徐文武

（長(zhǎng)江大學(xué) 文學(xué)院，湖北 荊州 434023）

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚人在創(chuàng)造一流的物質(zhì)文化的同時(shí)，在思想文化領(lǐng)域也取得了豐碩的成果。這一時(shí)期，楚國(guó)出現(xiàn)了一批思想家，在哲學(xué)、政治、教育、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)、宗教、軍事等領(lǐng)域?yàn)楹笕肆粝铝藢氋F的思想財(cái)富。隨著思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成，楚國(guó)很快成為中國(guó)南方思想與學(xué)術(shù)的中心，儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家等紛至沓來(lái)，形成了諸子百家思想齊聚于楚的局面。道家思想產(chǎn)生并興盛于楚國(guó)，成為構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的兩大主干之一。整個(gè)“軸心時(shí)代”，中國(guó)北方的思想與學(xué)術(shù)不斷南移，先秦時(shí)期兩大顯學(xué)儒家和墨家都在楚國(guó)找到了它的生存空間和成長(zhǎng)的土壤。儒家學(xué)派對(duì)先秦諸子思想的大總結(jié)是由荀子在楚國(guó)完成的，而墨家學(xué)派最后則終結(jié)于楚國(guó)。這一時(shí)期，楚國(guó)成為南方重要的思想與學(xué)術(shù)中心，其原因是多方面的。

一、楚文化“兼收并蓄”的包容性是內(nèi)在主因

楚文化所具有的開(kāi)放性與兼容性，使其表現(xiàn)出“兼收并蓄”的包容精神，能夠容納和整合不同思想內(nèi)容、不同風(fēng)格流派的學(xué)術(shù)，這是楚國(guó)思想與學(xué)術(shù)繁榮的一個(gè)重要原因。

對(duì)楚人開(kāi)放性與包容性文化特性形成的原因，學(xué)者們有不同的說(shuō)法。羅運(yùn)環(huán)認(rèn)為，楚文化這一文化特性的形成“與荊楚的地理位置和居民的復(fù)雜性是相關(guān)聯(lián)的”［1］。除此之外，楚文化文化特性的形成，還與楚民族的歷史命運(yùn)有著密切聯(lián)系。張正明說(shuō)：“楚文化的主源可推到祝融，楚文化的干流是華夏文化，楚文化的支流是蠻夷文化，三者交匯合流，就成為楚文化了。”［2］（P26）楚民族發(fā)源于中原，楚文化的主流是中原文化。楚人從中原南下后，與南方各地土著民族相融合，形成了“亦夷亦夏”的具有自身特色和風(fēng)格的文化。

春秋中期前，楚國(guó)地狹兵弱，在中原強(qiáng)國(guó)夾縫中求生存，楚人往往以蠻夷自居，表現(xiàn)出自尊與孤傲的民族性格。如西周時(shí)期楚君熊渠就曾說(shuō)：“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚。”［3］（P1692）顯示了楚人與中原分庭抗禮的決心。春秋中期后，隨著國(guó)力的強(qiáng)大，楚國(guó)進(jìn)入了爭(zhēng)霸中原的春秋五霸的行列，極大地增強(qiáng)了楚人的民族自信心。這使得楚人能夠卓然超出于民族之上，敞開(kāi)胸襟，接納包容各種文化。《左傳·襄公十三年》記楚令尹子囊言曰：“赫赫楚國(guó)，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏。”這表明，自此楚文化的走向發(fā)生了根本性的變化，從以蠻夷自居，一變而為融合夷夏。楚人這種融會(huì)南北的開(kāi)放精神，使其文化具有廣博的包容性，也正因?yàn)檫@種開(kāi)放性和包容性，使得楚文化煥發(fā)出了無(wú)比旺盛的生命力。

在開(kāi)放與包容的文化心態(tài)的引導(dǎo)下，楚人對(duì)學(xué)習(xí)中原思想與文化保持著極大的熱情。從春秋中期楚國(guó)貴族教育的內(nèi)容來(lái)看，已能做到與周王室保持同步?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》記載，楚莊王時(shí)大夫申叔時(shí)開(kāi)列了一份供太子學(xué)習(xí)的科目，其主要內(nèi)容是：“教之《春秋》，而為之聳善而折惡焉，以戒勸其心；教之《世》，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)；教之《詩(shī)》，而為之道廣顯德，以耀明其志；教之《禮》，使知上下之則；教之《樂(lè)》，以疏其穢而鎮(zhèn)其??；教之《令》，使訪物官；教之《語(yǔ)》，使明其德而知先王之務(wù)，用明德于民也教之《故志》，使知廢興者而戒懼焉；教之《訓(xùn)典》，使知族類，行比義焉?！痹谶@份必讀書目中，既有周朝典籍，也有楚國(guó)故志，顯然是希望太子既能接受華夏先進(jìn)的思想文化，也能熟悉楚國(guó)的歷史文化。張正明說(shuō)：“楚文化之所以能迅速成長(zhǎng)，主要就是因?yàn)槌鯂?guó)長(zhǎng)期奉行了一條混一夷夏的路線?！保?］（P64）從楚國(guó)貴族的教學(xué)內(nèi)容中，可以看出這條“混一夷夏的路線”是非常明晰的。

由此可見(jiàn)，楚人“撫有蠻夷，以屬諸夏”的方略，“兼收并蓄”的文化精神，是楚國(guó)思想與學(xué)術(shù)繁榮的重要原因。

二、尊士、養(yǎng)士之風(fēng)盛行使楚國(guó)儲(chǔ)備了大量思想與學(xué)術(shù)人才

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尊士、養(yǎng)士之風(fēng)盛行的大背景下，楚國(guó)統(tǒng)治者尊重士人，為士人封爵加官，提供發(fā)揮才能的機(jī)會(huì)，使得這一時(shí)期楚國(guó)成為諸子百家學(xué)者匯聚的地方，促進(jìn)了楚國(guó)思想與學(xué)術(shù)的繁榮。

楚國(guó)自周初立國(guó)伊始，就認(rèn)識(shí)到人才對(duì)于治理國(guó)家的意義，強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家一定要任用賢能之士。《鬻子》一書中多次論及圣王與賢人的關(guān)系：“故圣王在上，則使盈境內(nèi)，興賢良，以禁邪惡。故賢人必用，而不肖人不作，則已得其命矣?！庇终f(shuō)“圣人（《意林》引《鬻子》作“圣王”）在上，賢士百里而有一人，則猶無(wú)有也。王道衰微，賢士千里而有一人，則猶比肩也”?！跺髯印氛J(rèn)為，賢士能否發(fā)揮作用，并不取決于賢士自身，而取決于圣王，如果是圣王當(dāng)朝，賢士再多也不會(huì)覺(jué)得多；相反，如果是庸君當(dāng)朝，賢士再少也覺(jué)得多?！跺髯印愤€提出了識(shí)別賢士的標(biāo)準(zhǔn)?！缎聲ば拚Z(yǔ)下》記鬻熊言曰：“行者善，則謂之賢人；行者惡，則謂之不肖?！庇终f(shuō)“賢不肖之人，別其行也”，強(qiáng)調(diào)以“行”，也就是以一個(gè)人的所作所為來(lái)作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上是以實(shí)踐作為鑒別人才的標(biāo)準(zhǔn)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為了在列國(guó)爭(zhēng)霸中取得優(yōu)勢(shì)，楚國(guó)重視任用因各種原因從他國(guó)來(lái)到楚國(guó)的人才，并制定了選拔、任用、爵祿、封邑等相關(guān)制度?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》記楚大夫王孫圉言曰：“楚之所寶者，曰觀射父?！庇^射父因通曉宗教禮儀而被楚人視為國(guó)寶。觀射父的先祖為鄀人。楚武王伐鄀，俘獲觀丁父任命其為軍率。此后觀氏家族在楚世代為官，楚平王時(shí)觀丁父之后觀從任卜尹之職。據(jù)羅運(yùn)環(huán)統(tǒng)計(jì)，春秋時(shí)期由他國(guó)到楚國(guó)為官的客卿可考者有20人［4］，他們中有他國(guó)王公貴戚，王子王孫，也有卿大夫及其子弟。戰(zhàn)國(guó)晚期，楚令尹春申君養(yǎng)士達(dá)“三千余人”之眾。為了加強(qiáng)門客的管理，春申君還建客籍制度，即將門客造冊(cè)登記。春申君初次見(jiàn)到門客汗明即大為賞識(shí)，“召門吏為汗先生著客籍，五日一見(jiàn)”［5］（P99）。

楚國(guó)統(tǒng)治者對(duì)士人的尊重，與各諸侯國(guó)紛紛招賢納士以改革時(shí)政的大背景有關(guān)。在諸侯紛爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，各國(guó)迫切需要大量人才。各諸侯國(guó)充分認(rèn)識(shí)到人才對(duì)國(guó)家生存和發(fā)展的重要性，紛紛打破“親親”、“尊尊”的宗法制藩籬，面向社會(huì)招賢納士，一時(shí)尊士養(yǎng)士之風(fēng)盛行，士階層迅速崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)對(duì)待士人所采取的措施主要有：提高俸祿，改善士人生活境遇；設(shè)置學(xué)宮，供學(xué)士“不治而議論”；加官封爵，提高士人政治待遇。在這場(chǎng)人才爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，楚國(guó)自然不甘落后。楚國(guó)招攬人才的措施大致有三。其一，重禮相聘，如楚昭王聘孔子，“以安車象飾因宰予以遺孔子焉”［6］，再如楚威王聘莊子，“使使厚幣迎之，許以為相”［3］（P2145）。其二，賜以爵祿?！读凶印ふf(shuō)符》載，施氏之子中有“好兵者之楚，以法干楚王。王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親”。學(xué)習(xí)兵法的施子之子，在楚國(guó)既獲得了官職，同時(shí)也得到了爵祿?？鬃討?yīng)楚昭王之聘至楚，楚昭王“將 以 書 社 地 七 百 里 封 孔 子 ”［3］（P1932）。 《史 記 索隱》：“古者二十五家為里，里則各立社，則書社者，書其社之人名于籍?！币?5家為1里，700里則合計(jì)有17500家。孔子的學(xué)生冉有曾說(shuō)孔子“雖累千社，夫子不利也”，意思是說(shuō)孔子講究正名，雖有千社之封也不會(huì)為利所動(dòng)，以此形容孔子的人格高尚。楚昭王欲封孔子書社700里，也是非常之可觀的田祿了。其三，設(shè)置學(xué)宮，供士人游學(xué)，如楚襄王時(shí)就設(shè)有蘭臺(tái)之宮，作為文學(xué)之士的活動(dòng)場(chǎng)所。

三、頻繁的聘問(wèn)、會(huì)盟活動(dòng)為思想與學(xué)術(shù)的傳播提供了機(jī)會(huì)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)之間頻繁的聘問(wèn)、會(huì)盟，為楚國(guó)與他國(guó)之間的思想與學(xué)術(shù)交流提供了機(jī)會(huì)，促進(jìn)了思想文化的傳播與交流。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，伴隨著諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)，出于政治、軍事等各種目的的聘問(wèn)、會(huì)盟活動(dòng)十分頻繁。僅《春秋》所記，在242年間，朝聘會(huì)盟就達(dá)450余次。楚國(guó)是南方的政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心，各諸侯國(guó)與楚國(guó)頻繁的聘問(wèn)與會(huì)盟，使在他國(guó)任官的諸子名士有機(jī)會(huì)到楚國(guó)，客觀上促進(jìn)了各家學(xué)派與楚國(guó)的思想文化交流，如法家代表人物商鞅、名家代表人物惠施都曾以他國(guó)使者的身份訪問(wèn)楚國(guó)，并受到楚王的極大禮遇，這對(duì)思想與學(xué)術(shù)的交流，也是具有積極意義的。

在傳世文獻(xiàn)中，沒(méi)有法家代表人物商鞅至楚的記載，而在出土文獻(xiàn)資料中，卻能找到商鞅至楚的記載。天星觀一號(hào)楚墓竹簡(jiǎn)有“秦客公孫紻（鞅）問(wèn)王于戚郢之歲”；另外，江陵秦家嘴楚墓出土竹簡(jiǎn)亦有“秦客公孫鞅聘于楚之歲”。楚簡(jiǎn)所說(shuō)的“秦客公孫鞅”即商鞅。天星觀楚簡(jiǎn)記商鞅“問(wèn)王”，秦家嘴簡(jiǎn)記商鞅“聘于楚”，所謂“聘”、“問(wèn)”，是古代的一種禮制，指天子與諸侯或諸侯與諸侯間的遣使訪問(wèn)。《禮記·曲禮下》：“諸侯使大夫問(wèn)于諸侯曰聘。”商鞅在秦國(guó)共計(jì)有24年，后2年封于商，始稱商鞅，而商鞅在秦國(guó)的前22年，史籍均稱其為公孫鞅或衛(wèi)鞅。李學(xué)勤考證，上述兩處楚簡(jiǎn)均是以事紀(jì)年，所記時(shí)間為秦孝公二十二年、楚宣王三十年，即公元前340年。［7］（P2）從楚簡(jiǎn)記載可知，公元前340年，商鞅以秦大夫的身份訪問(wèn)楚國(guó)，并與楚宣王相見(jiàn)。兩座楚墓出土的楚簡(jiǎn)中，均以商鞅訪問(wèn)楚國(guó)這一事件作為紀(jì)年的依據(jù)，可見(jiàn)楚人將此事視為重大的事件。

名家代表人物惠施多次來(lái)到楚國(guó)，并受到楚王禮遇。惠施任魏國(guó)宰相時(shí)，魏王曾派惠施訪問(wèn)楚國(guó)，通過(guò)觀察楚國(guó)對(duì)惠施的接待規(guī)格，以測(cè)試楚國(guó)對(duì)魏國(guó)的友好程度。楚王得知此事后，特以郊迎之禮迎接惠施。郊迎指主人出都城門到郊外迎接來(lái)賓，以示隆重與尊敬。后來(lái)，惠施被逐于魏，前來(lái)投奔楚國(guó)，楚王欣然接納了他，只是因?yàn)槌写蟪嫉姆磳?duì)，楚王才不得不將惠施送往宋國(guó)。

墨家學(xué)者田鳩來(lái)到楚國(guó)，也受到楚國(guó)的極大禮遇。田鳩欲見(jiàn)秦惠王，三年而不得見(jiàn)，轉(zhuǎn)而到楚國(guó)見(jiàn)楚王。楚王十分高興，并以符節(jié)相贈(zèng)。當(dāng)田鳩再到秦國(guó)時(shí)，秦惠王因田鳩持有楚國(guó)的將軍之節(jié)而接見(jiàn)了他，此事讓田鳩感嘆道：“不識(shí)道之可以從楚也?！保?］（P208）

尤為重要的是，楚國(guó)君王禮賢下士并不僅僅停留在形式上，而是積極學(xué)習(xí)諸子思想，并試圖運(yùn)用其學(xué)說(shuō)以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。有一位楚王聽(tīng)說(shuō)史疾研究列子的正名學(xué)說(shuō)時(shí)，特地向他請(qǐng)教如何用正名學(xué)說(shuō)解決楚國(guó)的盜賊問(wèn)題［9］（P993）。正是由于楚國(guó)君王的尊士好學(xué)，才贏得了楚國(guó)思想與學(xué)術(shù)的繁榮。

楚國(guó)自爭(zhēng)霸中原后，不僅參與各方會(huì)盟，還經(jīng)常主持大型會(huì)盟活動(dòng)，如辰陵之盟、蜀之盟、宋之盟、虢之盟等皆由楚國(guó)主持。會(huì)盟為楚國(guó)提供了與北方諸國(guó)進(jìn)行思想文化交流的機(jī)會(huì)?！蹲髠鳌ふ压哪辍份d，楚靈王在申地會(huì)盟諸侯，椒舉對(duì)楚靈王說(shuō)：“諸侯無(wú)歸，禮以為歸?！痹跁?huì)盟諸侯時(shí)一定要“慎禮”，即對(duì)禮儀要特別慎重，并建議楚靈王借此機(jī)會(huì)向宋國(guó)的向戌、鄭國(guó)的子產(chǎn)等人學(xué)習(xí)禮儀。楚靈王派人向向戌、子產(chǎn)問(wèn)禮，于是向戌“獻(xiàn)公合諸侯之禮六”，子產(chǎn)“獻(xiàn)伯、子、男會(huì)公之禮六”。楚靈王在會(huì)盟中遵照上述禮儀行事，為避免出錯(cuò)，還派椒舉侍從在身后，以便糾正錯(cuò)誤。椒舉曰：“禮，吾所未見(jiàn)者有六焉，又何以規(guī)？”杜預(yù)注：“左師、子產(chǎn)所獻(xiàn)六禮，楚皆未嘗行?！庇纱丝梢?jiàn)，北方的禮儀正是通過(guò)此類會(huì)盟活動(dòng)傳播到了楚國(guó)，豐富了楚國(guó)的禮治思想與文化。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期外交的大舞臺(tái)上，“賦詩(shī)言志”盛行于聘問(wèn)、會(huì)盟、宴享等多種場(chǎng)合。所謂賦詩(shī)，是指諸侯、卿大夫在燕享、會(huì)盟等正式儀式上引用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句表達(dá)志向，協(xié)調(diào)事理，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一道獨(dú)特的文化風(fēng)景。楚人充分利用這一機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)《詩(shī)》學(xué)，并加以很好的運(yùn)用，如公元前546年，楚大夫薳罷赴晉國(guó)參加盟會(huì)，在宴會(huì)結(jié)束時(shí)，薳罷賦《大雅·既醉》，取其首章“既醉以飽，既飽以德。君子萬(wàn)年，介爾景?！?，以賦詩(shī)的方式贊美晉平公，得到了晉國(guó)大臣的高度稱贊。

總而言之，楚國(guó)的思想與學(xué)術(shù)的繁榮，與其通過(guò)聘問(wèn)、會(huì)盟等活動(dòng)與中原各國(guó)開(kāi)展的外交活動(dòng)有著密切的關(guān)系。

四、他國(guó)貴族卿士奔楚帶來(lái)了大量的人才和典籍

他國(guó)貴族卿士奔楚，為楚國(guó)帶來(lái)了人才和典籍，對(duì)楚國(guó)思想與學(xué)術(shù)的繁榮起到了促進(jìn)作用。

周朝時(shí)，或因爭(zhēng)奪權(quán)力，或因內(nèi)部紛爭(zhēng)，導(dǎo)致周王室或各諸侯國(guó)內(nèi)部發(fā)生分裂，貴族或官員遠(yuǎn)走他國(guó)的出奔現(xiàn)象突出。出奔者所選擇的多是諸侯中的強(qiáng)國(guó)。《史記·周本紀(jì)》云：“平王之時(shí)，周室衰微，諸侯強(qiáng)并弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯。”諸侯列強(qiáng)中，秦國(guó)因地處僻遠(yuǎn)的西部，出奔至秦者不多，而晉、齊、楚等則成為出奔者首選的目的地。各國(guó)接受出奔者的人數(shù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，以晉國(guó)為最多，共接受43人次，魯國(guó)居其次，共接受42人次，齊國(guó)居第3位，接受40人次，而楚國(guó)居第四，共接受28人次。［10］（P18）居前四位的國(guó)家中，魯國(guó)是“積弱之國(guó)”，因“猶秉周禮”而受到出奔者青睞，其他晉、齊、楚三國(guó)皆為強(qiáng)國(guó)。楚國(guó)雖僻居南國(guó)，但仍成為出奔者在選擇出奔國(guó)時(shí)主要的考慮對(duì)象，這主要與楚國(guó)國(guó)力強(qiáng)大，能為出奔者提供有力的政治庇護(hù)和發(fā)展空間，能為出奔者提供生活方面充足的保障有較大的關(guān)系。

對(duì)于他國(guó)奔楚的貴族，楚國(guó)或加官或封爵。齊桓公死后，齊國(guó)陷入內(nèi)亂，眾公子以武力爭(zhēng)位。齊太子在宋國(guó)幫助下?lián)魯”姽?，以公子雍為首的齊桓公七子皆奔楚，而楚國(guó)盡以為上大夫。諸如此類出奔到楚國(guó)后而獲得官職的還有，鄭國(guó)子革奔楚后為楚右尹，齊國(guó)申鮮虞奔楚后為楚右尹，晉國(guó)伯州犂奔楚后為楚太宰，等等。對(duì)于出奔到楚國(guó)的他國(guó)貴族，楚人還授予田祿，以安其心。如吳國(guó)公子掩余和燭庸奔楚，“楚子大封，而定其徙”，“取于城父與胡田以與之”。［11］（P1517）據(jù)《左傳· 成公十八年》載，宋國(guó)魚石、向?yàn)槿?、鱗朱、向帶、魚府等五大夫奔楚后，楚國(guó)將在戰(zhàn)爭(zhēng)中占領(lǐng)的宋國(guó)彭城之地封給了五大夫。

諸國(guó)貴族卿士奔楚，客觀上促進(jìn)了他國(guó)人才流向楚國(guó)，為楚國(guó)上層統(tǒng)治集團(tuán)補(bǔ)充了新鮮的血液。奔楚事件中，出奔者還將北方的思想文化典籍帶到楚國(guó)，西周初年曾發(fā)生的周公奔楚事件，即是其中一例。周公是西周初期杰出的政治家、軍事家和思想家，被后人尊為儒學(xué)奠基人。周公至楚，自然會(huì)將其思想傳播到楚國(guó)。春秋晚期發(fā)生的王子朝奔楚事件中，王子朝率召氏、毛氏、尹氏、南宮氏等舊宗族，帶著周王室大量的文獻(xiàn)典籍來(lái)到楚國(guó)，對(duì)楚國(guó)的思想與學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

五、交通條件的改善、書寫工具的改進(jìn)具有促進(jìn)作用

商貿(mào)的發(fā)展，交通條件的改善，以及書寫工具的改進(jìn)等，都對(duì)楚國(guó)思想與學(xué)術(shù)的繁榮產(chǎn)生過(guò)一定的作用和影響。

公元前579年，晉、楚兩國(guó)簽訂的盟約中明確規(guī)定，兩國(guó)要使“交贄往來(lái)，道路無(wú)壅”［11］（P749），即保證雙方商貿(mào)關(guān)系正常化，交通往來(lái)無(wú)阻。這為士人的南來(lái)北往，自由流動(dòng)，提供了便利條件。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，書寫工具的改進(jìn)，極大地提高了載體的容量，大大降低了寫作與閱讀的勞動(dòng)強(qiáng)度，使得所記錄的思想內(nèi)容更方便交流與傳播。這一時(shí)期，簡(jiǎn)牘、帛書已代替甲骨和青銅器成為文獻(xiàn)記錄的主要載體。王充《論衡》云：“竹生于山，木長(zhǎng)于林”，“截竹為簡(jiǎn)，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字”。簡(jiǎn)牘較之此前的文字載體，更易于書寫，便于攜帶，在古代文化的傳播中發(fā)揮了重要的作用。我們今天所見(jiàn)先秦原始文獻(xiàn)，多是記錄在簡(jiǎn)牘上保存下來(lái)的。

簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)的快速增長(zhǎng)，與毛筆的發(fā)明和使用是密不可分的。中國(guó)古代有蒙恬造筆的傳說(shuō)，實(shí)際上，早在蒙恬之前上百年，毛筆就在楚國(guó)廣泛使用了。考古工作者在湖南長(zhǎng)沙、河南信陽(yáng)、湖北荊州等地楚墓中，都發(fā)現(xiàn)過(guò)毛筆。從考古出土的毛筆實(shí)物來(lái)看，楚人已掌握成熟的毛筆制作方法，其毛筆的形制與今天已無(wú)大的差異。毛筆的出現(xiàn)，使得思維方式、寫作方式發(fā)生了巨大的改變，對(duì)于思想的記錄和傳播起到了無(wú)法估量的作用。

此外，頻繁的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)在給人民帶來(lái)深重災(zāi)難的同時(shí)，也加快了人才交流，促進(jìn)了思想與學(xué)術(shù)的傳播。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷蠶食鄰近小國(guó)，所滅之國(guó)有六七十個(gè)之多，一步一步從周初“地不過(guò)同”的蕞爾小國(guó)，發(fā)展成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“地方五千里”的泱泱大國(guó)。頻繁的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)雖然給人民帶來(lái)了巨大的苦難，但我們也不得不承認(rèn)，戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上促進(jìn)了不同地域、不同背景思想文化的交流與傳播?！案鲊?guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)錯(cuò)綜而頻繁，所謂‘以富兼人’的大國(guó)具備了更能消化別國(guó)的社會(huì)條件，漸漸由春秋時(shí)代近二百國(guó)的割裂局面，并成七國(guó)。民族的融合促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的進(jìn)步?！保?2］（P56）由此看來(lái)，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)也應(yīng)是楚國(guó)思想與學(xué)術(shù)繁榮的原因之一。

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