康娟娟

（南京師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，江蘇 南京 210097）

一、倫理本位的孝道思想

（一）孝道。

中國(guó)古代重視倫理綱常，所謂“父慈，子孝，兄友，第恭”。《禮記》作為儒家代表之作，對(duì)于“孝”的重視是不言而喻的。但“孝”的涵義比今天的理解更為廣泛和深刻。

首先，《禮記》的孝道思想是始于祭祀的，或者說(shuō)是與祭祀緊密聯(lián)系的。它重申了“立愛(ài)必自親始”、“大孝尊親”、“生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭”、“三年之喪”等種種祭祀方式。這與我們古代的傳統(tǒng)有關(guān)，因?yàn)樵谏檀郧?，“孝”為“敬天”之意。到了周朝，才被賦予了敬祖的人倫之意。所以，周朝之后，“孝”才發(fā)展為一個(gè)倫理觀念。

其次，《祭統(tǒng)》中清楚地給“孝”下了定義：“孝者，畜也。順于道，不逆于倫，是之謂畜?！保?］指順從道義，不悖倫常。孝是分等級(jí)的，“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”。［2］孝有三種境界和層次。首先是“大孝”，即尊敬自己的父母雙親，其次是不要使父母蒙受羞辱，最后才是贍養(yǎng)父母。孝分為三個(gè)階段，“生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也”。［3］即父母健在時(shí)盡心贍養(yǎng)和侍奉，離世之后為其守喪和祭祀?！靶ⅰ辈皇且粫r(shí)的，而是“有始有終”和“善始善終”的。

最后，“孝”的對(duì)象不是狹隘地指對(duì)自己的父母，對(duì)周?chē)娜硕嫉糜行⑿??！肮嗜瞬华?dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”。［4］“曾子曰：‘夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無(wú)朝夕，推而放之東海而準(zhǔn)，推而放之西海而準(zhǔn)，推而放之南海而準(zhǔn)，推而放之北海而準(zhǔn)?！?shī)云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服，此之謂也。 ’”［5］可見(jiàn)“孝”這個(gè)概念是具有普遍意義的，不應(yīng)只存于一家之內(nèi)，而更應(yīng)發(fā)揮出它的社會(huì)價(jià)值和作用。孝道在家庭倫理和社會(huì)生活中都是一以貫之的。孝道思想較今天更具有普遍性。

（二）辯證地看待孝道思想。

我們應(yīng)該辯證地看待《禮記》中的孝道思想。一方面，《禮記》中廣義的孝道觀對(duì)和睦家庭關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)起到了一定的作用。另一方面，也必須清楚認(rèn)識(shí)到，宗法等級(jí)制度下的孝道思想更多的是對(duì)人性的束縛和限制，以達(dá)到政治統(tǒng)治為目的。

二、尊師重道的教育傳統(tǒng)

《學(xué)記》是中國(guó)古代，也是世界上最早論述教育教學(xué)問(wèn)題的專(zhuān)著。該篇系統(tǒng)地闡述了教育目的、制度、原則和方法，教師的地位與作用等方面的內(nèi)容。在這里主要是從師道之尊的方面挖掘其中的教育思想和價(jià)值。

（一）“師道尊嚴(yán)”。

“師道之尊”，亦可稱(chēng)作“師道尊嚴(yán)”?！秾W(xué)記》中講，“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”。［6］即尊師，尊有道之師?！皣?yán)”是嚴(yán)厲、威嚴(yán)的意思，而東漢鄭玄卻另有新解，認(rèn)為：“嚴(yán)，尊敬也”［7］，故“嚴(yán)師”即尊師。 這樣翻譯更為準(zhǔn)確。倡導(dǎo)“師嚴(yán)而道尊”的最終目的在于通過(guò)尊師重道而推行社會(huì)教化，“師”與“道”是緊密相連的，只有“師尊”才能“道傳”，因此這與《學(xué)記》中“建國(guó)君民，教學(xué)為先；化民成俗，其必由學(xué)”［8］的教育目的是相對(duì)應(yīng)的。

尊師重道的思想在韓愈的《師說(shuō)》一文中體現(xiàn)得淋漓盡致。韓愈宣揚(yáng)儒家?guī)煹烙^，提倡尊師重道?！稁熣f(shuō)》也是中國(guó)古代第一篇集中論述教師問(wèn)題的著作?！肮胖畬W(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保?］肯定了教師的地位和作用?！拔釒煹酪?，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！保?0］是擇師標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于師生關(guān)系，韓愈認(rèn)為首先應(yīng)是平等的，然后是相對(duì)的，聞道在先，術(shù)業(yè)有長(zhǎng)，才可為師。

（二）關(guān)于“師道尊嚴(yán)”的質(zhì)疑。

在今天，“師道尊嚴(yán)”正面臨瀕臨破滅的境地。師生關(guān)系驟然緊張，教師的權(quán)威受到社會(huì)質(zhì)疑，如此種種問(wèn)題，我們可以從“師道尊嚴(yán)”和“尊師重道”的詞義上找到一些依據(jù)。

Application of big bolting combined with anti slide pile in bedding slope support SHU Hai-ming YU Bang-jiang(88)

《學(xué)記》闡明了尊師重道的思想，在這里有兩個(gè)概念，即“師”與“道”。 兩者的關(guān)系為：“尊師”是“重道”的前提，只有“師尊”才能達(dá)到“道重”，即前者是后者的必要條件。然而我們現(xiàn)在所說(shuō)的“師道尊嚴(yán)”卻在更大程度上強(qiáng)調(diào)的是教師在教育活動(dòng)中的絕對(duì)主導(dǎo)地位和教師的權(quán)威，以至于在當(dāng)今“師道尊嚴(yán)”成為了一個(gè)頗具諷刺意味的詞，借以諷刺在傳統(tǒng)的教育模式中教師的中心地位和絕對(duì)權(quán)威。所以說(shuō)，《學(xué)記》中的尊師重道思想是有其思想價(jià)值和地位的，至于后來(lái)的對(duì)其的曲解不過(guò)是語(yǔ)詞和時(shí)代演變的產(chǎn)物而已。

（三）正確認(rèn)識(shí)和理解“師道尊嚴(yán)”。

盡管新時(shí)代背景下的教育提倡學(xué)生在教育活動(dòng)中的地位，要求尊重學(xué)生，重視學(xué)生的興趣愛(ài)好和個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)，這些都是無(wú)可厚非的。但是，如果是打著反對(duì)“師道尊嚴(yán)”的旗號(hào)無(wú)視教師在教學(xué)活動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)地位就必然要遭到反對(duì)。“師道尊嚴(yán)”的本意是強(qiáng)調(diào)尊師對(duì)于知識(shí)傳播和社會(huì)教化的作用，并沒(méi)有后人所說(shuō)其片面強(qiáng)調(diào)教師權(quán)威之意。“教育者是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)者”，“離開(kāi)了教育者及其有目的的活動(dòng)，也就不存在教育”［11］。教育是一種特殊的社會(huì)活動(dòng)，它的特殊性決定了教育活動(dòng)不能離開(kāi)教師的主導(dǎo)地位而進(jìn)行。

三、博大精深的大學(xué)與中庸之道

在《禮記》中，最具深刻教育思想的篇目是《大學(xué)》、《中庸》。這兩篇是儒家思想的代表著作，其中融合了教育、哲學(xué)與人生的智慧、具有更為深刻的教育價(jià)值和意義。

（一）“大學(xué)之道”。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保?2］這是開(kāi)篇句，提綱挈領(lǐng)地指出何謂大學(xué)之道。不僅是大學(xué)的教育目的，也是為學(xué)與做人目標(biāo)?！懊髅鞯隆薄ⅰ坝H民”和“止于至善”就是我們所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”。大學(xué)的宗旨就是使人天生的善性、品德發(fā)揚(yáng)光大，使人棄舊圖新、去惡從善，最終達(dá)到最完善的境界。

完善個(gè)人不是儒家追求的目標(biāo)，凡事都要推己及人，應(yīng)該把自身的善轉(zhuǎn)化為他人的善，以至于整個(gè)民眾的善。大學(xué)的終極目的就是“至善”，即達(dá)到絕對(duì)完美的善，“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信”。［13］說(shuō)明君臣父子之善是有區(qū)別的，這也充分體現(xiàn)了儒家的人倫觀念。無(wú)論何等地位和身份，每個(gè)人都必須做到至善至美。

（二）實(shí)現(xiàn)“大學(xué)之道”的具體步驟。

“三綱領(lǐng)”之后，《大學(xué)》提出了“八條目”，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！鞍藯l目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟，前四者是對(duì)個(gè)體自身內(nèi)在道德修養(yǎng)的要求，后四者是對(duì)外在道德修養(yǎng)的要求，這與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”［14］的思想是一貫的，是儒家的內(nèi)圣外王之道。

（三）“中庸之道”。

“中庸”也是儒家的重要思想。對(duì)“中庸”的理解一直以來(lái)存有爭(zhēng)議。但從德性的角度理解，中庸可以解釋為一種至善的、最高的“德”?？鬃又蕴岢鲋杏怪?，是因?yàn)椤爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣”。［15］就是說(shuō)中庸作為一種至高的德性已經(jīng)很缺失了。《中庸》開(kāi)篇就講：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！保?6］這是中庸的定義。只有順應(yīng)人的自然天性和稟賦做事，按照道的原則進(jìn)行修養(yǎng)，才能達(dá)到至高至善的德性。

（四）正確理解“中庸”。

首先，應(yīng)該將“中庸”定位在哲學(xué)范疇進(jìn)行研究，只有這樣“中庸”中包含的深刻內(nèi)涵才能在哲學(xué)的層面進(jìn)行有高度的剖析。

其次，中庸不僅是一個(gè)倫理道德概念，而且是一種為人做事、處理問(wèn)題的原則和方法。在為人方面，中庸要求做人從人的善良本性出發(fā)，真正做到不違背本心，以至于達(dá)到“天人合一”的境界。做事更要不偏不倚，不過(guò)分強(qiáng)求，懂得輕重，無(wú)過(guò)不及，恰到好處。

最后，需要注意，中庸并不是一種妥協(xié)和折中的保守態(tài)度。中庸作為哲學(xué)范疇，必然包含辯證思想和邏輯。中庸強(qiáng)調(diào)“和”，即在一種斗爭(zhēng)、排斥的狀態(tài)下最終達(dá)到進(jìn)步和和諧的意思。所以，中庸不是消極被動(dòng)，而是積極權(quán)衡中的智慧。

四、“誠(chéng)”之道與“慎獨(dú)”的修養(yǎng)境界

（一）“誠(chéng)”。

“誠(chéng)”是《中庸》的一個(gè)哲學(xué)范疇?！吨杏埂氛J(rèn)為，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”。［17］誠(chéng)是天道的本然屬性，是超越萬(wàn)物獨(dú)立自存的。誠(chéng)也是人的自然稟賦和自然本性?！罢\(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)者也”。［18］如果“誠(chéng)”已經(jīng)成為了一個(gè)人本性之中的東西，那么這個(gè)人便無(wú)需刻意追求就能做事恰到好處，從容不迫，達(dá)到中庸的境界。這樣的人只能是圣人。對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，要達(dá)到“誠(chéng)”的境界需要將“誠(chéng)”作為人生追求的目標(biāo)，并不斷進(jìn)行修身，需要秉持善念并不斷堅(jiān)守。

《中庸》的“誠(chéng)”更多的是指人生修養(yǎng)?！拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為盡其性；能盡其性，則能盡人之性”。［19］“誠(chéng)”是人的本性使然的狀態(tài)，也是人本性的一種自覺(jué)的狀態(tài)?！爸琳\(chéng)之道，可以前知”、“至誠(chéng)如神”?！罢\(chéng)”不是低層次、原始的純樸狀態(tài)，而是蘊(yùn)含著積極能動(dòng)的力量，是一種大智慧的所在。

（二）“慎獨(dú)”。

《中庸》講君子應(yīng)該慎獨(dú)。慎獨(dú)是一種修養(yǎng)，也是自律。在儒家，慎獨(dú)是一種道德修養(yǎng)和道德規(guī)范。

“慎獨(dú)”一般理解為在個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也要克己?！吨杏埂氛f(shuō)：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！保?0］要達(dá)到慎獨(dú)，必須時(shí)刻謹(jǐn)慎，用堅(jiān)定的意志控制和約束自己的思想和行為。而《大學(xué)》中說(shuō)：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至；見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視已，如見(jiàn)其肺肝然則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！保?1］君子應(yīng)慎獨(dú)，從而形成自覺(jué)的道德品質(zhì)，進(jìn)而自覺(jué)地約束自己的行為。慎獨(dú)不是外在強(qiáng)加于自身的規(guī)范，而應(yīng)該由“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”，成為道德主體內(nèi)化了的行為規(guī)范。

五、《禮記》教育思想的啟示意義與價(jià)值

（一）構(gòu)建講信修睦的和諧人際關(guān)系。

無(wú)論是“大同”社會(huì)，還是“大道既隱”之后的“小康”社會(huì)，共同點(diǎn)是人與人之間“講信修睦”、和諧相處的美好關(guān)系。在文化多元化的社會(huì)，各種價(jià)值觀充斥其中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶給我們更多的是競(jìng)爭(zhēng)和利益的追逐，誠(chéng)信的缺失的問(wèn)題最為嚴(yán)重。人與人之間的關(guān)系以利益為紐帶，變得冷漠和淡然。在這層意義上，《禮運(yùn)》所闡釋的“講信修睦”思想在當(dāng)今的情形下可以說(shuō)對(duì)于緩和社會(huì)矛盾、樹(shù)立誠(chéng)信之風(fēng)和構(gòu)建和諧社會(huì)起到了重要的價(jià)值引導(dǎo)作用。

（二）弘揚(yáng)尊師重道傳統(tǒng)，保障教師權(quán)利。

在現(xiàn)行的教育背景下，我認(rèn)為“尊師”的涵義也應(yīng)該發(fā)生變化。當(dāng)前情況下的“尊師”應(yīng)該更多的是提高教師的待遇，減少教師的課業(yè)負(fù)擔(dān)，完善績(jī)效工資制度，提高教師的社會(huì)地位。除此之外，我認(rèn)為組織教師培訓(xùn)，提高教師業(yè)務(wù)水平和技能，對(duì)教師進(jìn)行定期的心理咨詢(xún)和幫助及開(kāi)展豐富多彩的課余活動(dòng)以緩解教師壓力都是“尊師”的一種新的形式。

（三）完善道德主體，重視道德實(shí)踐。

在今天，“三綱領(lǐng)”和“八條目”也是具有現(xiàn)實(shí)意義的。一方面，它體現(xiàn)的是一種倫理道德規(guī)范，要求人們克服私欲，克制自己不合理和不健康的欲望和情感才能修身。說(shuō)明了道德主體自身主觀努力的重要性。倫理道德規(guī)范并不是外在強(qiáng)加于道德實(shí)踐主體的枷鎖，而應(yīng)該是道德主體自身的東西。這與德國(guó)著名哲學(xué)家康德的“人為自然立法”［22］的命題是一致的。因?yàn)檫@個(gè)“法”也含有“規(guī)范”的意思，既可以是“自然之法”，又可以是“道德之法”。人作為道德實(shí)踐的主體，他的道德行為在更多程度上應(yīng)該依賴(lài)于自身的道德修養(yǎng)。另一方面，人是社會(huì)的產(chǎn)物，人的道德信念必須化作道德行為實(shí)踐對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的意義和作用才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

（四）提升思想境界，履行道德實(shí)踐。

《中庸》中的“誠(chéng)”是君子應(yīng)該具有的品質(zhì)，王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)：若“誠(chéng)意”之說(shuō)，自是圣門(mén)教人用功第一義。［23］要求我們知行合一。君子之“誠(chéng)”不僅停留于自身的信念之內(nèi)，而是應(yīng)該“成己成物”，將內(nèi)在的道德理念轉(zhuǎn)換為外在的道德行為實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外兼得。

“慎獨(dú)”在今天同樣是值得我們追求的。在物欲橫流的時(shí)代，我們應(yīng)該始終保持一顆赤子之心，心存善念，踐行善行，約束自我，自覺(jué)地堅(jiān)守和維護(hù)社會(huì)道德規(guī)范，構(gòu)建和諧的人際交往模式。

［1］［2］［3］孫希旦.禮記集解（下）［M］.北京：中華書(shū)局，1982：1227，1225，1237.

［4］楊天宇.禮記譯注［M］.上海：上海古籍出版社，1997：362.

［5］［6］［7］［8］孫希旦.禮記集解（中）［M］.北京：中華書(shū)局，1982：1227，968，918，956.

［9］［10］于拾.師說(shuō)教育智慧品讀［M］.長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2008：1.

［11］王道俊，郭文安.教育學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，2009：17.

［12］［13］［20］［21］方向東.大學(xué)中庸注評(píng)［M］.南京：鳳凰出版社，2006：2，8，27，11.

［14］王浩良.孟子譯注［M］.武漢：百花洲文藝出版社，2010：252.

［15］［16］方爾加.大學(xué)中庸意釋致用［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：128，121.

［17］［18］［19］方爾加.大學(xué)中庸意釋致用［M］.北京中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：200，200，205.

［22］胡杰，楊璐.對(duì)康德“人為自然界立法”的思考，重慶維普期刊數(shù)據(jù)庫(kù)(南大鏡像)［J］，2010：183.

［23］［明］王守仁.王陽(yáng)明全集卷二.語(yǔ)錄二·答顧東橋書(shū)［M］，P41.