吳靚媛 龐學(xué)峰

（云南民族大學(xué) 外國語學(xué)院，云南 昆明 650500）

責任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com

狄更斯（1812～1870）是英國偉大的現(xiàn)實主義作家，《遠大前程》是其思想上最成熟的作品之一。該小說仍涉及狄更斯熟悉的孤兒題材，以充滿同情的筆觸，精心塑造了一系列形象，尤其是細致描寫了主人公匹普的成長歷程。作家從更深刻的社會和人生體驗出發(fā)，表現(xiàn)了匹普建筑在沙土上的“遠大前程”走向破滅，由此認清自我、迎來新生的過程。

貫穿小說始終、推動故事發(fā)展的，是主人公匹普對自我身份的確認。作為認同主體，匹普的身份始終處在社會主流強勢文化之外。直至小說結(jié)尾，匹普才意識到身份的認同、個體存在的意義并不能一味依賴金錢和地位，由此匹普和艾絲黛拉相互理解，共同走向新生。

身份認同的基本含義是指個人與特定社會文化的認同。在更廣義的層面上，身份認同主要指某一文化主體在強勢與弱勢文化之間進行集體身份選擇，由此產(chǎn)生強烈的思想震蕩和巨大的精神磨難。其顯著特征可以概括為一種焦慮與希冀、痛苦與欣悅并存的主體體驗。以主體為中心的啟蒙身份認同，來自笛卡兒的主體論，后經(jīng)康德、黑格爾的發(fā)展，演變?yōu)槿耸抢硇越y(tǒng)一體，能實現(xiàn)自我精神世界的整合，啟蒙身份認同也因此從啟蒙時代的歷史語境中剝離出來，泛指一種身份認同模式。以社會為中心的社會身份認同，則是18世紀末受歐洲社會學(xué)與社會心理學(xué)的影響而出現(xiàn)的一種新的社會身份認同觀，將自我與社會一分為二，轉(zhuǎn)而強調(diào)社會作用，尤其是社會對于個人存在和意識的決定性。［1］

與狄更斯之前的作品相比，《遠大前程》的幽默成分有所減少，作家將筆觸更多地伸向了成長主體的內(nèi)心世界，更加關(guān)注個體自我的心理和身體體驗。與此同時，一以貫之的仍是狄更斯對社會現(xiàn)實的關(guān)注和批判，以及環(huán)境影響人的觀點。在此意義上，以主體為中心的啟蒙身份認同和以社會為中心的社會身份認同的雙重追尋交織在一起，在匹普的身上得到了充分的展現(xiàn)。正如席勒所說，“人類的每個個體都潛藏著理想人的原型……人終生渴望與這個永恒不變的理想體認同?！保?］匹普正是渴望與自己的“理想原型”認同，而這個原型不可避免地要受到個體經(jīng)驗和社會意識的影響和塑造。

小說是以主人公匹普的第一人稱限制視角展開敘述的。故事開始時，匹普還是一個孩子，他首先表現(xiàn)出對自己姓名的潦草隨意：“我父親姓匹瑞普，我自己的教名叫做斐理普。童年時口齒不清，這姓和名我念來念去都只能念成匹普，無論如何也不能念得更完整、更清晰?！艺f我父親姓匹瑞普，這是看了他的墓 碑，聽見姐姐說起，才知道的。”［3］（P1）名字往往是人的個體性和主體性的突出體現(xiàn)，顯然，匹普對待名字的態(tài)度折射出其主體意識的淡漠，作為孤兒的他，因為過早地喪失了與母親的親密聯(lián)系而缺乏原始的統(tǒng)一感和安全感。與此同時，作為身份認同的重要他者，父親及其象征的法規(guī)和制度也由于父親的過早辭世而缺失了。

在身份認同的覺醒契機出現(xiàn)之前，匹普并未真正產(chǎn)生過身份認同的迫切感和焦慮感。雖然父母雙亡，姐姐性情暴躁，但終究不至于流浪街頭。仁慈善良的姐夫喬更是給了匹普溫暖的親情和友情，是其成長的領(lǐng)路人。所以，在小說的前七章，匹普的主體意識和社會身份只是處在自然萌生和發(fā)展之中。

故事的轉(zhuǎn)折以及匹普身份認同的覺醒發(fā)生在第八章，匹普照潘波趣先生的安排，去做郝薇香小姐的玩伴。郝薇香小姐的居所和裝扮固然令他害怕，艾絲黛拉的美貌和高傲又使他無所適從，但真正的震撼來自于對另一個世界或另一個階層的發(fā)現(xiàn)：“原來我是個低三下四的干粗活的小子，我的手生得粗，我的皮鞋笨重，我竟染上了下流習(xí)氣，把‘奈夫’叫做‘賈克’，我做夢也沒有想到我竟是這樣愚昧無知，總而言之，我過的是下等人的苦日子?！保?］（P71）顯然，匹普萌生了在另一套話語體系中獲得價值認可的迫切愿望。

然而，當他決定去追尋“上等人”的生活，卻逐漸明白郝薇香小姐代表的生活不過是一場迷夢，艾絲黛拉對他也毫無情意：“有時候……也明白我是這樣的出身，我要過的這種平凡而清白的自食其力的生活并沒有什么丟臉之處，相反倒是很值得自尊，引為幸福?！业纳裰绢D時就像中了一顆毀滅性的飛彈，給攪得心煩意亂?！保?］（P146～147）因此，當他意外獲得一筆遺產(chǎn)，并且被要求馬上脫離現(xiàn)在的行業(yè)，離開家鄉(xiāng)去倫敦接受上等人的教育，他感到自己的夢想實現(xiàn)了，并認為這是郝薇香小姐的饋贈。到倫敦之后，一再失望的匹普終于認識到，郝薇香不過是在利用她的養(yǎng)女折磨和報復(fù)男人。他的意外之財不是來自高貴的郝薇香小姐，而是他救過的那個卑賤的逃犯馬格韋契。最終馬格韋契死在了監(jiān)獄中，匹普在姐夫和好友的幫助下才得以保全，歷經(jīng)患難后終于和艾絲黛拉一同走出廢墟。

在談及身份認同理論在文學(xué)批評中的應(yīng)用時，研究者指出認同環(huán)境的重要性，即小說文本的故事背景包含了認同建立的時空環(huán)境和社會關(guān)系，它們對認同主體和認同過程有著重要的影響。［4］在以追求真實性為訴求的現(xiàn)實主義小說中，其作用顯得尤為重要。這里所說的環(huán)境，即時間和空間的背景以及人物構(gòu)成的社會關(guān)系。作為他者，這些因素通過直接或間接的方式向認同主體投射多種影響，從而刺激甚至左右個體的身份認同。

鄉(xiāng)村的荒涼貧窮與倫敦的熱鬧繁華形成對照，烘托出不同社會階層之間、實際境況與“遠大前程”之間的反差。如此的背景設(shè)置為匹普身份認同的覺醒提供了契機，即來自于不同階層和文化中的他者欲望的投射，這種投射造成身份認同的壓力和困境，使得從小飽受姐姐虐待、性格內(nèi)向敏感的匹普陷入焦灼和痛苦之中。從社會關(guān)系角度來看，郝薇香小姐則在最大程度上驅(qū)動了他的自我認同。因其代表的社會階層和階級差異的異質(zhì)刺激，匹普從中照見自我，巨大的差異性和挑戰(zhàn)性充滿了誘惑，促成了身份認同的覺醒，這種認同顯然是啟蒙認同和社會認同的復(fù)合產(chǎn)物。馬格韋契則扮演了一個隱形的刺激因素，其提供的金錢使得匹普的身份認同成為可能，而他真實身份的暴露又將這種認同推上了絕路。

不難發(fā)現(xiàn)，匹普以主體為中心的啟蒙身份認同和以社會為中心的社會身份認同，始終共處在一個動態(tài)的發(fā)展過程中。一方面，在自我認同過程中，匹普逐漸意識到主體的存在、需要，以及理性和自律的力量，想要通過努力實現(xiàn)自身價值；另一方面，他又受到一個強大的他者的直接影響和推動，渴望得到對方的接納和肯定。當個體行為總是得不到他者的肯定，自我感知就很難被準確獲得。個體存在的意義開始動搖，身份認同的可能性在個體主觀意識里被否定，認同主體陷入焦慮甚至絕望之中。［5］因此，錯誤的身份認同預(yù)期將帶來無法確認自我的危險，造成身份的錯位和心靈的痛苦。小說最后，兩個洗去了“上等人”身份的中年人，終于逃離了身份認同的困境。尤其是匹普，終于拋開了不恰當?shù)淖晕液退哂耐渡浜陀绊?，從焦慮和失敗中解脫出來。

因此，在身份認同過程中，匹普經(jīng)歷了覺醒、追求、危機和最終確認自我的個體體驗，這種認同是啟蒙身份認同與社會身份認同的結(jié)合。狄更斯高超的創(chuàng)作技巧使得匹普的身份認同充滿了戲劇性和說服力，而其深沉的社會關(guān)懷則使這一過程深刻顯示出家庭和社會因素的復(fù)雜影響。

［1］陶家俊.身份認同導(dǎo)論［J］.外國文學(xué)，2004（2）.

［2］陶家俊.同一與差異：從現(xiàn)代到后現(xiàn)代身份認同［J］.四川外語學(xué)院學(xué)報，2004（3）.

［3］（英）狄更斯.遠大前程［M］.王科一，譯.上海：上海譯文出版社，2011.

［4］李作霖.身份認同與文學(xué)批評［J］.中國文學(xué)研究，2012（2）.

［5］崔雪瑩.《卡拉馬佐夫兄弟》中的父子身份認同［J］.文學(xué)教育，2012（3）.