袁 霖

（長(zhǎng)江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 荊州 434023）

近年來，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)文化軟實(shí)力的研究方興未艾，然而，從現(xiàn)在相關(guān)論著整體情況上看，關(guān)于文化軟實(shí)力的研究主要以文化軟實(shí)力的地位與作用、發(fā)展與方略等實(shí)踐對(duì)策性的探討居多。為了更好地對(duì)文化軟實(shí)力開展多視角、全方位的研究，應(yīng)該對(duì)文化軟實(shí)力概念與體系進(jìn)行理論上的哲學(xué)辨析。

一、國(guó)外學(xué)界的軟實(shí)力說

在國(guó)外學(xué)界，文化軟實(shí)力不是一個(gè)專有的學(xué)術(shù)概念，只有關(guān)于軟實(shí)力（軟權(quán)力Soft power）的研究?，F(xiàn)代軟實(shí)力（軟權(quán)力）概念，最早是由美國(guó)哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長(zhǎng)、美國(guó)國(guó)防部前部長(zhǎng)助理約瑟夫·奈提出的。其文獻(xiàn)出處，據(jù)約瑟夫·奈自己所說：“我首次提出‘軟實(shí)力’的概念是在《誰與爭(zhēng)鋒：美國(guó)力量的轉(zhuǎn)變》一書中?！保?］（P1）約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論幾乎可以代表國(guó)外學(xué)界的軟實(shí)力說。

在《變化中的世界力量的本質(zhì)》中，約瑟夫·奈指出，軟實(shí)力就是“一國(guó)通過吸引和說服別國(guó)服從本國(guó)的目標(biāo)，從而使本國(guó)得到自己想要的東西的能力”［2］（P177～192）。其發(fā)表于同一時(shí)期的《軟實(shí)力》一文指出，軟實(shí)力是“塑造他者期望的能力，這種能力可依賴于某國(guó)的文化和意識(shí)形態(tài)的吸引力而實(shí)現(xiàn)，或通過控制政治議程以使其他國(guó)家無法實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)（因其過于不切實(shí)際）而達(dá)成”［3］（P154～160）。在《軟權(quán)力的挑戰(zhàn)》一文中，約瑟夫·奈對(duì)軟實(shí)力的含義進(jìn)行了比較系統(tǒng)和完整的論述：“軟力量是一個(gè)國(guó)家的文化與意識(shí)形態(tài)的吸引力，它通過吸引而非強(qiáng)制來達(dá)到預(yù)期的效果，它能使別人通過自愿地跟隨你或遵循你所制定的標(biāo)準(zhǔn)或制度來按你的想法行事?！保?］（P21）在《美國(guó)霸權(quán)的困惑》一書中，約瑟夫·奈又將他的軟實(shí)力理論運(yùn)用于國(guó)內(nèi)領(lǐng)域（主要是軟實(shí)力的實(shí)施主體與客體的個(gè)體化，而不是僅僅局限于國(guó)家），認(rèn)為“能讓其他人做你想讓他們做的事，我稱之為軟實(shí)力。它強(qiáng)調(diào)與人們合作而不是強(qiáng)迫人們服從你的意志”。也正是基于此，約瑟夫·奈提出了軟實(shí)力的非壟斷性：“如果將軟實(shí)力定義為對(duì)其他行為體價(jià)值觀念的影響，并非只有國(guó)家才可以壟斷這種權(quán)力?！保?］（P8～11）這種觀點(diǎn)無疑更加全面完整，它將分析軟實(shí)力的視角從國(guó)家轉(zhuǎn)移到個(gè)人，以及由個(gè)人之間所結(jié)成的關(guān)系（人與人的社會(huì)關(guān)系）上來。在某種意義上，這才真正找到了軟實(shí)力的人的基礎(chǔ)，盡管約瑟夫·奈本人并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。

除了軟實(shí)力的含義，約瑟夫·奈還論述了軟實(shí)力與硬實(shí)力的關(guān)系以及軟實(shí)力的構(gòu)成要素或資源。約瑟夫·奈認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力由硬實(shí)力和軟實(shí)力兩部分組成，硬實(shí)力指的是經(jīng)濟(jì)或武力等具體資源的硬性命令式權(quán)力，其作用方式是強(qiáng)迫或強(qiáng)制；軟實(shí)力指的是由文化、意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀、外交政策等抽象資源所產(chǎn)生的軟性同化權(quán)力，其作用方式則是吸引或同化。他認(rèn)為，“同化式的軟權(quán)力與命令式的硬權(quán)力一樣重要”［5］（P11），“兩者都是我們通過影響其他人的行為，實(shí)現(xiàn)我們目標(biāo)的能力”，它們“相互作用和加強(qiáng)”，共同構(gòu)成實(shí)力的整個(gè)體系，“互補(bǔ)性是軟實(shí)力和硬實(shí)力最顯著的特點(diǎn)，它們是一個(gè)問題的相輔 相 成 的 兩 個(gè) 方 面 ”。［6］（P23～25）約 瑟 夫 · 奈 認(rèn)為，國(guó)家的軟實(shí)力“主要來自三種資源：文化（在能對(duì)他國(guó)產(chǎn)生吸引力的地方起作用）、政治價(jià)值觀（當(dāng)它在海內(nèi)外都能真正實(shí)踐這些價(jià)值觀時(shí)）及外交政策（當(dāng)政策被視為具有合法性及道德威信時(shí)）”［1］（P11）。

二、文化軟實(shí)力概念內(nèi)涵與外延

北京大學(xué)中國(guó)軟實(shí)力課題組認(rèn)為，“‘文化軟實(shí)力’，實(shí)際上是指文化本身所張揚(yáng)出來的那種創(chuàng)生力量。簡(jiǎn)單地講，文化軟實(shí)力就是文化創(chuàng)生力”，它是“文化的凝攝自固力、競(jìng)爭(zhēng)力、傳創(chuàng)力和感召力的整合表達(dá)，它無論是對(duì)自己還是對(duì)他者，都產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的改變性影響，所以，文化軟實(shí)力是人在創(chuàng)造生存的過程中改變自己或他者的實(shí)在影響力”。［7］（P65～66）這實(shí)質(zhì)上是將文化軟實(shí)力的生成歸于人的創(chuàng)造以及由人所創(chuàng)造出來的文化的創(chuàng)生。這種文化的創(chuàng)生，通過文化本身所具有的自固力與傳創(chuàng)力而不斷累積與承繼，通過文化本身所具有的競(jìng)爭(zhēng)力與感召力而不斷提升與內(nèi)化。于是，以文化的創(chuàng)生為其實(shí)質(zhì)的文化軟實(shí)力也就表現(xiàn)為一種客觀的實(shí)在和一種歷史的實(shí)踐，體現(xiàn)出人的實(shí)踐本質(zhì)的文化底蘊(yùn)以及文化的人的本質(zhì)的實(shí)踐特性。這種以人—實(shí)踐—?dú)v史—文化為關(guān)聯(lián)視角的觀點(diǎn)，深入到人的本質(zhì)與文化本身的屬性來解讀文化軟實(shí)力的生成。由此，文化軟實(shí)力的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)可以被概括為人的實(shí)踐本質(zhì)與文化的創(chuàng)生本性兩個(gè)方面。相應(yīng)的，我們可以將文化軟實(shí)力進(jìn)一步概括為：由人類歷史實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文化的創(chuàng)生力。

關(guān)于文化軟實(shí)力的外延，存在著一定的分歧。雖然文化有廣義與狹義的分別，但對(duì)于文化軟實(shí)力來說，它除了有文化的限定外，還有軟實(shí)力的限定。軟實(shí)力概念的合理內(nèi)核，即軟實(shí)力的限定，使得文化軟實(shí)力的外延只表現(xiàn)在精神文化的層面，即只包括以人類精神文明的成果為載體而產(chǎn)生出來的綜合創(chuàng)生力。它是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)基于思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)并以政治、法律、國(guó)家、道德、語言、哲學(xué)、藝術(shù)等等意識(shí)形態(tài)及其制度、組織、設(shè)施的形式表現(xiàn)出來的文化創(chuàng)生力。這種文化創(chuàng)生力形成政治體制、價(jià)值體系、意識(shí)形態(tài)、外交政策、國(guó)家與法的制度、藝術(shù)形式等精神文化形態(tài)。具體而言，它表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化凝攝自固力、文化凝聚力、文化傳創(chuàng)力、文化感召力、文化影響力、文化輻射力等以文化價(jià)值為核心而產(chǎn)生作用的文化創(chuàng)生形態(tài)。它具有客觀實(shí)在性，無論是對(duì)自己還是對(duì)他者，都產(chǎn)生了實(shí)實(shí)在在的改變性影響。

三、文化軟實(shí)力的體系結(jié)構(gòu)

在整個(gè)體系中，文化軟實(shí)力首先是以文化傳創(chuàng)力的形式表現(xiàn)出來的。露絲·本尼迪克特在《文化模式》中指出：“個(gè)體生活的歷史中，首要的就是對(duì)他所屬的那個(gè)社群傳統(tǒng)上手把手傳下來的那些模式和準(zhǔn)則的適應(yīng)。落地伊始，社群的習(xí)俗便開始塑造他的經(jīng)驗(yàn)和行為。到咿呀學(xué)語時(shí)，他已是所屬文化的造物?！保?］（P5）因此，我們可以說，人是文化的造物；同時(shí)，文化也是人的特有創(chuàng)造。這就形成了人與動(dòng)物的顯著差別：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！保?］（P95）這種將人的內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象世界，按照美的規(guī)律來構(gòu)造的結(jié)果，就形成為人類的文化，因?yàn)槿祟惛鱾€(gè)族群的內(nèi)在尺度與價(jià)值體系不同，所以，文化在人類族群之間就表現(xiàn)出多樣性。這些各具特色的文化體系，依存于各自文化的傳創(chuàng)力而得以延續(xù)與發(fā)展；同時(shí)，處于這種文化氛圍內(nèi)的人，也體現(xiàn)出這種文化所具有的內(nèi)在精神價(jià)值與文化形象。

文化軟實(shí)力對(duì)自己族群的影響就是通過文化本身的傳創(chuàng)力來體現(xiàn)的。文化傳創(chuàng)力實(shí)質(zhì)上在于表明文化自身的傳承力與創(chuàng)新力，而能具有極強(qiáng)傳承力與創(chuàng)新力的文化，也相應(yīng)地體現(xiàn)出巨大的感召力與影響力。這是因?yàn)椋幕瘋鲃?chuàng)力使文化具有了內(nèi)在不斷生成發(fā)展的源動(dòng)力，如此一來，這個(gè)國(guó)家、民族的文化就能不斷在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，在整個(gè)歷史文明的發(fā)展中涌現(xiàn)出源源不斷、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的自我生命力。這種文化自我的生命力產(chǎn)生出廣泛而深遠(yuǎn)的文化價(jià)值認(rèn)同，對(duì)本民族、國(guó)家的人們生成巨大的文化凝聚力與強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。文化凝聚力構(gòu)成文化傳創(chuàng)力的基礎(chǔ)，它推動(dòng)文化在凝攝自固的前提下進(jìn)行傳創(chuàng)。也就是說，一種沒有凝聚力的文化，是沒有文化軟實(shí)力可言的。所以，文化能得以傳創(chuàng)，首先應(yīng)在于文化本身能凝聚人心，形成認(rèn)同。而能凝聚人心，形成認(rèn)同的文化，又必須是能體現(xiàn)和代表這個(gè)國(guó)家、民族整體精神實(shí)質(zhì)的優(yōu)秀的歷史文化和進(jìn)步的時(shí)代文化，如果缺少了這一點(diǎn)，文化傳創(chuàng)力就失去了它的根，換句話說，也就沒有了內(nèi)核與基礎(chǔ)。于是，我們可以得出如下兩點(diǎn)結(jié)論。第一，具有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力的主體文化，應(yīng)是這樣一個(gè)文化體，它如同內(nèi)旋外擴(kuò)的星云氣流，圍繞著內(nèi)核不斷旋轉(zhuǎn)，在凝攝自固中不斷吸附牽引外在物質(zhì)，并在沉淀與累積中，向外擴(kuò)散與輻射自己的文化能量，最終生成發(fā)展為整個(gè)文化星體。這種內(nèi)核就是本國(guó)家、民族的文化凝聚力。在凝攝自固中不斷吸附牽引外在物質(zhì)，一方面在于表明，本國(guó)家、民族的文化在自己特有民族文化的基礎(chǔ)上，對(duì)世界其他國(guó)家和民族優(yōu)秀文明成果的吸納與借鑒；另一方面又在于表明，本國(guó)家、民族的文化隨著歷史的發(fā)展而不斷累積與豐富。向外擴(kuò)散與輻射自己的文化能量在于表明，該文化所具有的文化感召力、文化影響力、文化輻射力等。第二，具有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力的主體文化，還應(yīng)是這樣一個(gè)文化體，它在自身發(fā)展的過程中，能將該國(guó)家、民族歷史積淀而成的民族價(jià)值文化同時(shí)代旋律相結(jié)合，改造與創(chuàng)造出既具有本民族和國(guó)家風(fēng)格、特色與氣派的獨(dú)特文化，又具有與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新實(shí)踐的時(shí)代文化。也就是說，它應(yīng)是民族國(guó)家性與世界時(shí)代性的價(jià)值統(tǒng)一。一個(gè)民族和國(guó)家的文化綜合創(chuàng)生力的強(qiáng)弱，即文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱，也就取決于他們將本民族和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值文化同時(shí)代旋律相結(jié)合的程度。要想具有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，不僅要為這種文化構(gòu)建一種民族性與世界性相統(tǒng)一的開放體系，而且還要為其確立歷史性與時(shí)代性相契合的價(jià)值支點(diǎn)，只有這樣的文化軟實(shí)力，才能具有強(qiáng)大的內(nèi)生性與創(chuàng)造力。這種以文化凝攝自固力為內(nèi)核，以文化凝聚力為內(nèi)驅(qū)，以文化感召力、影響力為向心，以文化傳創(chuàng)力為動(dòng)力的價(jià)值體系，就呈現(xiàn)出一定的文化軟實(shí)力。文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱，不僅取決于這些文化力的強(qiáng)弱（或稱文化創(chuàng)生形態(tài)的強(qiáng)弱），而且還取決于它所承載的民族性與世界性、歷史性與時(shí)代性的價(jià)值契合程度。

文化軟實(shí)力在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上相當(dāng)完整，它具有相對(duì)獨(dú)立的體系結(jié)構(gòu)。在維度上，它體現(xiàn)出內(nèi)層與外層兩個(gè)基本的層級(jí)。文化凝攝自固力屬于文化軟實(shí)力體系的內(nèi)核層，對(duì)整個(gè)文化軟實(shí)力的存續(xù)與否起到凝攝的作用。它以文化凝聚力為內(nèi)驅(qū)，以推動(dòng)文化在凝攝自固的前提下進(jìn)行傳創(chuàng)。文化創(chuàng)造力屬于文化軟實(shí)力的外層，對(duì)文化軟實(shí)力的整體大小起到擴(kuò)充的作用。文化創(chuàng)造力強(qiáng)的文化體，它的文化軟實(shí)力的整體就相應(yīng)地大；文化創(chuàng)造力弱的文化體，它的文化軟實(shí)力的整體就相應(yīng)地小。文化創(chuàng)造力的強(qiáng)弱決定了文化軟實(shí)力的層次。溝通內(nèi)層與外層的就是文化傳創(chuàng)力。它一方面凝攝自固內(nèi)核，另一方面開拓創(chuàng)造新質(zhì)。從維度上看，文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱，取決于內(nèi)核的穩(wěn)固與外層的擴(kuò)充，亦即取決于該國(guó)家、民族的文化是否具有強(qiáng)而有力的凝攝自固力與不斷更新發(fā)展的文化創(chuàng)造力。在向度上，它體現(xiàn)出向內(nèi)與向外兩個(gè)基本過程。一方面，從文化軟實(shí)力的作用對(duì)象而言，它既表現(xiàn)為文化軟實(shí)力對(duì)本國(guó)家、民族的作用（向內(nèi)的向度），即文化凝攝自固力、文化凝聚力、文化傳創(chuàng)力、文化感召力等，又表現(xiàn)為文化軟實(shí)力對(duì)他國(guó)、他民族的作用（向外的向度），即文化影響力、文化輻射力等；另一方面，從文化軟實(shí)力的衍生而言，它既表現(xiàn)為文化軟實(shí)力所體現(xiàn)和固有的對(duì)本國(guó)家、民族的優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新，使其不斷發(fā)揚(yáng)光大，走向世界（由內(nèi)而外的向度），又表現(xiàn)為主體國(guó)家、民族對(duì)世界上其他國(guó)家、民族所有優(yōu)秀文明成果的吸納與借鑒（由外而內(nèi)的向度）。由此可見，無論是對(duì)于文化軟實(shí)力的作用對(duì)象還是對(duì)于文化軟實(shí)力的衍生而言，文化軟實(shí)力都體現(xiàn)出雙向的過程。

［1］（美）約瑟夫·奈.軟力量：世界政壇成功之道［M］.吳曉輝，錢程，譯.北京：東方出版社，2005.

［2］Joseph S.Nye.The Changing Nature of World Power［J］.Political Science Quarterly，1990（2）.

［3］Joseph S.Nye.Soft Power［J］.Foreign Policy，1990（9）.

［4］Joseph S.Nye.The Challenge of Soft Power［J］.Time，1999（2）.

［5］（美）約瑟夫·奈.美國(guó)霸權(quán)的困惑［M］.鄭志國(guó)，譯.北京：世界知識(shí)出版社，2002.

［6］Joseph S.Nye.The transformation of world power［J］.Dialogue，1990（4）.

［7］唐晉.論劍：崛起進(jìn)程中的中國(guó)式軟實(shí)力［M］.北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2008.

［8］（美）露絲·本尼迪克特.文化模式［M］.王煒，等，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

［9］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.