莊新霞

（安徽工業(yè)大學 發(fā)展規(guī)劃處，安徽 馬鞍山 243002）

游仙詩是中國古典文學史上的一種特殊的文學樣式，正式以“游仙”為題進行詩歌創(chuàng)作，始于曹植，但游仙詩的創(chuàng)作可以上溯至先秦時期?！肚f子》、楚辭與道教的神話幻想系統(tǒng)是產(chǎn)生游仙詩的三大重要因素之一，《逍遙游》、《遠游》與《仙真人詩》是代表性的作品，盡管“游”的特點有所不同，但其中所蘊含的游仙精神都為游仙詩提供了生發(fā)的土壤。

一、心靈出游：莊子《逍遙游》

“游”可解釋為一種精神世界里的自由的、不受拘束的行為，這種“游”往往在現(xiàn)實生活中是不能實現(xiàn)的。莊子在《逍遙游》中對這種自由的、無拘無束的遨游作了生動的描述：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮?！保?］P14他描述藐姑射山上的神人：“肌膚若冰雪，綽約若處子，不事五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！保?］P21由于天是“遠而無所至極”的，正如莊子在《逍遙游》中所說“湯問棘曰：‘上下四方有極乎？’棘曰：‘無極之外復無極也’”，所以莊子想象神人能“游乎四海之外”、幻想能夠“以游無窮”，事實上是任意遨游于天地上下四方，但這在現(xiàn)實中是不可能實現(xiàn)的，莊子所倡導的逍遙游實質(zhì)上屬于心游，即精神出游，是一種植根于現(xiàn)實又超越于現(xiàn)實之上的自由的精神活動。

莊子強調(diào)的是游仙本身所具有的自由、不受拘束的特點，他并不刻意強調(diào)“游”的主體和除“游”這一行為本身之外的其他目的。莊子的心游比起后世的游仙，其目的和動機更多顯示出一種終極性的價值意義，他既不像屈原那樣明顯地由于“悲時俗之迫阨”而游，又不同于曹植因為嫌“九州不足步”或“四海一何局”而游，同時莊子的游不像后世游仙詩那樣注重追求肉體的長生。莊子強調(diào)的“游”的自由性這一特點在《遠游》那里得到了進一步的發(fā)展。

二、失意人有托而逃：屈原《遠游》

莊子的心游雖然對后世的游仙及游仙詩的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響，但真正意義上的游仙詩則是從屈原的《遠游》開始的，所以《遠游》應視為后世游仙詩的濫觴。朱乾在《樂府正義》中說：“屈子《遠游》乃后世游仙之祖。”他認為《遠游》是游仙詩的一個重要源頭，這是很有道理的。關于屈原創(chuàng)作《遠游》的動機和宗旨，朱熹在《楚辭集注·遠游》中說:“屈原既放，悲嘆之余，眇觀宇宙，陋世俗之卑狹，悼年壽之不長，于是作為此篇。思欲制煉形魂，排空御氣，浮游八極，后天而終，以盡反復無窮之世變。雖曰寓言，然其所設王子之詞，茍能充之，實長生久視之要訣也?！闭驗樵诂F(xiàn)實中感到憤懣，才幻想借遠游來逃避。

從對游仙詩發(fā)展的影響來看，《遠游》對《逍遙游》的重大發(fā)展有二：一是把莊子的“心游”發(fā)展為屈原的“身游”；二是把莊子的為追求自由的游而游發(fā)展為“悲時俗之迫阨兮，愿輕舉而遠游”的有寄托、為逃避而游。屈原之所以要遠游，王逸在《楚辭章句》中說得很清楚：“屈原履方直之行，不容于世。上為讒佞所讒毀，下為俗人所困極，章皇山澤，無所告訴?！鞌㈨鹚迹信湎扇?，與俱游戲，周歷天地，無所不到?！笨梢?，屈原的遠游是為現(xiàn)實所迫不得不做出的選擇。王夫之在《楚辭通釋·遠游》中解釋“遠游”為“遠塵而游于曠杳”，幻想能夠遠離塵世，為自己尋找出路。從屈原、莊子之所以要游的心理來看，莊子的游更多地顯示出精神指向性和主體能動性，他自己想游，是看透現(xiàn)實一切后所追求的一種超越現(xiàn)實的境界；而屈原的游則明顯具有被動性，是為外界環(huán)境所逼，因此他希望身體力行，能“游于曠杳”。

把心游發(fā)展為身游，再加上屈原生活的楚地有著濃郁的巫術(shù)神話思想，《遠游》自然比《逍遙游》中多了一些濃郁的神仙氣息，如：“朝發(fā)軔于太儀兮，夕始臨乎微閭。駕八龍之婉婉兮，載云旗之逶蛇?！薄按呵锖銎洳谎唾?，奚久留此故居。軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。見王喬而宿之兮，審壹氣之和德?！痹谄溆蜗蛇^程中，通過“羨韓眾”、“從王喬”、“召豐隆”、“召玄武”、“右雷公”、“使湘靈”等描寫，將自己置身于和仙人同游的境界中，屈原的“身游”比莊子幻想的“心游”進了一步，他欲借此脫離丑惡的現(xiàn)實，是對莊子《逍遙游》中單純的“以游無窮”的具體化。如果說莊子重點突出了其“游”的自由性這一面的話，那么應該說《遠游》在其“游”的基礎上則又加大了“仙”的比重，而且他不像莊子那樣淡化或泛化“游”的主體，更強調(diào)要人、仙同游?！坝巍焙汀跋伞痹谇脑姼枥锏谝淮瓮昝赖厝诤显谝黄稹?/p>

屈原《遠游》雖然在游仙過程中充滿了探索與追尋的歡愉與無憂，但他的游仙是因為在現(xiàn)實中不得志，是有所托而游的，正如王夫之在《楚辭通釋》中所說：“蓋其憤世疾邪，厭時俗之迫阨，而思游仙者?！惫蚀嗽娺€充溢著悲憤之情。此外，《遠游》中雖有很濃郁的神仙氣息，可作者寫神仙的目的是因為羨慕他們能自由地遨游，不受空間的限制，希望能像他們一樣借以脫離污濁的現(xiàn)實，所以詩的文化內(nèi)涵具有強烈的現(xiàn)實指向性。

《遠游》在以下兩方面為后世游仙詩提供了借鑒:

第一是迫于現(xiàn)實，托詞遠游以尋正氣之所由?！氨瘯r俗之迫阨兮，愿輕舉而遠游”。作者之所以要遠游正是感于“惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞”，［2］希望在更廣闊的空間里尋找生命的歸宿。這便為后世對現(xiàn)實不滿的詩人提供了一種詩歌素材，創(chuàng)作游仙詩以暫時擺脫現(xiàn)實的困境，為自己尋找精神安慰與解脫，這種游仙精神一直為后世詩人所繼承。

第二是詩中使用了許多道家與道教常用的名詞，如“虛靜”、“無為”、“真人”、“登仙”、“慚六氣”、“漱正陽”、“精氣”、“羽人”、“不死之鄉(xiāng)”、“駕六龍”、“載云旗”等；詩中歌頌了為后世道教所崇拜的一些人物，如“韓眾”、“軒轅”、“蓐收”、“海若”、“馮夷”等，充滿了濃郁的道教色彩，尤其突出了傳統(tǒng)游仙詩中至關重要的兩位人物：赤松子與王喬，他們二人向來被視為道教長生不死之化身，在后世游仙詩里頻繁出現(xiàn)?！哆h游》所體現(xiàn)出來的游仙精神和道教色彩這兩方面被不同程度地吸收和繼承下來，正是基于此，斷定《遠游》被稱為“后世游仙之祖”。

三、高士真切懷想：高士與《仙真人詩》

陳祚明《采菽堂古詩選》云：“凡詩中言神仙有二途：高士真切懷想，失意人有托而逃?！薄案呤俊焙汀笆б馊恕币蚋髯圆煌男枰鴦?chuàng)作游仙詩，導致他們的詩作具有不同的意義內(nèi)涵。高士創(chuàng)作的游仙詩更側(cè)重于對“仙”的向往，重在追求神仙般的安逸生活與生命永恒；而失意人則更欣賞仙人的“游”，重在追求自由的生存空間，希望通過神游為自己的痛苦心靈尋找一片棲息之地。屈原的《遠游》開了“失意人有托而逃”的先河，而“高士真切懷想”的詩作則在秦漢時期開始出現(xiàn)。

這里所言高士是指隱居不仕或修煉得道之人?！墩f郛》卷六引《讀子隨時·庚桑子》：“‘高士’注釋云：吸日精煉丹而仙曰高士?！笨誓缴裣?，是希望像神仙那樣長生不死，而長生不死的目的，正如葛洪《抱樸子·對俗》所言：“求長生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虛以飛騰為勝于地上也?！保?］追求成仙并非僅僅為了到達神仙世界，而是希望像神仙一樣任意支配自己的時間與生命。渴望像神仙般長生不死之人應該說不僅限于高士，封建帝王甚至是凡夫俗子也可能都有此追求。擁有生命就可以永遠享有現(xiàn)世的一切，因此，追求成仙的原因正是因為留戀現(xiàn)世。照此來看，最初“惜今日之所欲”的人應當包括那些封建統(tǒng)治者，他們雖說不是高士，卻有著和高士一樣的精神追求。

西漢司馬遷《史記·封禪書》記載：“自齊威、宣之時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高最后，皆燕人。為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事?！酝?、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠?！w嘗有至者，諸仙人及不死藥皆在焉。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃童男女求之?！蓟省⒑Ｉ希碛龊Ｖ腥裆街嫠帯！保?］P1368-1369

在史書中有多處記載封建統(tǒng)治者尋求仙人及不死藥，但尚無把他們的這一期望與追求用詩歌這一體裁表達出來的記載，直到秦《仙真人詩》的出現(xiàn)?！妒酚洝で厥蓟时炯o第六》記載由于“黔首或刻其石曰：‘始皇帝死而地分’。……始皇不樂，使博士為《仙真人詩》，及所行游天下，傳令樂人歌弦之”［4］P259?！断烧嫒嗽姟番F(xiàn)在雖已不傳，但從秦始皇對神仙的渴求和令博士創(chuàng)作《仙真人詩》的動機與目的來看，它的內(nèi)容應是借訪仙求藥以延長壽命，期冀能長生不死，進而永遠保有現(xiàn)世的一切。

《仙真人詩》與《遠游》所體現(xiàn)的游仙精神已有很大的不同，二者各有側(cè)重，《遠游》開啟的是“失意人”的游仙，借游仙以逃世；而《仙真人詩》表現(xiàn)的則是對“高士”般的長生不死的精神欲求，他們游仙是為了保世，追求生命永恒，永遠享有現(xiàn)世的一切榮華富貴。《遠游》和《仙真人詩》開了后世游仙詩的兩大基本精神，或追求生命的長度以至永恒，或借以逃世追求生存空間的自由，或二者兼而求之，不論是從思想內(nèi)容還是從藝術(shù)形式都為后世游仙詩的創(chuàng)作奠定了基礎。

［1］陳鼓應.莊子今注今譯［M］.北京：中華書局，1983.

［2］朱熹.楚辭集注·遠游［M］.上海：上海古籍出版社，1979.

［3］王明.抱樸子內(nèi)篇校釋（增訂本）［M］.北京：中華書局，1985.

［4］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959.