張曉東

（大同大學(xué) 文史學(xué)院，山西 大同 037009）

在2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)田徑比賽場(chǎng)上，劉翔摔倒繼2008年北京奧運(yùn)會(huì)劉翔退賽風(fēng)波之后，再一次引起國(guó)人的強(qiáng)烈關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)上充斥著關(guān)于劉翔退賽及其傷病情況的話語(yǔ)敘事。網(wǎng)民的話語(yǔ)是如何敘述劉翔摔倒事件的，網(wǎng)民為什么將片斷、瑣碎的信息材料積極地解讀、重構(gòu)為陰謀論模式，網(wǎng)民的這種建構(gòu)模式體現(xiàn)了什么樣的心理訴求？

敘事體現(xiàn)出了人類試圖用符號(hào)秩序整合現(xiàn)實(shí)世界的努力，雖然這種努力終將失敗，因?yàn)椤霸夹詣?chuàng)傷和不可抗內(nèi)核，抵抗著符號(hào)化、集權(quán)化和符號(hào)整合”［1］（P8）的情形總會(huì)存在，但是，從另一個(gè)方面來(lái)看，如果脫離了任何敘事結(jié)構(gòu)，那么人類的行為將無(wú)法理喻，這樣一種人類社會(huì)是無(wú)法想象的。事實(shí)上，“人不僅在他的小說(shuō)中而且在他的實(shí)踐中，本質(zhì)上都是一種講故事的動(dòng)物”［2］（P100）。新聞報(bào)道、人物特寫(xiě)、小道消息等都是在敘事。正是通過(guò)講故事的方式，人們才將某種統(tǒng)一性賦予于自身雜亂無(wú)章的生活中，并從中理解把握世界、社會(huì)及其個(gè)人。

在《追尋美德》一書(shū)中，麥金太爾指出：“敘事形式對(duì)于理解他人的行為之所以是適當(dāng)?shù)?，是因?yàn)槲覀內(nèi)拷?jīng)歷了我們生活中的敘事，而且我們就依據(jù)我們所經(jīng)歷的敘事來(lái)理解我們自己的生活。”［3］（P242）我們不僅在認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程中，而且在對(duì)于他人行為的理解把握上，都是將其置于一系列特定的敘事語(yǔ)境之中的。在劉翔摔倒事件發(fā)生后，網(wǎng)民對(duì)于該事件的話語(yǔ)建構(gòu)，同樣也是在某種敘事性語(yǔ)境之中進(jìn)行的，而這種敘事語(yǔ)境恰恰滲透著網(wǎng)民自己的生活體驗(yàn)。正是在這個(gè)意義上，通過(guò)話語(yǔ)敘事以探析網(wǎng)民在該事件以及一系列類似事件中的心理狀態(tài)，才得以成為可能。

一、劉翔摔倒事件網(wǎng)絡(luò)敘事的話語(yǔ)呈現(xiàn)

如果對(duì)網(wǎng)絡(luò)敘事中的話語(yǔ)進(jìn)行分析，并依此探究網(wǎng)民心理的話，那么劉翔摔倒事件將是一個(gè)較好的范本。選擇該事件作為研究范例的理由有以下幾個(gè)方面。第一，事件的顯著性。在2012年影響較大的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)新聞中，倫敦奧運(yùn)會(huì)上的劉翔摔倒事件無(wú)疑占據(jù)著較突出的位置，之所以如此，原因有二：奧運(yùn)會(huì)自身的影響力，劉翔自身作為全民偶像的號(hào)召力。第二，事件敘事情節(jié)的極端兩極化。在官方意識(shí)形態(tài)的敘事結(jié)構(gòu)中，劉翔是一位悲情英雄，是奧運(yùn)拼搏精神的代表；但是，民間意識(shí)形態(tài)對(duì)于劉翔摔倒事件的解構(gòu)與官方意識(shí)形態(tài)迥然不同，“貪財(cái)”、“無(wú)恥”、“小丑”等話語(yǔ)在民間話語(yǔ)中使用頻繁。第三，事件發(fā)生時(shí)間、地點(diǎn)以及人物身份的特殊性。在事件發(fā)展過(guò)程中，地位、金錢(qián)、權(quán)力等因素交織其中，而這些因素與網(wǎng)民心態(tài)又有著極其密切的關(guān)聯(lián)。

本文的研究方法是敘事分析，選取的樣本是新浪網(wǎng)新浪論壇之下體育新聞版中網(wǎng)友發(fā)表的與該事件相關(guān)的帖子，時(shí)間從2012年8月14日到2012年8月30日。本次分析的樣本只選擇主題帖，不包括回帖。為避免無(wú)實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的帖子以及經(jīng)常出現(xiàn)的零字節(jié)，筆者將帖子按照回復(fù)數(shù)量從多到少進(jìn)行排列。根據(jù)新浪網(wǎng)的統(tǒng)計(jì)，劉翔摔倒事件發(fā)生后，相關(guān)的帖子有5560578條，因樣本總數(shù)較大，筆者進(jìn)行了抽樣，從回復(fù)數(shù)量較多的588條帖子中抽取其中的60%，即353條帖子進(jìn)行分析。

羅蘭·巴特在《神話修辭術(shù)》一書(shū)中指出，在現(xiàn)實(shí)層面上，所處理的只有一項(xiàng)，即能指和所指聯(lián)結(jié)而成的整體符號(hào)；但在分析層面上，需要處理的是三項(xiàng)：能指、所指以及符號(hào)。［4］（P363）能指是空洞的，意義是漂移不定的，需要所指不斷賦予和補(bǔ)充（羅蘭·巴特將這一過(guò)程稱之為“命名”）。某一特定的能指就像磁鐵的一極，將無(wú)數(shù)漂浮的意象吸附匯總，進(jìn)而形成一個(gè)特定的人物名稱。換言之，人物是讀者根據(jù)散落于文本中的諸多意素拼湊而成的。那么，在劉翔這一名稱之下，包含了哪些征象或意素呢，在這些意素或征象之下又潛藏著什么樣的心理？

根據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)分析，在網(wǎng)民對(duì)劉翔所使用的定性描述詞語(yǔ)出現(xiàn)次數(shù)中，“騙子”一詞出現(xiàn)204次，“商業(yè)小丑”一詞出現(xiàn)54次，“無(wú)恥”一詞出現(xiàn)42次，“貪財(cái)”一詞出現(xiàn)30次，“民族敗類”一詞出現(xiàn)19次，“英雄”一詞出現(xiàn)23次。這也就是說(shuō)，匯集在“劉翔”這一能指之下的所指，如“騙子”、“小丑”、“無(wú)恥”等負(fù)面意義占到總數(shù)的93.5%，而具有拼搏精神的“英雄”所指僅有6.5%。這與鳳凰網(wǎng)所進(jìn)行的網(wǎng)民調(diào)查結(jié)果不謀而合。鳳凰網(wǎng)從2012年8月7日至2012年8月30日在資訊專欄中進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，共有1712107人次投票，其設(shè)置的選項(xiàng)及其投票結(jié)果如下：看到劉翔預(yù)賽第一欄摔倒，選擇“感動(dòng)，劉翔戰(zhàn)斗到最后一刻”的為11.8%，選擇“失望，劉翔最終沒(méi)能重新成功”的為8.45%，選擇“疑惑，意外再次發(fā)生在他身上”的為57.94%，選擇“震撼，劉翔以慘烈方式告別奧運(yùn)”的為15.41%，選擇“其他”的為6.39%；對(duì)劉翔單腳跳躍告別欄架，選擇“理解并為之深深感動(dòng)”的為20.37%，選擇“像是刻意的告別演出”的為54.61%，選擇“一個(gè)時(shí)代的徹底結(jié)束”的為19.64%，選擇“其他”的為5.57%；對(duì)如何看待在有傷的情況下劉翔堅(jiān)持比賽，選擇“健康重于競(jìng)賽，就不應(yīng)該堅(jiān)持”的為15.3%，選擇“有表演的痕跡，讓人疑惑”的為62.61%，選擇“是偉大的拼搏精神，向英雄致敬”的為15.98%，選擇“說(shuō)不清”的為6.11%。

所有這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)都表明，盡管央視解說(shuō)員在劉翔摔倒之后，尤其是他單腳跳完比賽時(shí)，語(yǔ)帶哽咽，將其塑造為悲情英雄，盡管體育總局局長(zhǎng)劉鵬公開(kāi)表示劉翔的這種行為體現(xiàn)了真正的奧林匹克精神；然而，超過(guò)半數(shù)的網(wǎng)友一概視而不見(jiàn)。在他們的心中，劉翔已經(jīng)成為“讓人疑惑”，“刻意表演”，甚至于“欺騙公眾”，最后淪為“商業(yè)小丑”的代名詞。有的網(wǎng)民語(yǔ)帶諷刺地留言“預(yù)祝蟬聯(lián)下屆奧斯卡影帝”、“翔哥加油，不要辜負(fù)全國(guó)納稅人每年提供的上百萬(wàn)訓(xùn)練費(fèi)和耐克、可口可樂(lè)上千萬(wàn)的廣告費(fèi)”，“別再拿咱老百姓的錢(qián)去捧一個(gè)小丑了”等等。網(wǎng)民這種不屑、鄙視甚至于仇視的心理昭然若揭。

二、癥結(jié)何在

在分析網(wǎng)民心理形成原因之前，為了更好地解釋這一問(wèn)題，有必要引入一個(gè)概念，即認(rèn)同。查爾斯·泰勒認(rèn)為，對(duì)于認(rèn)同概念的理解，應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)我＼我們是誰(shuí)這個(gè)問(wèn)題的回答之上。我＼我們通過(guò)我＼我們從何處說(shuō)話，根據(jù)社會(huì)地位、功能、社會(huì)空間，我＼我們所愛(ài)的或所恨的，與我＼我們關(guān)系密切或疏離的他＼他們，來(lái)定義我＼我們是誰(shuí)。［5］（P28）換言之，我們只能在某種公共的或共同的空間中，通過(guò)我和他者對(duì)這些為我們而存在的客體的經(jīng)驗(yàn)的感受，才知道什么是愛(ài)、憤怒或仇視。認(rèn)同的形成往往要樹(shù)立一個(gè)對(duì)立的他者，只有在我們—他們的二元對(duì)立關(guān)系中，認(rèn)同才有意義。

（一）認(rèn)同的斷裂是鄙視或仇視心理的重要來(lái)源

在劉翔摔倒事件的網(wǎng)絡(luò)敘事中，“我們”是網(wǎng)民，是普通的納稅人，是處于社會(huì)底層、無(wú)權(quán)無(wú)錢(qián)的弱勢(shì)群體；“他們”是“劉翔”，是拿著納稅人的錢(qián)作為訓(xùn)練費(fèi)用，卻為了商業(yè)利益而欺騙、愚弄納稅人的體育總局某些官員或商人。正如有的網(wǎng)友所說(shuō)，“騙老百姓八年了，咱們擦亮眼睛，別再拿老百姓的血汗錢(qián)去捧一個(gè)小丑；從上到下，他們都是騙子”，“劉翔的廣告收入，體育總局是要提成的”等等。在這里，我們—他們的對(duì)立關(guān)系已經(jīng)由我們—?jiǎng)⑾柽M(jìn)而轉(zhuǎn)換為我們—部分政府官員或商人。這種顯而易見(jiàn)的二元對(duì)立關(guān)系，是由轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)社會(huì)認(rèn)同的斷裂造成的。

“社會(huì)公義、社會(huì)平等、社會(huì)和諧是社會(huì)主義精神的基本理念，平等則是社會(huì)主義精神的核心?！保?］（P361）這樣的政治理念已經(jīng)成為一種信仰，為民眾所普遍認(rèn)同，但是，現(xiàn)實(shí)中貧富分化的日益加劇，經(jīng)濟(jì)上的不平等，最終導(dǎo)致權(quán)力分享的不公正，其結(jié)果必然是民眾對(duì)不平等越發(fā)敏感，被剝奪感日益嚴(yán)重。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所伴隨的經(jīng)濟(jì)利益分配的日益嚴(yán)重的不平等，與社會(huì)主義的平等精神之間，產(chǎn)生了認(rèn)同上的斷裂。雖然不平等本身并不一定導(dǎo)致仇恨，但是不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)加上平等理念在全社會(huì)的普遍認(rèn)同，則成為仇恨心理形成的有效機(jī)制。實(shí)質(zhì)上，網(wǎng)民加諸劉翔身上的諸如“背著17家贊助商比賽的商業(yè)小丑”等暴力話語(yǔ)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)不平等所造成的集體創(chuàng)傷的一種宣泄，而劉翔只不過(guò)是恰好充當(dāng)了替罪羊罷了。

（二）網(wǎng)絡(luò)匿名性使得網(wǎng)民易陷入戲謔心理

登吉斯認(rèn)為，在傳統(tǒng)社會(huì)，“所謂‘地方’指的是在特定地理位置情景中所發(fā)生的行動(dòng)的各種物質(zhì)條件的總和”［7］。但是，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，打破了地域的限制，改變了在場(chǎng)的意義；而且，網(wǎng)絡(luò)以其迅捷無(wú)比的傳播速度，使得廣闊領(lǐng)域內(nèi)具有“我們”認(rèn)同意識(shí)的人迅速匯集。更為重要的是，網(wǎng)絡(luò)具有匿名性。這一特性，使得網(wǎng)民有了擺脫實(shí)質(zhì)性抗?fàn)幩赡軒?lái)的懲罰的負(fù)擔(dān)，即網(wǎng)民不需要付諸任何實(shí)際行動(dòng)，便可以最小的成本換取較大的收益。從這個(gè)意義上講，與《烏合之眾》里沖動(dòng)、非理性的群體不同，當(dāng)網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上通過(guò)話語(yǔ)敘事宣泄心理創(chuàng)傷之時(shí)，其意識(shí)深處存在著精準(zhǔn)的理性算計(jì)。當(dāng)以百萬(wàn)計(jì)的網(wǎng)民向劉翔發(fā)難泄憤時(shí)，他們不是沒(méi)有意識(shí)到，劉翔不過(guò)是一個(gè)小小的運(yùn)動(dòng)員，在一定程度上他也是一個(gè)弱者，對(duì)著這一目標(biāo)的宣泄可以帶來(lái)最大的快感卻不必顧忌其風(fēng)險(xiǎn)。這即是網(wǎng)絡(luò)敘事結(jié)構(gòu)中多數(shù)網(wǎng)民將對(duì)立的他者直接指向劉翔而非其他的原因所在。

在網(wǎng)絡(luò)匿名性的推動(dòng)下，網(wǎng)民理性算計(jì)走向極致的一個(gè)表現(xiàn)就是戲謔。例如，有網(wǎng)友將《吉祥三寶》進(jìn)行了改編，文本如下：

寶貝：媽媽

媽媽：哎！

寶貝：那個(gè)哥哥怎么又摔倒啦？

答：眼熟

寶貝：跟腱斷裂跳來(lái)跳去疼吧？

答：很快

寶貝：輪椅不坐為了親吻欄架？

答：耍寶

合：我們就是困惑的一家。

寶貝：爸爸

爸爸：哎！

寶貝：手術(shù)什么時(shí)候會(huì)成功呀？

答：輕傷

寶貝：別人不如哥哥那樣偉大？

答：看誰(shuí)說(shuō)

寶貝：老師教我從小不說(shuō)謊話？

答：被耍

合：我們就是悲傷的一家。

父母：寶貝

寶貝：哎！

父母：哥哥精神你看到了嗎？

答：明白了

父母：長(zhǎng)大以后一定就要學(xué)他

答：嗯

父母：忽悠有時(shí)不必付出代價(jià)

合：我們就是聰明的一家

這種情景錯(cuò)置［8］（P210）（后現(xiàn)代的常用手法，將某一話語(yǔ)或文本從原初情境中剝離出來(lái)，放置到另一不相干的情境中去）的網(wǎng)絡(luò)敘事，其風(fēng)險(xiǎn)性幾乎為零。這在某種程度上固然構(gòu)成了對(duì)支配性權(quán)力規(guī)則的反諷，但是，當(dāng)網(wǎng)民的全部精力由于互聯(lián)網(wǎng)的匿名性而可以毫無(wú)顧忌地傾注到修辭本身的游戲中去時(shí)，話語(yǔ)的原初情境將被逐漸淡忘，網(wǎng)民于是徜徉在這種免費(fèi)而華麗的符號(hào)泡沫中，盡情戲謔。

［1］（斯洛文尼亞）斯拉沃熱·齊克澤.意識(shí)形態(tài)的崇高客體［M］.季廣茂，譯.北京：中央編譯出版社，2002.

［2］（美）阿瑟·伯杰.通俗文化、媒介和日常生活中的敘事［M］.姚媛，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000.

［3］（美）A·麥金太爾.追尋美德［M］.宋繼杰，譯.南京：譯林出版社，2008.

［4］（法）羅蘭·巴特.神話修辭術(shù)［M］.屠友祥，溫晉儀，譯.上海：上海人民出版社，2009.

［5］（加）查爾斯·泰勒.自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成［M］.韓震，等，譯.南京：譯林出版社，2009.

［6］劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論［M］.上海：上海三聯(lián)出版社，1998.

［7］吳飛.“空間實(shí)踐”與詩(shī)意的抵抗——解讀米歇爾·德賽圖的日常生活實(shí)踐理論［J］.社會(huì)學(xué)研究，2009（2）.

［8］趙汀陽(yáng).沒(méi)有世界觀的世界［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.