林青青,王 宇

(佳木斯大學(xué)a.美術(shù)學(xué)院;b.離退休工作處,黑龍江 佳木斯 154007)

高校大學(xué)生存在信仰危機(jī)是一個(gè)不容忽視的社會(huì)現(xiàn)實(shí),這在藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生中更為普遍。對(duì)他們進(jìn)行正確的信仰引導(dǎo)和教育迫在眉睫。

一、藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生信仰危機(jī)的主要表現(xiàn)及產(chǎn)生原因

1.主要表現(xiàn)

信仰缺失。信仰是精神世界的追求,是人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的集中體現(xiàn),人沒(méi)有信仰終將會(huì)是一具行尸走肉。當(dāng)下一些藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生信仰缺失的狀況凸顯,表現(xiàn)為對(duì)信仰或否定、或反對(duì),或持錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),其結(jié)果就會(huì)因沒(méi)有正確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則的約束而為所欲為,社會(huì)也會(huì)因個(gè)人喪失追求而喪失進(jìn)步的動(dòng)力。

信仰異化。馬克思主義是人類(lèi)迄今為止最科學(xué)、最合理的信仰,應(yīng)當(dāng)是大學(xué)生的基本信仰和主流信仰。然而,在藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生中持非馬克思主義信仰的人有日漸增多之勢(shì)。宗教信仰、命運(yùn)信仰、民間信仰和權(quán)利與金錢(qián)信仰尤其對(duì)后者信之者眾,一些藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生把權(quán)利與金錢(qián)看做是最高價(jià)值,以此來(lái)定義成功,使信仰異化。

信仰困惑。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)是馬克思主義科學(xué)信仰的承載者和擁護(hù)者,但是藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生心理發(fā)展不夠穩(wěn)定,有較大的起伏性,其信仰的堅(jiān)定性容易受到其他價(jià)值觀念的沖擊。受社會(huì)負(fù)面影響如貪污腐敗等現(xiàn)象屢治不絕甚至愈演愈烈的影響而對(duì)信仰產(chǎn)生不同程度的困惑,甚至動(dòng)搖。

2.產(chǎn)生原因

歷史因素。馬克思主義對(duì)中國(guó)發(fā)展的作用使它成為我們的信仰和主流意識(shí)形態(tài)并得到人民的廣泛認(rèn)可,這是歷史的必然選擇。但是在經(jīng)歷了“左傾”錯(cuò)誤的教訓(xùn)后,特別是與西方國(guó)家相比,落后的經(jīng)濟(jì)文化使人們的信仰受到極大沖擊。有人開(kāi)始反對(duì)盲目信仰,甚至否認(rèn)人應(yīng)該有信仰,認(rèn)為信仰阻礙科技進(jìn)步,限制個(gè)人自由,信仰危機(jī)因此而產(chǎn)生。

經(jīng)濟(jì)因素。改革開(kāi)放后我國(guó)選擇并建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)最大化的原則不免影響了人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),諸多領(lǐng)域出現(xiàn)了功利化、物質(zhì)化傾向,使部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不完善所導(dǎo)致的道德墮落由不習(xí)慣到適應(yīng),甚至加以推崇和運(yùn)用,嚴(yán)重動(dòng)搖了大學(xué)生的科學(xué)信仰。

政治因素。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有了極大的發(fā)展,但政治體制改革還相對(duì)滯后,貪污腐敗和誠(chéng)信缺失等問(wèn)題的存在,嚴(yán)重影響了人們對(duì)馬克思主義信仰的認(rèn)識(shí)。加上西方依托經(jīng)濟(jì)實(shí)力利用其強(qiáng)大的科技力量、媒體優(yōu)勢(shì),不斷地向發(fā)展中國(guó)家灌輸他們的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和反馬克思主義的思潮等,這都嚴(yán)重地影響了大學(xué)生的政治意識(shí)和科學(xué)信仰的正確取向。

文化因素。當(dāng)下的很多大學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)于冷淡,甚至是一無(wú)所知;讀外國(guó)文學(xué)作品勝過(guò)諸子典籍;精英文化與大眾文化的隔閡加深;快餐文化成為一種時(shí)尚。傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的沖突使一些大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑,進(jìn)而對(duì)植根于它的馬克思主義信仰產(chǎn)生危機(jī)。

教育因素。注重學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì),忽視學(xué)生思想素質(zhì)是我國(guó)高等教育長(zhǎng)期以來(lái)普遍存在的現(xiàn)象,而且信仰教育效果大多不夠理想。尤其是有些教師往往以理論脫離實(shí)際、強(qiáng)硬教條的說(shuō)教方式來(lái)進(jìn)行信仰教育,不能循循善誘地根據(jù)國(guó)情來(lái)闡釋馬克思主義理論,使大學(xué)生無(wú)法運(yùn)用所學(xué)到的理論解釋當(dāng)今社會(huì)的各種現(xiàn)象,結(jié)果導(dǎo)致科學(xué)信仰難以確立。

自身因素。藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生與其他學(xué)生相比,思維更加活躍,更加樂(lè)于接受新鮮事物,但是文化基礎(chǔ)相對(duì)薄弱,綜合素質(zhì)相對(duì)不高。他們的獨(dú)立意識(shí)和自我意識(shí)較為突出,但是自我約束能力較差,自由散漫,容易沖動(dòng),心理素質(zhì)脆弱,遇事不夠冷靜,缺乏對(duì)問(wèn)題的深刻思考,更加容易受環(huán)境的干擾和影響。當(dāng)受到社會(huì)不良風(fēng)氣的影響時(shí)容易形成不正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,產(chǎn)生信仰危機(jī)。

二、藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生信仰危機(jī)的應(yīng)對(duì)策略

1.針對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的特點(diǎn)有效開(kāi)展堅(jiān)定信仰的思想教育

加強(qiáng)馬克思主義理論教育。馬克思主義傳入中國(guó)之后基于中國(guó)國(guó)情得到了不斷豐富和發(fā)展,這不僅改變和推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程,而且對(duì)人們的思想觀念、信仰追求的轉(zhuǎn)變也發(fā)揮了重大的啟迪和指導(dǎo)作用。因而新中國(guó)在高校開(kāi)設(shè)馬克思主義理論課是中國(guó)的一大特色,然而隨著時(shí)代的變遷和形勢(shì)的變化,當(dāng)下馬克思主義理論教育主渠道和主陣地作用在高校的發(fā)揮遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。這就迫切要求高校馬克思主義理論課必須擯棄傳統(tǒng)的僵化和空洞的純理論說(shuō)教,切實(shí)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際原則,實(shí)現(xiàn)課堂理論教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的緊密結(jié)合,即使是課堂理論教學(xué)也應(yīng)是啟發(fā)式、探索式、討論式和案例式的。而在社會(huì)實(shí)踐教學(xué)上更應(yīng)下大功夫,要緊密聯(lián)系我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際與大學(xué)生的思想實(shí)際進(jìn)行馬克思主義理論課教育,在馬克思主義理論課針對(duì)性、實(shí)效性和感染力不斷增強(qiáng)中使藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生(當(dāng)然也包括其他專(zhuān)業(yè)大學(xué)生)的科學(xué)信仰得到增強(qiáng)。

加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。世界范圍的各種思想文化的相互激蕩和國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的沖突加劇,嚴(yán)重沖擊了大學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和弘揚(yáng),因而對(duì)他們加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。愛(ài)國(guó)主義、傳統(tǒng)道德和民族基本精神等是博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容。藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的文化所學(xué)可以用“棋琴書(shū)畫(huà)”來(lái)概括,這正是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中應(yīng)有之義。因而對(duì)他們要實(shí)現(xiàn)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和他們的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的結(jié)合教育,在尋求和探索提高“棋琴書(shū)畫(huà)”技藝的同時(shí)提升繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品位。具體途徑是:明確教育思想;創(chuàng)新教育內(nèi)容;營(yíng)造教育氛圍;改進(jìn)教學(xué)方法和手段。在教育中從端正他們的價(jià)值取向出發(fā),完善課程設(shè)置,引導(dǎo)接觸古典原著、進(jìn)行校園網(wǎng)絡(luò)正確引導(dǎo)和開(kāi)展系列學(xué)術(shù)講座等來(lái)逐漸加深他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解,培養(yǎng)他們的文化自覺(jué)意識(shí)和中華民族健康的傳統(tǒng)文化心態(tài),提升思想道德水準(zhǔn),確立正確的人生價(jià)值目標(biāo),完善他們的道德品格。使他們的思想、意識(shí)和行為模式產(chǎn)生積極的影響,從而堅(jiān)定自己的科學(xué)信仰。

2.以中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的成就有效開(kāi)展堅(jiān)定信仰的認(rèn)同教育

我國(guó)在30多年間的改革開(kāi)放中由于堅(jiān)持了道路自信、理論自信、制度自信因而取得了世界矚目的輝煌成就:成功實(shí)現(xiàn)兩步里程碑式的歷史跨越——溫飽和總體小康實(shí)現(xiàn),而今距實(shí)現(xiàn)全面小康也已為時(shí)不遠(yuǎn);西方經(jīng)濟(jì)在國(guó)際金融危機(jī)沖擊下普遍不景氣的同時(shí)我國(guó)則保持了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)較快發(fā)展;經(jīng)濟(jì)總量首次超過(guò)日本躍居世界第二位,人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值也超過(guò)4000美元;在“5·12”汶川大地震慘烈來(lái)襲后,我國(guó)僅用三年時(shí)間就實(shí)現(xiàn)了超越震前水平的災(zāi)后重建……。這一切說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義符合和順應(yīng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。正如一首歌所唱的“沒(méi)有什么可以阻擋未來(lái)”那樣,社會(huì)主義、共產(chǎn)主義就是人類(lèi)發(fā)展的未來(lái),雖有各種艱難險(xiǎn)阻和挫折,但終究不會(huì)被阻擋而會(huì)不斷實(shí)現(xiàn)前行,這就是我們的信仰。對(duì)大學(xué)生必須開(kāi)展好科學(xué)信仰的認(rèn)同教育,把國(guó)家和民族的未來(lái)和他們個(gè)人的未來(lái)通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的輝煌成就結(jié)合起來(lái)進(jìn)行有效的教育。主要有:發(fā)揮各種媒體的宣傳教育作用,大力開(kāi)展適合校情的各種校園文化活動(dòng),發(fā)揮高校思想政治理論課主陣地、主渠道的作用;以“國(guó)家和民族與個(gè)人的命運(yùn)”、“弱國(guó)無(wú)外交的歷史回顧”、“中國(guó)未來(lái)的發(fā)展展望”等主題活動(dòng)和理論課中的案例教學(xué)等來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生尤其藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的科學(xué)信仰的認(rèn)同教育。

3.在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中有效開(kāi)展堅(jiān)定信仰的行為教育

科學(xué)信仰是一種思想和觀念,接受和認(rèn)同它固然重要,但更重要的是要把它內(nèi)化為個(gè)人的實(shí)際行動(dòng),達(dá)到“知行統(tǒng)一”。因而要在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中有效開(kāi)展好堅(jiān)定信仰的行為教育。這一教育主要是通過(guò)教育者的人格魅力完成的。所謂教育者的人格魅力,一般是指教師在教書(shū)育人過(guò)程中形成的影響或改變學(xué)生心理和行為的影響力。具體為教育者的品德、情操、作風(fēng)、風(fēng)度和學(xué)識(shí)等因素在學(xué)生潛意識(shí)中凝結(jié)和積淀形成的一種“崇拜效應(yīng)”而由此產(chǎn)生的一種強(qiáng)大的影響力。它具有示范性、潛意識(shí)性、持久性、創(chuàng)造性等教育特點(diǎn),因而它深深地影響著學(xué)生的成長(zhǎng),對(duì)他們堅(jiān)定科學(xué)信仰而言也是至關(guān)重要的。在這里所說(shuō)的教育者的人格魅力,首先是指學(xué)校教師具有的人格魅力,他們?cè)诮虝?shū)育人中是以愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、品德高尚、學(xué)識(shí)淵博和具有科學(xué)信仰等內(nèi)涵來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)揮出的任何權(quán)力和其它強(qiáng)制性都不能比擬的重要作用。其次是指社會(huì)上的各類(lèi)英模、尤其是當(dāng)代的英模所具有的人格魅力,他們的人格魅力是以英雄事跡或感人事跡表現(xiàn)的,是一種榜樣的示范。這是一種無(wú)聲勝有聲的力量,這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)、堅(jiān)定科學(xué)信仰作用重大。對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生開(kāi)展堅(jiān)定信仰的行為教育,這兩種育人者人格魅力作用的發(fā)揮一個(gè)都不能少。

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