李 苗

（連云港財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校 會(huì)計(jì)系，江蘇 連云港 222023）

中國(guó)傳統(tǒng)文化以自然本體為主，忽略了對(duì)個(gè)體本真存在的重視，人本主義傳統(tǒng)充滿了自足的道德?lián)?dāng)意識(shí)。劉小楓認(rèn)為，“德感”與“樂(lè)感”共同構(gòu)成中國(guó)精神的意向結(jié)構(gòu)，他從中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化在精神結(jié)構(gòu)上的差異性的角度分析魯迅，把“立意在反抗”的精神巨人魯迅劃歸到現(xiàn)代虛無(wú)主義者的行列。事實(shí)上，魯迅的世界充滿了幻滅的體驗(yàn)與黑暗的思想，即存在的虛無(wú)；同時(shí)也有孤獨(dú)個(gè)體的存在體驗(yàn)，進(jìn)行絕望的反抗，走向本真的存在之路。

《野草》是魯迅最具個(gè)性化的創(chuàng)作，體現(xiàn)了魯迅的生命哲學(xué)。1924～1927年，是魯迅思想的“彷徨期”，期間他創(chuàng)作了散文詩(shī)集《野草》。“五四”落潮和新文化陣營(yíng)的分化，使他深刻體驗(yàn)到幻滅、虛無(wú)和孤獨(dú)。在《野草》中，魯迅集中表達(dá)了他壓抑多年的“黑暗”思想，而且將這種思想上升到形而上的高度，提出了接近于存在主義的思想觀念?！兑安荨返幕局黝}，一方面是黑暗與虛無(wú)的存在體驗(yàn)，另一方面是對(duì)這種黑暗和虛無(wú)絕境的韌性戰(zhàn)斗。

一、魯迅對(duì)自我的拷問(wèn)

《過(guò)客》是《野草》中唯一的詩(shī)劇，戲劇性的人物老翁、過(guò)客和女孩是三代人的象征。老翁經(jīng)過(guò)一番跋涉，終究未能走出死寂的墳地，他拒絕正視生活，從生活中退卻，是一個(gè)無(wú)望的無(wú)望者；過(guò)客詛咒黑暗的世界，包括“我”在內(nèi)的一切，追求更有意義的價(jià)值，是一個(gè)無(wú)望的探求者；女孩天真熱情，充滿希望，但她的希望建立在自欺自慰與虛幻中，是一個(gè)無(wú)望的希望者?！哆^(guò)客》強(qiáng)烈體現(xiàn)了魯迅對(duì)于人類意志的一種存在主義的強(qiáng)調(diào)，“生活只是一種走的過(guò)程，為了完成通向死亡的旅程，他必須走下去。走的行為因此在無(wú)意義所威脅的存在里變成唯一的意義”［1］（P12）。過(guò)客不斷進(jìn)行一個(gè)自我對(duì)另一個(gè)自我的拷問(wèn)，他所知道的目的地只是“前面”，他對(duì)一切充滿疑惑和無(wú)可把握感。存在主義的代表人物海德格爾認(rèn)為，此在人的基本結(jié)構(gòu)是“在世”，人處于此在的“被拋狀態(tài)”，孤獨(dú)無(wú)助，沒(méi)有存在的根據(jù)和理由，不得已獨(dú)自肩負(fù)起自己的命運(yùn)。處于不知從何而來(lái)亦不知往何處去而又不得不在此的狀態(tài)，人便感到無(wú)所庇護(hù)的孤獨(dú)和無(wú)家可歸的悲涼，感到虛無(wú)和荒誕。過(guò)客不僅詛咒“他們”，而且覺(jué)得自己也應(yīng)該受到詛咒，這緣于其存在體驗(yàn)中的多余感——他人的多余和自身的多余。置身于一個(gè)不可理解的虛無(wú)世界，人對(duì)自身的存在產(chǎn)生了一種根本性焦慮、一種絕對(duì)茫然失措的不安。

二、魯迅對(duì)自我的懷疑

在人的有限性的存在中，魯迅感到絕望，他為尋找人確實(shí)可以依靠的生存信念而痛苦?！队暗母鎰e》中，“影”的形象是魯迅內(nèi)心思想矛盾的化身，作者用沉重曲折的調(diào)子、隱晦難解的語(yǔ)言，表白了自己要告別而去的原因和彷徨虛無(wú)的心境?！坝啊钡乃枷氤錆M了激烈的矛盾，“他因?yàn)樗枷氲钠绠惗辉鸽S著人的腳步前進(jìn)了。他不向往于現(xiàn)實(shí)中根本不存在的虛無(wú)縹緲的天堂，他憎恨他所熟悉的苦難深重的地獄，他也不輕信于過(guò)早的把幸福預(yù)約給人們的‘未來(lái)的黃金世界’”［2］（P6）。文中的“影”顯示出三種本質(zhì)特征：一是對(duì)于理性的懷疑，他懷疑在宗教信仰上成為可能的天堂和地獄，也懷疑在政治信仰上成為可能的“未來(lái)的黃金世界”；二是自我懷疑，他反省自己的本質(zhì)，作為黑暗和虛空的“影”，只能存在于不明不暗之間，孤獨(dú)無(wú)助，自身與世界的關(guān)系從根本上是不可理解的、荒誕的，人生失去了意義之源，虛無(wú)反而成了唯一的真實(shí)；三是“對(duì)于自身存在的不滿”［3］（P12），“影”不愿漫游于明暗之間，他對(duì)自身的存在狀態(tài)感到不滿并希望改變。

雖然《野草》充滿了無(wú)望的悲劇色彩，但同時(shí)悲劇也是“超越乎恐怖和悲慘之上，永久歡喜于生存和毀滅”［4］（P5）的。魯迅一直珍視希望，認(rèn)為“希望是附麗于存在，有存在，便有希望；有希望，便是光明”［5］（P7），因此，即使空虛的暗夜的后面仍然是暗夜，魯迅堅(jiān)持用希望的盾進(jìn)行韌性的戰(zhàn)斗。林毓生這樣總結(jié)魯迅的個(gè)人哲學(xué)：“他的痛苦的介于希望和絕望之間的緊張引導(dǎo)他強(qiáng)調(diào)意志——力求回答生活召喚的意志。”散文詩(shī)《希望》，是一曲鼓舞青年擺脫絕望消沉，奮起與黑暗搏斗的希望之歌。魯迅深感寂寞而又努力打破寂寞，看到絕望而又堅(jiān)決否定絕望，感到希望的渺茫而又確信希望的存在?！兑安荨返闹黝}不是幻滅，而是對(duì)幻滅的超越，“從對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望到以絕望的決絕心態(tài)反抗絕望，因而超越絕望，這就是魯迅在《野草》中表現(xiàn)出的心理軌跡”，這是一種“以積極入世的態(tài)度掙扎而至的‘出世’境界”［6］。

三、魯迅對(duì)自我的探尋

《野草》充滿了反抗絕望的韌性戰(zhàn)斗精神，是靈魂的自我抗戰(zhàn)與反思。在荒誕的環(huán)境中，唯一的出路是反抗，即使這種反抗是無(wú)望的，但這種反抗“把它的價(jià)值給了人生。反抗貫穿于生存的始終，恢復(fù)了生存的偉大”，因此，《野草》中處處充滿煉獄式的韌性反抗。過(guò)客是一個(gè)思想意念的藝術(shù)造物，他孤獨(dú)地奔走于兩極之間，“墳”那邊的世界是他不停跋涉的歸宿，求生的過(guò)客同時(shí)也是走向墳的存在，死亡貫穿于他的全部生命歷程，但過(guò)客對(duì)死亡進(jìn)行著無(wú)聲的反抗。現(xiàn)代意義上的死亡意識(shí)，具有激發(fā)生的意志、創(chuàng)造生命的意義?！哆^(guò)客》中的女孩、過(guò)客、老翁，分別代表童年、中年、老年三個(gè)不同的人生階段，他們對(duì)死亡的挑戰(zhàn)給生命的存在注入了最強(qiáng)烈的力量和意志。過(guò)客自覺(jué)到自我的絕對(duì)孤獨(dú)和所處世界的荒誕，走上了創(chuàng)造自我的道路。在“前面”不斷召喚過(guò)客去探尋的聲音，是人的本真存在，他在這一不斷探尋卻永無(wú)終結(jié)的過(guò)程中證明了自身的存在。于是，過(guò)客堅(jiān)持“走”下去，即使前方?jīng)]有路，也要從“似路非路的痕跡”中創(chuàng)造出一條路來(lái)，這種反抗是西西弗斯式的，終極的意義并不存在，一切都是中間物，絕望的反抗本身就是意義。魯迅的真正深刻之處在于，“他不僅無(wú)畏地正視死亡這一必然的境遇，而且進(jìn)一步從死亡這一本屬于將來(lái)才會(huì)發(fā)生的事實(shí)，回溯人的當(dāng)前和過(guò)去的存在，并據(jù)此來(lái)籌劃人的未來(lái)，從而深刻地發(fā)掘出了死亡在人的生命存在中的本體意義和創(chuàng)造功能”［7］（P7）。

人的生存是面向死亡的生存，但在生命的旅途中認(rèn)真堅(jiān)定、頑強(qiáng)不屈地貫徹自己的生命意志，卻是魯迅的風(fēng)格?！坝啊睂?duì)黑暗和虛無(wú)進(jìn)行無(wú)聲的抗?fàn)?，他憎恨地獄，但不輕信于黃金世界，而是獨(dú)自彷徨，寧愿在黑暗里沉沒(méi)。“死火”也充滿了獻(xiàn)身精神，懷著“時(shí)日偈喪，予及汝偕亡”的豪情與命運(yùn)抗?fàn)?。正如魯迅在《希望》中所說(shuō)，“絕望之為虛妄，正與希望相同”，這是對(duì)絕望刻骨銘心的生命體驗(yàn)，也是反抗絕望的生命哲學(xué)。

《野草》是魯迅在前進(jìn)中探求、在探求中前進(jìn)的里程碑，是魯迅內(nèi)心的自白和戰(zhàn)斗足跡。魯迅清醒地認(rèn)識(shí)到存在的虛無(wú)，卻堅(jiān)持韌性戰(zhàn)斗，他是時(shí)代的精神巨人和沙漠中的跋涉者。

［1］李歐梵.鐵屋中的吶喊［M］.石家莊：河北教育出版社，2000.

［2］孫玉石.《野草》研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982.

［3］李天明.難以直說(shuō)的苦衷——魯迅《野草》探秘［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2000.

［4］（德）尼采.看哪這人——尼采自述［M］.張念東，等，譯.北京：中央編譯出版社，2001.

［5］魯迅.華蓋集續(xù)編·記談話［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2007.

［6］王曉華.多維視野下的《野草》與現(xiàn)代思潮更替［J］.魯迅研究月刊，1997（6）.

［7］解志熙.生的執(zhí)著——存在主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1997.