劉賢敏

(南京師范大學(xué)泰州學(xué)院，江蘇泰州 225300)

一、羞恥心的涵義

羞恥心，也稱羞恥感，或稱恥，是一個(gè)人由自己言行的過(guò)失而產(chǎn)生的，表現(xiàn)為對(duì)自己違背內(nèi)心的善惡、榮辱標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生的不光采、不體面的心理反應(yīng)［1］。恥，原為“恥”，指一個(gè)人用耳朵聆聽(tīng)來(lái)自內(nèi)心的聲音時(shí)所產(chǎn)生的負(fù)面的情緒體驗(yàn)，人們希望體驗(yàn)到負(fù)面情緒后，引起這種負(fù)面情緒的行為可以停止，因此改為“恥”。也有學(xué)者認(rèn)為，羞恥心是一種內(nèi)心的情緒體驗(yàn)，是一種重要的道德情感［2］。

筆者則認(rèn)為，羞恥心是道德意識(shí)的重要來(lái)源，是一種道德潛能，是道德的底線。一旦越過(guò)這條底線，人就不知羞恥，人不知羞恥，則與禽獸無(wú)異。羞恥心還應(yīng)包括道德標(biāo)準(zhǔn)和道德實(shí)踐。一個(gè)人有了羞恥心，就能分善惡辨美丑，此為道德標(biāo)準(zhǔn);一個(gè)人有了羞恥心，就可以親近真善美而遠(yuǎn)離假惡丑的事物，“知恥而后勇”，此為道德實(shí)踐。羞恥心與道德標(biāo)準(zhǔn)、道德實(shí)踐緊密相連密不可分，形成了一個(gè)人的道德能力。

二、羞恥心對(duì)于道德人格的構(gòu)建不可或缺

道德人格的結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，有研究者將道德人格結(jié)構(gòu)分為整合結(jié)構(gòu)、導(dǎo)向結(jié)構(gòu)、動(dòng)力結(jié)構(gòu)和調(diào)控結(jié)構(gòu)，其中包括道德知識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德需要、道德情感、道德理想和道德能力等［3］。羞恥心作為一種重要的道德潛能，與道德人格有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。通過(guò)教育和環(huán)境的影響，個(gè)體可以把這種“潛能”變?yōu)橐环N“實(shí)能”，若堅(jiān)持不懈、持之以恒，這種“實(shí)能”就會(huì)成為人格的一部分穩(wěn)固下來(lái)。

(一)羞恥心是衡量道德標(biāo)準(zhǔn)的穩(wěn)定尺度

道德標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)人衡量自己和他人行為善惡的根據(jù)。這種標(biāo)準(zhǔn)因人而異，每個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)不同，甚至有些人的道德標(biāo)準(zhǔn)因事而異，符合自己利益則標(biāo)準(zhǔn)寬松，不符合則嚴(yán)苛。因此，在當(dāng)今多變的社會(huì)，在各種誘惑下始終如一堅(jiān)持自己的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)保持道德人格同一性有著重要作用。朱熹曾說(shuō)過(guò):“人有恥則能有所不為?！币粋€(gè)具有羞恥心的人，一旦自己的道德標(biāo)準(zhǔn)因某些外在力量影響而發(fā)生變化時(shí)，他可以聽(tīng)到來(lái)自自己良心的評(píng)判聲，繼而羞愧難當(dāng)，產(chǎn)生自責(zé)心理和行為。一方面他要重新鞏固自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，另一方面他要想方設(shè)法補(bǔ)救因自己的過(guò)錯(cuò)而造成的不良后果。

(二)羞恥心是反映道德需要的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)

需要是有機(jī)體內(nèi)部的某種缺乏或不平衡狀態(tài)，是人的一切行為的動(dòng)力源泉。人作為社會(huì)中的個(gè)體，都希望活得更好、活得比動(dòng)物更有價(jià)值和意義，因而才有對(duì)道德生活的追求，即道德需要。人的道德需要不同于物質(zhì)需要，是一種高級(jí)的社會(huì)需要，對(duì)協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)有非常積極的作用。在社會(huì)主義新時(shí)期，人的道德需要是把對(duì)社會(huì)、對(duì)他人做貢獻(xiàn)建立在自覺(jué)的基礎(chǔ)上的。道德主體自覺(jué)地將社會(huì)或集體對(duì)自己提出的道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的道德要求，這樣的道德需要是個(gè)體活動(dòng)的積極源泉和內(nèi)在動(dòng)力。道德需要是人們需要中的重要組成部分，可以幫助人們?cè)诂嵥榈纳钪畜w會(huì)到崇高的精神價(jià)值，獲得心理的滿足感。從道德需要發(fā)展來(lái)看，道德經(jīng)過(guò)了他律到自律的過(guò)程。一個(gè)人有了羞恥心，就能體驗(yàn)到內(nèi)心的羞愧感和榮譽(yù)感，這些情感就會(huì)推動(dòng)個(gè)體將道德行為轉(zhuǎn)換為自己的內(nèi)在需要?！睹献印す珜O丑上》有云:“羞惡之心，義之端也?！?/p>

(三)羞恥心是檢驗(yàn)道德情感的基本方式

道德情感是人們利用道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)自己或他人的道德行為時(shí)所產(chǎn)生的情緒情感。人作為動(dòng)物的最高等級(jí)，與動(dòng)物不同的是，人具有社會(huì)情感?！睹献印す珜O丑上》就有“無(wú)羞惡之心，非人也”之說(shuō)，可見(jiàn)羞恥心是一個(gè)人必須具備的一種基本情感。道德情感作為道德認(rèn)知的產(chǎn)物，對(duì)道德行為具有組織和動(dòng)機(jī)的作用，即它可以調(diào)節(jié)、規(guī)范和約束人們的行為，讓人們“有所為，有所不為”。沒(méi)有羞恥心就沒(méi)有道德感，就不能正確分清榮譽(yù)與恥辱，甚至榮恥顛倒。

(四)羞恥心是培養(yǎng)道德能力的重要途徑

道德能力主要包括道德認(rèn)識(shí)能力、道德判斷能力和道德選擇能力，在這些能力的支配下，人們才能在道德實(shí)踐中明辨善惡是非，并依據(jù)自己的判斷自愿選擇某種道德行為。孟子曰:“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之?！泵献又赋鋈吮拘灾邢忍焯N(yùn)含善的道德能力。然而，人并非生來(lái)就是一個(gè)有道德的人，道德需要一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程。在不同時(shí)代、不同家庭的影響下，每個(gè)人的道德能力的發(fā)展是不同的。因此，道德能力是可以培養(yǎng)和塑造的。無(wú)論先天還是后天，培養(yǎng)“羞惡之心”都是發(fā)展道德能力不可缺少的途徑之一。

三、大學(xué)生道德人格教育應(yīng)注重羞恥心培養(yǎng)

有研究者做過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的道德人格在總體上是優(yōu)秀、積極、進(jìn)取、健康的［4］。但是，在大學(xué)生中上課遲到早退、考試作弊、簡(jiǎn)歷弄虛作假、畢業(yè)論文抄襲，以及偷竊同學(xué)物品等現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生，甚至有的學(xué)生為了一些小事對(duì)同學(xué)大打出手，且當(dāng)輔導(dǎo)員調(diào)解時(shí)還不以為然。這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響了大學(xué)生的形象。究其緣由，是這些大學(xué)生缺乏羞恥心，出現(xiàn)了道德解構(gòu)的傾向。因此，應(yīng)多管齊下加強(qiáng)大學(xué)生道德人格教育，特別是要注重羞恥心的培養(yǎng)。

(一)學(xué)校應(yīng)擔(dān)負(fù)起道德教育者的責(zé)任

大學(xué)作為學(xué)生從學(xué)校走向社會(huì)的連接體，培養(yǎng)學(xué)生成為熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的“八榮”新人，應(yīng)當(dāng)是大學(xué)德育的首要目標(biāo)。

1.利用課程進(jìn)行道德價(jià)值辨析

作為思想政治課，“兩課”教育應(yīng)豐富教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法，可以將時(shí)下社會(huì)中的熱點(diǎn)問(wèn)題，如江蘇南通公交車(chē)司機(jī)救人反被誣告撞人事件、網(wǎng)絡(luò)干露露走紅事件、幼兒園教師毆打燙傷幼兒事件、富二代火海救人犧牲事件等等，與課程講授結(jié)合起來(lái)，從理論角度闡明是非界限、善惡標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)辯論、討論等形式，讓學(xué)生深刻體會(huì)什么是恥、什么是榮，提高學(xué)生的價(jià)值辨析能力，穩(wěn)固學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)。

大學(xué)一年級(jí)是大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀和世界觀形成的重要時(shí)期。這一時(shí)期的學(xué)生因?yàn)閾Q了新的環(huán)境，在學(xué)習(xí)和人際交往等方面中會(huì)有許多困惑，若不加以正確引導(dǎo)，他們就容易混淆真善美和假惡丑，例如:把作弊成功作為能力到處?kù)乓?，四處散播別人的秘密以證明自己“見(jiàn)多識(shí)廣”，嘲笑樂(lè)于助人的同學(xué)，等等。大學(xué)生心理健康課程是大學(xué)生步入大學(xué)第一年接觸到的心理學(xué)課程?？梢酝ㄟ^(guò)這門(mén)課程向?qū)W生介紹歷年學(xué)校里發(fā)生過(guò)的真實(shí)案例，利用學(xué)生對(duì)心理學(xué)的好奇心理進(jìn)行情感教育，教育學(xué)生珍愛(ài)自己、尊重他人，使犯錯(cuò)的學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤、體驗(yàn)到慚愧和羞恥，并自發(fā)改正自己的錯(cuò)誤行為。

除此之外，大學(xué)中每個(gè)專業(yè)都有自己的人文課程，應(yīng)積極發(fā)現(xiàn)這些課程與道德的關(guān)系，建立富有特色的課程體系和授課方式，在傳授知識(shí)的同時(shí)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的道德需要，幫助學(xué)生更好地明辨是非。

2.開(kāi)展課外活動(dòng)，從理論走向?qū)嵺`

朱熹說(shuō)過(guò):“為學(xué)之實(shí)，故在踐履，茍徒知而不行，誠(chéng)與不學(xué)無(wú)異?！边@說(shuō)明，行比知更重要。道德實(shí)踐可以以大學(xué)中的社團(tuán)為主體，積極開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，南京師范大學(xué)的蒲公英志愿者社團(tuán)，在節(jié)假日開(kāi)展過(guò)多項(xiàng)活動(dòng)，例如協(xié)勤交通、參與扶苗、組織獻(xiàn)血、參加城市應(yīng)急救援工作等，其他各個(gè)社團(tuán)也在學(xué)校組織下定期開(kāi)展大學(xué)生進(jìn)社區(qū)、看望孤兒院兒童、慰問(wèn)敬老院老人等活動(dòng)，讓學(xué)生親身體驗(yàn)真善美的高尚和魅力，激發(fā)學(xué)生自發(fā)追求真善美的道德需要。學(xué)校校報(bào)和各院系的刊物還公開(kāi)征集學(xué)生們每次活動(dòng)后的感悟和體驗(yàn)，從而加深并升華學(xué)生的道德情感。

(二)知恥教育應(yīng)當(dāng)向家庭回歸

對(duì)于大學(xué)生而言，學(xué)校是主要教育者，但不能因此而忽略家庭教育的力量。教育要取得良好的效果，學(xué)校與家庭必須建構(gòu)統(tǒng)一的教育體系并持之以恒。

1.充分利用家庭中豐富的知恥教育資源

儒家教育思想在我國(guó)文化中占主導(dǎo)地位，儒家推崇“修身齊家治國(guó)平天下”，可見(jiàn)家庭的重要性。我國(guó)從古至今提倡孝道，在家庭生活中，處處蘊(yùn)含著豐富的道德教育資源，如孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩等。我們熟知的經(jīng)典公益廣告“媽媽洗腳”則震撼并影響了整整一代人?，F(xiàn)在的大學(xué)生多為獨(dú)生子女，常被世人詬病，但仍有“背著父母去上學(xué)”這樣的例子，可見(jiàn)家庭道德教育的重要。

如果說(shuō)學(xué)校是大學(xué)生展現(xiàn)自己的舞臺(tái)，家庭就是大學(xué)生放松休息的后臺(tái)，在家庭中，他們更為放松，對(duì)自己道德要求可能變得寬松。作為家長(zhǎng)，一方面應(yīng)在日常生活生活中進(jìn)行監(jiān)督和提醒，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”;另一方面，應(yīng)努力提高子女的良知，促使其從他律知恥向自律知恥轉(zhuǎn)變。

2.營(yíng)造積極、健康的家庭氛圍

著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，家庭氛圍是進(jìn)行家庭教育的前提條件，它本身也是一種有效的教育方式。良好的家庭氛圍對(duì)大學(xué)生的道德人格起著潛移默化的影響，同時(shí)也起著為大學(xué)生在學(xué)校接受道德教育打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)并提供補(bǔ)充的作用。因此，在家庭中，首先，家長(zhǎng)要起到榜樣模范作用。父母是子女的第一任老師，一言一行都會(huì)影響子女，身教重于言教，父母對(duì)道德行為的身體力行比空泛灌輸效果明顯。有些父母在犯錯(cuò)后為了維護(hù)自己的形象，指鹿為馬，顛倒黑白，給子女道德標(biāo)準(zhǔn)的形成埋下隱患。相較于書(shū)本、電視及網(wǎng)絡(luò)上的道德榜樣，父母的榜樣更親切、更真實(shí)、更便于模仿。其次，家長(zhǎng)要尊重子女。大學(xué)生在思想上還不夠成熟，做事沖動(dòng)，犯錯(cuò)難免，因此不能采取打罵等懲罰措施，而應(yīng)曉之以理、動(dòng)之以情，讓其感受到尊重的同時(shí)，激發(fā)起內(nèi)心的羞恥感，從而積極改正錯(cuò)誤，避免類似情況再次發(fā)生。

道德人格作為人格的道德維度，是人格的核心，體現(xiàn)了個(gè)體的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在道德行為的統(tǒng)一，它的形成與完善是個(gè)體在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中完成的。因此，我們要培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)中善與惡的獨(dú)立判斷能力，引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)善的向往與渴望、對(duì)惡的厭惡與抗?fàn)?，從而使大學(xué)生的良好的內(nèi)在品質(zhì)不斷積累升華并固化成為自己人格中不可缺少的部分。

［1］汪鳳炎.論羞恥心的心理機(jī)制、特點(diǎn)與功能［J］.江西教育科研，2006(10):34－37.

［2］張文.知恥教育:當(dāng)代大學(xué)生道德教育中不可忽視的重要環(huán)節(jié)［J］.黑龍江高教研究，2007(3):86－87.

［3］劉志軍.大學(xué)生道德人格結(jié)構(gòu)略論［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2007，11(6):64 －67.

［4］賴文龍.大學(xué)生道德人格研究［J］.黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，28(5):156－159.