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        良知者個人歷史言說中的“五七”人——論尤鳳偉的《中國一九五七》

        2013-08-15 00:43:04郭玉玲于沐陽
        關鍵詞:知識分子記憶歷史

        郭玉玲 于沐陽

        (延邊大學 人文社會科學學院,吉林 延吉133002)

        一九五七年的“反右”運動是中國知識分子精神歷程中的一個特殊階段,對于中國當代知識分子的精神之殤有著特殊的意義?!拔迤摺比耸侵袊R分子譜系中的一個特定群體。作為中國當代政治生活中的一個重要事件,發(fā)生在1957年的“反右”運動使57萬中國人成為“右派”分子,其中絕大多數(shù)是知識分子。他們大多因言招禍,由于對政治清明的過分期盼以及政治思維的簡單、幼稚而蒙難。他們或被流放,或被強制勞動改造,通過“靈魂的凈化”,以達到國家意識形態(tài)規(guī)約的思想統(tǒng)一。他們的落難成為建國后中國知識分子苦難歷程的真正開端。在小說中表現(xiàn)“五七”人的生存境遇與精神狀況在新時期之初即已有之,一批“解放”歸來的“右派”作家以自身的生活經歷為素材創(chuàng)作的小說在當時產生了很大的影響。其主要價值取向在于強烈的懺悔意識以及對“祖國”、“黨”、“人民”的無限忠誠,近似于宗教般的虔誠使他們遭受的苦難與屈辱被蒙上了圣潔與崇高的光環(huán)。進入20世紀90年代后,經過歷史的沉淀,那段歷史以及歷史中的人再次引起了關注,成為文學表現(xiàn)的一個重要內容。尤鳳偉的長篇小說《中國一九五七》就是以“非親歷”者全新的他者體驗、歷史意識與批判精神對“反右”運動與“五七”人進行了重新解讀。

        長篇小說《中國一九五七》[1]以“自敘傳”的形式講述了以“我”——周文祥為代表的“五七”人的經歷。作者將反思的筆觸延伸到中國知識分子在當代第一次遭受大規(guī)模劫難的“反右”運動,真實復原了歷史的本真。從反右的前奏、開始直至被打成右派進而被判刑,說明當代中國知識分子的精神之殤的起源正是從“反右”開始的?!胺从疫\動的實質并不是一場真正意義上的思想改造,而是以‘改造’作為人道主義的幌子,人與政治之間的沖突轉化為知識分子的生存與精神品格,選擇與保持精神尊嚴之間的關系。通過赤裸裸的非人道的專制手段,直接對自由知識分子進行思想和記憶的雙重清洗,對他們的生命與尊嚴進行強制性剝奪。知識分子群體性所能保持住的僅僅是肉體,精神已經幾近掏空?!保?]知識分子在經歷了所謂“脫胎換骨”的改造之后,人成了“非人”,很多人失去了良知與尊嚴。小說塑造了幾類知識分子形象,為我們建立了一個特定時期知識分子群體的精神檔案。馮俐無疑是最具人格力量的道德楷模,堅持真理、絕不妥協(xié)、不惜慷慨赴死。李戍孟為了維護自己的“書寫權利”,寧愿以生命作為代價。在他們身上閃耀著人格的光輝與道德的崇高。高干、張克楠、李祖德、董不善等則與他們形成了鮮明的對比,他們?yōu)榱藢で笞员?,不惜落井下石、揭發(fā)他人、迎奉管教。而更多的人處于中間狀態(tài),像周文祥、吳啟都、高云純、蘇英、陳濤等,在惡劣的生存環(huán)境中,謹慎小心、明哲保身,在軟弱、屈從、妥協(xié)中保存著活下去的信念,不害人是他們竭力堅守的最后底線。面對著無法逃避的“饑餓”現(xiàn)實,身處壓抑得令人窒息的政治環(huán)境下,他們受到來自物質與精神的雙重壓迫。無論你恪守怎樣的信仰與文化理念,無論你有何種精神追求與道德情懷,在死亡的威脅下,儒家教誨也好,信念面子也罷都無法解決關于“生”的最基本要求。要么被餓死,要么放棄信念,做一回普通人,從而導致人性的扭曲乃至人格的分裂。他們的患難經歷使每個人的心靈都得到了凈化,人性的善惡、美丑都充分地暴露出來。在饑餓面前的選擇與掙扎,使他們的生存悲劇更加震撼人心,控訴了專制的環(huán)境與極權的土壤對人的生命的漠視和對精神的摧殘。“蛇會不會毒死自己”是一個深刻的命題,答案顯而易見,否則這個世界上就不會有毒蛇了,而人毒不知要比蛇毒強上多少倍。蛇毒傷人有救,而人毒傷人不可救,心靈遭受的摧殘、創(chuàng)傷是終生難以治愈的。小說以人性審視與道德扣問的方式完成了對政治與歷史的批判。在這個惡劣的生存環(huán)境里,知識分子重要的不是選擇什么而是堅持什么,漫漫的“改造”使周文祥從一個有信者蛻變成一個無信者,他是大多數(shù)知識分子精神的一個縮影。中國知識分子的精神之父屈原的鐵肩擔道義及為大義不惜犧牲生命的精神原則被徹底摧毀,漁父眼中的滄浪之水成為大多數(shù)被“改造”后知識分子的行為準則。正是通過“反右”之后漫長的改造,逐漸塑造并形成了中國當代知識分子的精神品格:謹小慎微、趨炎附勢、見風使舵,甚至落井下石。中國知識分子的精神退化與矮化正是在這不斷的改造中實現(xiàn)的。正如在該書的《后記》中尤鳳偉指出的那樣:“改造像一把快刀,能三下兩下將人砍削成想要的形狀……一場反右運動,就這么將中國知識分子定了‘形’,也將中國社會民主不復存在的狀況寫了‘形’??梢哉f反右是中國走向極權的開端,而開端的意義總是非凡”。[1]在強大的政治壓力與專政機器之下,手無縛雞之力的中國知識分子又能做什么呢?謝有順認為,在這樣的境遇下,“軟弱也是一種權利”。“一個人會軟弱,會恐懼,會委曲求全,甚至會萌生出茍活的念頭,只要他沒有以迫害人的方式來達到保護自己的目的,我認為都是可以理解的。如同堅強是人應有的品格一樣,軟弱也是人性合理的一部分,理應得到尊重和諒解,因為我們不能要求每一個人都做圣人,都做戰(zhàn)士,畢竟,像顧準、張志新、遇羅克、林昭這樣的人,屬于人類史上的理想一族,是少數(shù);而對于大多數(shù)來說,在強大的壓力和死亡的威脅面前,只能選擇屈辱地活著。讓我們又怎么忍心去譴責他們?”“一個真正自由、民主和人性的社會是允許人軟弱的,因為它理解人承受壓力的能力有限,也就會致力于解除加在每個人身上的壓力,使每個人盡可能自由輕松地活著?!保?]既然軟弱可以作為一種權利使人得以茍活,那實在是國人的不幸與悲哀。盡管從人道上我們不能要求所有的人都能為了真理,為了自由犧牲自己,明哲保身、委曲求全似乎是唯一的選擇。但是,我們在控訴極權政治對于生命、人性戕害的同時,也應該看到民族基因中某些根性的缺陷。在小說中,馮俐作為一個女人幾乎是唯一與強權抗爭,為個體獨立與自由決不妥協(xié)的人物。為此,她不惜犧牲自己的生命來捍衛(wèi)尊嚴。她是中國知識分子中的精神貴族,是精神火種,使知識分子高貴品質的支脈可以延續(xù)下去。但是,這樣的英雄太少了,在對她充滿敬意與唏噓的同時,是否也應該反省我們民族的精神基因中太缺乏那種永不妥協(xié)的精神,因為每當災難來臨時,我們往往集體失聲、萬馬齊喑、忍辱偷生,難以承擔起自救與自贖的責任。

        《中國一九五七》走出了以往關于苦難敘事的“懺悔”模式,讓我們重溫、體察了那段不堪回首的歲月。它表現(xiàn)出的“刻骨”的真實,“是以對于傳統(tǒng)歷史理念的顛覆為前提的,在這個過程中,作家完成了由歷史的‘判斷性’向歷史的‘體驗性’、歷史的‘事件性’向歷史的‘過程性’及歷史的‘抽象性’向歷史的‘豐富性’的轉變。作家沒有采取整體的宏大‘歷史’視角,而是從微觀的個人化的‘視點’切入,以點寫面,把歷史改寫成了零碎的具體可感的人生片斷與人生經驗。這樣,宏大的政治歷史場景被處理成了具體的生命境遇和生存境遇,這既賦予了‘歷史’以生命性,又感性地還原了歷史的原生態(tài)?!保?]關于為什么選取“反右”運動,而不是影響力、破壞力更大的“文革”作為題材,尤鳳偉指出:“對中國的知識層而言,無論就規(guī)模還是影響力,反右運動是‘文化大革命’所無法比擬的,反右運動才是他們真正的大浩劫,而對中國社會的民主進程而言,反右運動也同樣是一場真正的大倒退。本來十分稀薄的民主又一下子被收入囊中,以此告示著‘新民主主義’的終結。由此可見,反右運動對‘各方各面’其意義都十分深遠?!保?]小說重要的意義在于對中國知識分子的苦難經歷不是作簡單的道德指責與審問,而是進行深邃的歷史批評,從而將反思的觸角引向了制造苦難的始作俑者,追問與反省的是中國知識分子精神與人格定型的決定力量在哪里,拒斥的是對歷史的“改寫”,反思與批判的是“極左”意志下政治運動的丑陋與骯臟,使批判具有了歷史的深度。魯迅曾經說過:“我們都不太有記性。這也難怪,人生苦痛的事太多了,尤其是在中國。記性好的,大概都被厚重的苦痛壓死了;只有記性壞的,適者生存,還能欣然活著?!保?]在尤鳳偉與王堯的一次對話中,就對歷史的“改寫”與“遺忘”問題,二人闡明了自己的判斷。在王堯看來,關于1957或“文革”,實際上已經成為記憶的一部分,但關鍵在于這是一段不真實的記憶,因為歷史已經被“改寫”。因此可怕之處不在于“遺忘”,而是歷史的被篡改。尤鳳偉認為,現(xiàn)實中除了對歷史的“改寫”外,確實存在歷史的“遺忘”問題,一種是“自然遺忘”,是生理現(xiàn)象,而真正可怕的是另一種遺忘,是主動性的精神遺忘。[7]謝有順曾對《中國一九五七》下過如下定語:“尤鳳偉的長篇小說《中國一九五七》是這個時代大量蔓延的失憶癥的真正敵人,它用罕見的力度成功地還原了一段精神意義上的歷史真實,這在當代寫作中具有非凡的價值?!保?]馮俐在臨刑前對周文祥有一段話:“我覺得我們身在其中的人有責任記下所發(fā)生的一切?!薄耙詺v史的方式來宣告過去,并不意味著承認‘過去的實況’……而是意味著當記憶(或存在)閃現(xiàn)于危險時刻之際掌握住它?!彼谝陨拇鷥r提醒歷史應該記住他們,否則她的慷慨赴死將會變得毫無意義?!案膶憽币埠?,“遺忘”也罷,都不是對待歷史的真誠態(tài)度,不能因為它們不堪回首,是國家、民族、人性的恥辱,會影響到“安定團結”,就主動地退卻,這會使歷史無法以本來面目存在于民族的記憶當中。劉小楓在《苦難記憶》有一段話,“苦難記憶既是一種主體精神的價值質素,亦是一種歷史意識。作為歷史意識,苦難記憶拒絕認可歷史中的成功者和現(xiàn)存者的勝利必然是有意義的,拒絕認可自然的歷史法則??嚯y記憶相信歷史的終極時間的意義,因此它敢于透視歷史的深淵,敢于記住毀滅和災難,不認可所謂社會進步能解除無辜死者所蒙受的不幸和不義,苦難記憶指明歷史永遠是負疚的,有罪的?!保?]

        一九五七無論是在思想史意義上,還是知識分子心靈史意義上說,都是一個巨大的傷疤,“這塊傷疤不僅僅是長在單個的“五七人”身上,也是長在整個知識階層身上,甚至是長在我們國家和民族的肌體上。意義深遠悠長?!保?]歷史不應忘記,這不僅一個政黨的胸懷,更是一個民族的責任與知識分子的良知,在我們歌功頌德、展望未來、不厭其煩地討論所謂現(xiàn)代化與全球化,提倡各種道德規(guī)范的時候,不應該忘記我們曾經經歷的苦難?!啊迤呷恕瘜τ谖覀儊碇v不是一個‘他者’,其實就是我們自己。”[9]以史為鑒,以史為鏡,這是對歷史負責,更是對現(xiàn)實與未來負責。一個真正有胸襟的民族是敢于直面自己的丑陋與卑劣的,只有這樣這個民族才會真正挺拔起來,才會以健康的肌體走向良性發(fā)展的軌道。

        [1]尤鳳偉.中國一九五七[M].上海:上海文藝出版社,2001.

        [2]林新華.歷史的反思和人性的展演——論尤鳳偉的《中國一九五七》兼及其歷史題材小說[J].山東文學,2004,(3).

        [3]謝有順.話語的德性[M].??冢汉D铣霭嫔?,2002.

        [4]吳義勤.歷史·人史·心史[M].小說評論,2001,(4).

        [5]尤鳳偉.真誠能夠走多遠——《中國一九五七》題內題外談[M].當代作家評論,2000,(5)

        [6]魯迅.魯迅全集(第3卷)[M].北京:人民文學出版社,2005.

        [7]尤鳳偉,王堯.一部作品應該有知識分子立場[J].當代作家評論,2002,(5).

        [8]劉小楓.這一代人的怕和愛[M].北京:三聯(lián)書店,1996.

        [9]尤鳳偉,王堯.一部作品應該有知識分子立場[J].當代作家評論,2002,(5).

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