，得到自我的充分發(fā)展與自由，得到唯獨人才有的一種最高享受［9］。

四、大學(xué)生道德信仰教育的人學(xué)構(gòu)建

在道德信仰教育中必須否棄、拒斥灌輸?shù)慕逃绞?，原因在于灌輸與道德的真義相背離，是對人的自由、尊嚴(yán)、個體主體性以及理智能力的蔑視甚至踐踏。灌輸?shù)暮诵氖菑?qiáng)制和服從，而不是創(chuàng)造和自主，是無視學(xué)生的主體性、無視人的自由與尊嚴(yán)的教育。因而采取人學(xué)構(gòu)建的方法對大學(xué)生進(jìn)行道德信仰教育是從民主、平等的師生關(guān)系出發(fā)，基于對大學(xué)生自主的道德判斷和道德選擇能力的高度珍視而選擇的必由之路。

(一)追求教育終極關(guān)懷，進(jìn)行生命化的道德信仰教育

打破傳統(tǒng)范式教育對生命的隔離和壓制，解放生命，回歸生命的本性。教育的終極關(guān)懷只能用信仰才能承載，使人的境界得到提升，人真正成為人。美國道德哲學(xué)家威廉·K·弗蘭克納認(rèn)為:“一般來說，道德要求社會公正地對待個人，并且不要忘記，道德的產(chǎn)生是有助于個人好的生活，而不是對個人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德為了人而產(chǎn)生，但不能說人為了體現(xiàn)道德而生存?！保?0］教育有責(zé)任不斷提高人自身價值的認(rèn)識，充分認(rèn)識到人的生命價值、主體地位、人的個體獨特尊嚴(yán)，使學(xué)生樹立“生命可貴”的人道主義思想，培養(yǎng)他們敬畏自己和他人生命的意識。在道德信仰教育中，生命教育的意義在于樹立敬畏之心，包括進(jìn)行生命價值教育，開設(shè)死亡哲學(xué)課程，以及在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生命體驗的情景，模擬生命的體驗。

(二)確立學(xué)生主體地位，引導(dǎo)學(xué)生主動構(gòu)建道德認(rèn)識圖式

在道德信仰的確立過程中，個體一旦將某一道德體系作為其信仰的對象，就形成了特有的道德認(rèn)識圖式［11］。個體的道德信仰通過其認(rèn)識圖式的確定，將需求與沖動的“實然”納入“應(yīng)然”狀態(tài)，深刻領(lǐng)悟道德的內(nèi)在價值，服從和信仰道德，并由此產(chǎn)生強(qiáng)大的道德驅(qū)動力。如果學(xué)生沒有自覺地納入已有的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)，對于他的生活世界是沒有任何意義的。道德知識(包括道德規(guī)范、道德原理)不同于科學(xué)之處在于:道德知識是人們社會生活的產(chǎn)物，具有鮮明的實踐性，因而具有強(qiáng)烈的主體性;道德知識對于個體的價值不僅在于實現(xiàn)從“不知”到“知”的跨越，更在于從“知”到“信”(信服、信念、信仰)的提升［12］。

(三)升華學(xué)生道德情感，建立大學(xué)生參與的道德信仰教育機(jī)制

在道德信仰的教育過程中要求道德信仰教育對終極價值觀、絕對真理之類的東西保持審慎的態(tài)度，留下一個開放的價值空間，這是由道德信仰教育的人性化所決定的。向大學(xué)生提供多種多樣的、可供選擇的價值體系和信仰體系，讓他們明白這些價值體系和信仰體系在其生活世界中的作用和意義，并建立大學(xué)生參與的道德信仰教育機(jī)制，培養(yǎng)他們對多樣化的尊重和開放與寬容的心態(tài)，培養(yǎng)他們自主判斷與自主選擇的能力，即道德信仰教育的目的不是讓學(xué)生遵從某種具體的道德準(zhǔn)則，而是讓學(xué)生掌握一種理性的方法，并依此做出自己的道德決定和道德選擇。

(四)培養(yǎng)學(xué)生能動意識，搭起道德要求和道德行為之間的橋梁

具有高度自覺性的道德信仰是貫通道德要求和道德行為之間的橋梁。信仰之所以具有此功能，主要表現(xiàn)在信仰與動機(jī)的關(guān)系上。信仰本身是人最重要的道德動機(jī)系統(tǒng)，失去了信仰的支持和保證，道德行為的選擇也就失去了最穩(wěn)定的動力源?？档轮赋?“對于道德法則的敬重是唯一而同時無可質(zhì)疑的道德動機(jī)，并且這種情感除了僅僅出于這個根據(jù)的客體之外就不指向任何客體?！保?］140因此，在社會道德要求向個體道德行為的轉(zhuǎn)變與內(nèi)化過程中，在德育實踐活動中，道德信仰的建構(gòu)與培育具有重要的、不可替代的作用。具體化到大學(xué)生的道德信仰教育，是培養(yǎng)大學(xué)生一種在意志、情感及人格等方面體現(xiàn)擇善、行善的精神定勢，建立道德主體完全接受猶如化為血肉一般的情感和信念。

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