劉 晗

毫無疑問，中國是詩的國度，古典詩詞有著悠久的歷史和輝煌的成就，唐宋更是詩詞發(fā)展的顛峰。凡稍有傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)的人，無不對中國古代杰出詩人及其名篇佳作衷心熱愛，而且從幼兒園到大學，甚至于研究生、博士都會誦讀學習古體詩詞。然而，隨著五四新文化運動的開展，白話文代替了文言文，新詩取代了舊體詩，更多詩人致力于新詩寫作，舊體詩創(chuàng)作隊伍大大縮小了。雖然仍有不少作者從事舊體詩的寫作，但由于各方面的原因，當新詩浪潮涌起，獨具特色的新詩人如群星般涌現(xiàn)的時候，舊體詩詞的創(chuàng)作與研究是沉寂的。因而，最近有學者認為，中國今天的詩歌不景氣，是因為讓新詩獨家繁榮，而壓制了舊體詩詞的地位，因此提倡：新詩與舊詩形成競爭和互動，在壓力和動力中互相繁榮，這樣必將帶來中華詩歌在新世紀的再度輝煌。對此觀點筆者有不同的看法。

在筆者看來，詩歌的不景氣是有著深刻原因的，僅僅把原因歸于新詩繁榮，壓抑舊體詩的發(fā)展是不科學的。舊體詩的沉寂更多的是一種社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，在任何一個特定的歷史條件下，都應有反映當時時代面貌和滿足人們需要的文學樣式，故而，無論是新體詩還是舊體詩，在特定的時代都會有其繁榮期或者沉寂期。

近代“詩界革命”的領袖人物黃遵憲在《雜感》詩中提出詩體和詩歌語言變革的主張，他很敏銳地發(fā)現(xiàn)了中國人口頭語言與書面語言的矛盾。古人所說的語言為“文言”，定為一種范式。時代變化發(fā)展了，人們的口頭語也變化發(fā)展了，可是文人還以《六經(jīng)》時代的語言寫詩作文，于是造成書面語與口頭語言的尖銳矛盾。從黃遵憲的觀點不難看出，隨著時代的變化發(fā)展詩歌語言的革新是必要的，所以新詩登上歷史舞臺也是必然的。

五四新文化運動無疑給舊體詩詞以重大打擊，不過這也是順應時代需求的。當時國內(nèi)外形勢發(fā)生了深刻變化，鴉片戰(zhàn)爭之后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，自給自足的封建經(jīng)濟逐步解體，資本主義商品經(jīng)濟因素有了一定積累，加之 “落后就要挨打”的歷史教訓與現(xiàn)實環(huán)境的結(jié)合，進一步促使中國人努力尋求和探索富國強民的道路，洋務運動、維新變法、資產(chǎn)階級革命派發(fā)動的辛亥革命，就是探索的典范，然而均以失敗告終。特別是辛亥革命的失敗給國人的影響最為強烈，先進的知識分子（如魯迅）從中清醒地意識到封建君主專制賴以生存的精神文化基礎并未動搖，中國人民依舊處于愚昧、落后、麻木的精神狀態(tài)之中，革命與群眾存在著厚厚的精神隔膜。于是，要想實現(xiàn)中國社會的現(xiàn)代化就必須首先進行思想啟蒙。同時，在新文化運動前期，文化領域出現(xiàn)了一股“尊孔復古”的逆流，全國“尊孔”的聲浪日盛。當時北京、上海、廣州等地紛紛出現(xiàn)了孔教會、孔道會、尊孔會等組織，并鼓吹“孔子大一統(tǒng)”論、“孔教乃中國之基礎”論、“中國之新命運系于孔教”等。在這些盛行的封建思想面前，原來的維新人士、資產(chǎn)階級新文化的新新人物紛紛倒戈轉(zhuǎn)向，如：康有為竟以“當代孔子”自居，嚴復也重蹈封建思想的覆轍，許多介紹過新學的先進知識分子也紛紛成為了封建主義的衛(wèi)道士?？傊?，封建舊文化、舊思想嚴重束縛和阻礙著中華民族意識的覺醒。隨著中國社會、文化、經(jīng)濟、政治的日益發(fā)展，一批接受西方新思潮的激進民主主義知識分子以先覺者的姿態(tài)發(fā)起了一場比辛亥革命更為猛烈的反封建、反復古的文化運動，即五四新文化運動，這就使古體詩詞受到排斥，而新體詩興起。

在舊體詩詞沉寂的道路上，筆者認為五四時期不僅是重大開端而且是最重要的階段。假設一下，如果在這個階段依舊用舊體詩詞的話，五四的思想啟蒙是難以進行的。所以可下結(jié)論：新詩的繁榮是歷史發(fā)展的必然趨勢，是順應當時社會發(fā)展需要的。

其實在新詩繁榮時期，舊體詩詞也在發(fā)展，只是速度不如新詩快而已，而五四先驅(qū)寫新詩、否定舊體詩詞是出于特殊歷史情境的需要，提出了偏狹激進的口號與主張，但五四高潮以后，很多現(xiàn)代作家在創(chuàng)作中仍具古典情懷，很多現(xiàn)代名家也都寫古體詩詞，或者進行古典文學研究。例如30年代以來，舊體詩又逐漸復蘇。這次舊體詩的復蘇，除了舊式文人堅守、一批“保守”的青年學生加入之外，更甚的是不少新文學家也轉(zhuǎn)而大寫舊體詩，如聞一多在出版 《紅燭》后說：“六載觀摩傍九夷，吟成鴂舌總猜疑；唐賢讀破三千紙，勒馬回韁作舊詩?！濒斞?、周作人、俞平伯、郭沫若、何其芳，以及后來的王統(tǒng)照、王禮錫等都紛紛用起了平平仄仄的舊形式。至于曾表示“我不會做詩，尤其不會做新詩”的郁達夫，則更是自少年時起就堅持做舊詩，郭沫若稱贊他是舊體詩行家，認為“他的舊詩詞比他的新小說更好”，“頗耐人尋味”［1］。到了抗日戰(zhàn)爭時期舊體詩詞的勢頭又進一步得到催長，呈現(xiàn)出異常興旺的景象。曾經(jīng)認為舊詩代表腐朽一派的茅盾，在新形勢下也發(fā)表了《大眾化與利用舊形式》一文，闡述舊文學形式的價值，并親自進行舊詩的實踐。郭沫若也在《民族形式商兌》一文中說：“我覺得做舊詩也有做舊詩的好處”，因為“目前正宜于利用種種舊有的文學形式，以推動一般的大眾?！保?］一時間，在大江南北、在抗戰(zhàn)的前后方，從國共兩黨中許多能作詩的領袖，如毛澤東、朱德、董必武、馮玉祥、何香凝、李濟深等，著名民主人士黃炎培、沈鈞儒等，到其他文藝界知名人士，如葉圣陶、老舍等，著名學者馬一浮、唐玉虬、劉永濟、孫雨亭等，用他們手中的筆，寫出鼓舞國魂民氣的詩詞曲。而自80年代以來，思想解放以后，舊體詩詞再度出現(xiàn)繁榮景象，全國各地詩社林立，詩會不斷，許多老詩人重新拾起中斷數(shù)十年的詩筆，許多中青年也在這種風氣的感染下寫起了舊體詩。到了90年代中后期，不僅中老年人通過詩詞活動得到陶冶，而且在新詩陷入困境的時侯，許多意氣風發(fā)的青年學生也在古典詩詞的熏陶、感染下，熱愛上了舊體詩。世紀更替的時候，隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，網(wǎng)上BBS、博客等具有交互功能的信息發(fā)布方式，更是大大激發(fā)了人們舊體詩詞寫作的熱情，舊體詩詞成為人們很重要的一種文化需求?？梢?，新詩的繁榮并沒有壓制舊體詩詞的發(fā)展，只是讓它發(fā)展的速度放慢了些，而且在不同時期新舊詩體也是各有繁榮期和沉寂期。既然新詩獨家繁榮，并未壓制舊體詩詞的地位，那么將詩歌不景氣的原因歸于新詩繁榮，壓制舊體詩詞發(fā)展也就不科學了。筆者認為應該從時代背景以及大眾文化心理來進行深入分析。

尼采曾這樣描繪19世紀末商業(yè)化文明的興起對于歐洲文化傳統(tǒng)的沖擊：那條不自覺而又無疑“維系著當代和諧和持久意義的紐帶”，“與大地相連接的生命紐帶”，“不可剝奪的天性”已經(jīng)斷裂，取而代之的是一種商業(yè)化文明?！皥蠹垼ㄈ〈刻斓钠矶\）、鐵路、電報，以及大量不同興趣的高度集中，逼使人的靈魂強硬而又多變。”［3］1978年我國開始了改革開放，無論政治、經(jīng)濟、文化都加強了與世界的聯(lián)系，所以在古老的中國大地上與19世紀末的歐洲一樣也經(jīng)歷著“商業(yè)化文明”的強烈沖擊。受到?jīng)_擊后，社會分工有了巨大變化，這使得人們的勞動時間和閑暇時間有了明顯的分離。與帶有強制性的勞動時間相比較，閑暇時間則是屬于我們自己自由支配的時間。社會學家弗里德曼彌指出，閑暇有著使人“重新定位的作用”：閑暇時間是社會結(jié)構(gòu)中某種變化，某種新的規(guī)范，新的社會關系的源泉，它所帶來的新的價值觀有助于應用到個人和社會集體在時間分配上的意愿和選擇，作為一種社會時間，它有著改變生活方式的巨大潛在力［4］。所以現(xiàn)代城市應運而生。所謂現(xiàn)代城市，是一個融會各種思想的大眾社會，這樣一個大眾社會也更加豐富了我們生活的世界。視野的開闊，交流的頻繁，文化融合的速度加快，使大眾社會崇尚的是追求新事物、新時尚、新感覺。杰姆遜指出：“正因為這些特點，使得現(xiàn)代文化有了許多新的文化風格，即與舊文化的區(qū)別：舊的文化概念是以持續(xù)性為根據(jù)的，現(xiàn)代文化的概念則建立在多變性的基礎之上；舊的文化概念推崇傳統(tǒng)，當代的思想?yún)s是兼收并蓄。 ”［5］

在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，人們在激烈的競爭與巨大的壓力之下，越來越有意識地追求輕松和娛樂。所以，現(xiàn)代社會的人們在閑暇時間所選擇的娛樂手段幾乎都是為了宣泄被壓抑的情感，放松緊張的心情。通俗文學已經(jīng)成為現(xiàn)代社會最具影響力的文學樣式。作為詩歌，它更接近于嚴肅文學的范疇。要看懂和分析一首好的詩歌，這是需要人們具有一定的文化修養(yǎng)的，而且還需要花費一定時間的，因而這很難滿足人們消遣娛樂放松的想法，在當代中國是缺少詩歌發(fā)展的土壤。所以，為了滿足人們的需求，電影、流行音樂、通俗報刊、卡拉OK、舞廳以及各種娛樂性設施等通俗文化紛紛出現(xiàn)并高度繁榮。這些通俗文藝不僅在下層市民擁有廣泛的讀者和觀眾，而且在知識分子中也有廣大的市場。瓊瑤、三毛的主要讀者是青年學生，武狹小說也同樣為高校學生所喜歡。所以可下結(jié)論：由于時代環(huán)境的影響，通俗文學的繁榮，大大縮減了詩歌的市場，這成為當今詩歌不景氣的重要原因。

可以看出，在中國的詩歌發(fā)展史上，無論是新體詩還是舊體詩，都在曲折地向前發(fā)展，而在發(fā)展過程中，其實并未真正的相互詆毀與阻礙過，有時僅因為政治、改革的需要，就說魯迅，在五四新文化運動中他可謂反古體詩詞的最為激進者，他在1934年12月致楊霽云的信中寫到：“我以為一切好詩，到唐已被做完，此后倘非能翻出如來掌心之‘齊天大圣’，大可不必動手?！彪m說他當時大力支持新詩，但那不過是因為五四特定的歷史情境所決定的，而且他本人的古體詩詞的水平也是相當高的。就魯迅的古體詩詞的功底而言，是很多專門研究古體詩詞的學者都望塵莫及的?？梢?，但凡詩人都會涉獵古體詩詞與新詩體，只是因時因地或者創(chuàng)作新體詩多或者創(chuàng)作古體詩多而已。筆者覺得新舊詩體他們二者是繼承與被繼承的關系，是互相促進共同發(fā)展的，我們不能片面地否定新體詩或者舊體詩詞，應該讓新詩和舊詩形成互動。導致中國今天詩歌不景氣最重要的原因就是時代背景的影響所引起的通俗文化的極度繁榮。

如何促進中國詩歌的再度輝煌呢？可以從唐詩繁榮的部分原因中得到啟示：（1）經(jīng)濟繁榮為詩歌興盛提供了雄厚的物質(zhì)條件；（2）對以往文學藝術的繼承；（3）統(tǒng)治者的個人愛好、提倡有助于全社會重視詩歌風氣的形成；（4）中外文化交流和各種藝術的發(fā)展也對唐詩的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響；（5）唐人特別是唐代文人始終有著詩人情懷，始終有著超越經(jīng)濟原則的人生追求和精神堅守。所以，要促進今天中國詩歌的繁榮，首先要促進我國經(jīng)濟的發(fā)展。我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情充分體現(xiàn)出我國現(xiàn)階段生產(chǎn)力的落后，因而此時我國的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后社會生產(chǎn)的矛盾。目前，我國人民生活水平普遍還很低，人們主要的精力仍集中在“生存”問題上，只能拼命地賺錢。試問，在這樣的生存境遇之中，哪能有更多的閑心去讀詩、寫詩呢？其次，應加強對于古典文化的繼承，要喚起大眾對于古典詩詞的激情，進而將古典文學作為發(fā)展與創(chuàng)作新詩體的重要養(yǎng)料。正如毛澤東1958年3月在成都會議上就詩歌發(fā)表看法時所提到的：“我看中國詩的出路恐怕是兩條：第一條是民歌，第二條是古典，這兩方面都要提倡學習，結(jié)果要產(chǎn)生一個新詩?！保?］可是現(xiàn)在人們幾乎拋棄了詩歌最根本的形式——古體詩詞。作為中華民族的傳人，我們可以很驕傲很自豪地向全世界說，我們國家有著幾千年的文明。然而回到現(xiàn)在，我們不禁有這樣的疑問——這幾千年的文明到底還留下了多少呢？在古體詩詞的繼承方面也是如此，那就難怪中國今天詩歌這么不景氣了。再次，應該營造一個重視詩歌的氛圍，讓人們覺得詩歌就是生活的一部分，要真正把詩歌普及到民間去。據(jù)筆者所知，很多學者現(xiàn)在主要把精力放在精深的研究上面，只寫學術性論文、專著，而不能普及到民間去，恐怕這是急需革新的。所以，教育部門、大眾傳媒等都要采取積極有效的措施。中央電視臺的《百家講壇》是一個好的革新范例。還要加強與各國的文化交流，吸收別國文化的精華來豐富和發(fā)展自己。還要注重其它文化藝術樣式的發(fā)展，比如繪畫、雕塑、電影等，這同樣可以促進詩歌的發(fā)展繁榮。最后也是最重要的，要從今天人們的“心態(tài)”上來培養(yǎng)一種詩意情懷。要正視今天詩歌和詩人面對的嚴峻命運。

[1]郭沫若.郁達夫詩詞抄[M].北京：人民文學出版社，1982：134.

[2]郭沫若.民族形式商兌[N].大公報·星期論文，1940-05.

[3]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京：三聯(lián)書店，1989：50.

[4]沈國建.論閑暇對人的個性發(fā)展的價值[J].南京大學學報：哲學社會科學版，1993（1）.

[5]杰姆遜.后現(xiàn)代主義或晚期資本主義的文化邏輯[M]//最新西方文論選.桂林：漓江出版社，1991：344.

[6]建國以來毛澤東文稿：第7冊[M].北京：中央文獻出版社，1993：124.