黃燕華

(福建師范大學(xué)福清分校,福建 福清 350300)

一、前言

眾所周知,道德是隨著人類(lèi)有意義的文化事件的創(chuàng)造而出現(xiàn)的,或者說(shuō)都是源于人類(lèi)對(duì)外部世界結(jié)構(gòu)秩序和力量的價(jià)值思維肯定。這就說(shuō)明了道德并不是人類(lèi)與生俱來(lái)就有的,而是人類(lèi)發(fā)展到一定程度才出現(xiàn)的,人類(lèi)道德的獲得是通過(guò)后天的道德社會(huì)化而來(lái)的,是一個(gè)社會(huì)成員通過(guò)社會(huì)互動(dòng)不斷學(xué)習(xí)道德規(guī)范、內(nèi)化道德價(jià)值、培養(yǎng)道德情操的過(guò)程。對(duì)當(dāng)代青年的道德社會(huì)化成功與否,直接影響當(dāng)今社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。然而現(xiàn)實(shí)世界中,由于各種復(fù)雜的社會(huì)外在因素,常導(dǎo)致道德社會(huì)化中出現(xiàn)偏差和失敗,出現(xiàn)道德冷漠和不道德的社會(huì)行為,特別是當(dāng)前我國(guó)的改革開(kāi)放引發(fā)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化、文化的多元化及生活的多樣化等,不僅嚴(yán)重沖擊了人們?cè)械纳罘绞健⑺季S方式、行為方式,而且嚴(yán)重地沖擊著傳統(tǒng)的道德觀念,使當(dāng)前社會(huì)的道德問(wèn)題日益凸顯,其中最令人發(fā)指的是當(dāng)前社會(huì)人與人之間的道德冷漠,近年發(fā)生的彭宇案、小悅悅等事件,無(wú)不是道德冷漠的真實(shí)寫(xiě)照。

道德原本是一種對(duì)善的追求的優(yōu)秀德性,而道德冷漠則剛好是指這種德性的缺失,所謂的道德冷漠,萬(wàn)俊人先生認(rèn)為:“它是指一種人際道德關(guān)系上的隔膜和孤獨(dú)化,以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡,互不關(guān)心,乃至相互排斥和否定?！盵1](P86-87)道德冷漠在現(xiàn)實(shí)生活中,主要表現(xiàn)為,當(dāng)碰到一些不道德的行為時(shí),表現(xiàn)在情感上漠不關(guān)心和反應(yīng)上麻木不仁。道德冷漠不僅是道德危機(jī),更是存在危機(jī),它嚴(yán)重地挑戰(zhàn)了人類(lèi)的基本生存和安全需求,嚴(yán)重影響了人與人之間信任感、正義感、安全感和幸福感,使人的生存和社會(huì)發(fā)展面臨巨大風(fēng)險(xiǎn),必須引起全社會(huì)的關(guān)注。

二、道德冷漠的成因探析

(一)道德冷漠的社會(huì)文化因素

“文化的本質(zhì)是倫理,而文化的最后成果是道德人格的養(yǎng)成,即優(yōu)雅人性和高尚道德人格境界的養(yǎng)成?！盵2]可見(jiàn)優(yōu)雅人性和高尚道德人格境界的養(yǎng)成與否,與我們所接受的傳統(tǒng)文化和當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)存的文化關(guān)系密切。因此,針對(duì)當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的道德冷漠,我們必須到我國(guó)的傳統(tǒng)文化及現(xiàn)存文化中去尋找根源。

1.我國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家文化為主,而儒家傳統(tǒng)倫理文化的著眼點(diǎn)在于人際關(guān)系的和睦,從而使中和主義精神成為貫穿整個(gè)中華古代文化歷史的主流,孕育了中華民族獨(dú)具特色的大同觀念、和平觀念和兼容并包的胸懷。然而,也正是這種以和為貴、折中主義的中庸之道,在實(shí)際生活中,導(dǎo)致了部分國(guó)民性格的軟弱性、麻木性和自私性,當(dāng)民族遭受外族屈辱時(shí),忍耐著、妥協(xié)著乃至委曲求全著;當(dāng)碰到不道德行為時(shí),觀望之、躲避之乃至符合之;這種認(rèn)為“槍打出頭鳥(niǎo)”、“難得糊涂”、“全中國(guó)那么多人,也不差我一個(gè)”、“天塌下來(lái)也有比我高個(gè)的人頂著”、“事不關(guān)己高高掛起”、“眼不見(jiàn)為凈”等明哲保身人生哲學(xué)和態(tài)度,直接導(dǎo)致了當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的道德冷漠。

2.十年文化大革命期間,階級(jí)斗爭(zhēng)不斷擴(kuò)大化,從而在人民群眾中泛濫成災(zāi);一夜之間,除了人整人之外,幾乎不再有友誼、親情和信任,可以說(shuō)“打倒一切”、“懷疑一切”、“六親不認(rèn)”、“大義滅親”等批斗文化是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流,導(dǎo)致了文化斷裂長(zhǎng)達(dá)十年之久,嚴(yán)重地扭曲了當(dāng)時(shí)社會(huì)一些人的道德人格,并殃及三代人?！笆紫仁菍?dǎo)致了當(dāng)時(shí)部分人‘雙重人格’的形成,說(shuō)一套,做一套;表面一套,暗地里一套;即以雙重道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己的言行,并對(duì)自己的人格分裂心安理得;其次是導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德虛無(wú)主義,文化大革命的無(wú)政府主義,不僅把社會(huì)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化秩序全面搞亂,也把人們的道德信念、道德人格、道德心理搞亂,造成了一些人毫無(wú)道德感和道德意識(shí)”[3](P153)。雖然文化大革命已經(jīng)過(guò)去幾十年了,但它給當(dāng)時(shí)的國(guó)人留下嚴(yán)重的后遺癥并一直影響至今,成為當(dāng)今社會(huì)道德冷漠的重要?dú)v史根源。

3.當(dāng)前,我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期,在這新舊交替間,舊的倫理文化已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展需求,而新的倫理文化卻也還沒(méi)有真正確立,夾雜其間的也許就是混亂、無(wú)序和某種規(guī)范的缺失。隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及電腦網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,我國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技得到了飛速的發(fā)展,但同時(shí)也導(dǎo)致了當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的文化語(yǔ)境的復(fù)雜性,一些非主流的、世俗、低俗的實(shí)用主義、享樂(lè)主義、功利主義、個(gè)人主義及拜金主義等文化相應(yīng)而生,嚴(yán)重沖擊了我國(guó)的傳統(tǒng)文化倫理及當(dāng)前政府所倡導(dǎo)的先進(jìn)文化,“使得文化自身出現(xiàn)了一種強(qiáng)大的道德疏離化傾向”[2],這種混亂的缺乏道德倫理內(nèi)涵的文化現(xiàn)象,導(dǎo)致了當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德信仰弱化,從而為道德冷漠提供了衍生的土壤。

(二)道德冷漠的社會(huì)環(huán)境因素

1.教育因素。教育對(duì)道德觀念和行為的形成至關(guān)重要?？偹苤?道德不是與生俱來(lái)的,它是一個(gè)不斷接受教育并逐漸把所受到的道德教育知識(shí)進(jìn)行內(nèi)化,從而對(duì)自己的日常行為舉止進(jìn)行引導(dǎo)和制約的過(guò)程。然而,當(dāng)前社會(huì)功利主義思想盛行,道德價(jià)值已經(jīng)喪失了原本的“超越精神”。首先,作為教育者的長(zhǎng)輩、老師,在現(xiàn)實(shí)生活中不能以身作則,造假、見(jiàn)義不為、拾金裝口袋等不道德的事時(shí)有發(fā)生,對(duì)受教育者起到消極的反教育;其次,在教育的理念上,管理好自己就行了、明哲保身、槍打出頭鳥(niǎo)等觀點(diǎn)普遍存在,學(xué)業(yè)為重其余為次、見(jiàn)義自為保平安等,這些都在一些人的潛意識(shí)中埋下了道德冷漠的種子。

2.現(xiàn)實(shí)因素。由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及西方部分消極文化的影響,傳統(tǒng)倫理道德消失殆盡,取而代之的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中功利主義、個(gè)人主義等盛行,導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中爾虞我詐,為滿(mǎn)足一私利而不惜采取各種手段。首先,人與人之間信任缺乏,欺騙、敲詐勒索事件時(shí)有發(fā)生,如近年來(lái)發(fā)生的一系列類(lèi)似于彭宇案的事情;其次,感恩之心不再,好人不再有好報(bào),為了不承擔(dān)責(zé)任,受救者玩消失的事屢見(jiàn)不鮮,如前不久發(fā)生的為救人而犧牲自我,被救人卻逃之夭夭的托舉哥事件等,這都直接挑戰(zhàn)了人們傳統(tǒng)助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為的道德神經(jīng),為了不被他人騙上、賴(lài)上、誣上,人們不得不求自保,從而出現(xiàn)了老人摔倒了沒(méi)人敢去扶等一系列見(jiàn)死不救的道德冷漠現(xiàn)象。

3.機(jī)制因素。茅于軾先生認(rèn)為“在制度設(shè)計(jì)中,對(duì)等和公平不但在倫理上,而且在邏輯上是唯一可行的原則?！盵4](P36)可以在道德層面上,權(quán)利和義務(wù)也是等同的。比如當(dāng)一個(gè)人在履行他道德義務(wù)的同時(shí),他理應(yīng)獲得相應(yīng)的回報(bào)。這種回報(bào)可以是物質(zhì)上的,也可以是精神上的;反之,當(dāng)他不履行應(yīng)盡的義務(wù)時(shí),應(yīng)該受到應(yīng)有的懲罰。只有這樣,才能積極營(yíng)造良好的社會(huì)道德環(huán)境。遺憾的是在當(dāng)前的社會(huì)中,我們的道德獎(jiǎng)懲機(jī)制并不健全,履行道德義務(wù)的人有時(shí)不但得不到道德的回報(bào),還會(huì)被他人誣告,而不履行道德義務(wù)的人,反倒不會(huì)受到應(yīng)有的懲罰,長(zhǎng)此以往,必然導(dǎo)致道德滑坡,從而助長(zhǎng)了社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象。

(三)道德冷漠的社會(huì)心理因素

道德冷漠除了上面提到的幾個(gè)因素外,我們還必須考慮其社會(huì)心理因素。“一些研究發(fā)現(xiàn),在需要助人的情景中,存在所謂的‘旁觀者效應(yīng)’,即在有人需要緊急救助時(shí),在場(chǎng)目睹此情景的人數(shù)越多,任何一個(gè)人出面相助的可能性就越小?！盵5](P81)為什么會(huì)出現(xiàn)旁觀者效應(yīng)呢?主要原因是個(gè)體對(duì)自身責(zé)任的認(rèn)知問(wèn)題。當(dāng)只有一個(gè)旁觀者時(shí),他可能馬上就意識(shí)到對(duì)方的命運(yùn)是掌握在自己手中的,因此他就會(huì)義無(wú)反顧地去幫助對(duì)方;而當(dāng)旁觀者是一個(gè)群體時(shí),責(zé)任被分散開(kāi)來(lái),他就會(huì)認(rèn)為自己沒(méi)啥責(zé)任,于是就會(huì)有觀望的心態(tài)。因此,在這個(gè)時(shí)候,如果有人挺身而出,那么就能起到很好的帶頭榜樣的作用,其他的人就會(huì)積極響應(yīng),從而避免了道德冷漠事件的發(fā)生。

三、道德冷漠對(duì)策研究

綜上所述,我們不難看出當(dāng)前社會(huì)道德冷漠的產(chǎn)生是有多種因素所致的,要想徹底根除人們的道德冷漠心態(tài),難度是巨大的,需要一代乃至幾代人的共同奮斗。當(dāng)然,我們也不能因?yàn)槠潆y度大、時(shí)間長(zhǎng)而采取不作為的心態(tài),只有立足當(dāng)下,才能展望未來(lái)。要逐步消除國(guó)人的道德冷漠心態(tài),共建和諧的家園,目前應(yīng)該做到以下幾點(diǎn):

(一)加強(qiáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化教育

眾所周知,任何一種道德文化,不但是精華與糟粕共存,而且是一脈相承的,都是隨著人類(lèi)的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善的。然而改革開(kāi)放三十多年,我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上突飛猛進(jìn)的同時(shí),卻導(dǎo)致了教育上特別是道德教育上的一大缺欠,我們?cè)跂|西效顰式地學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí),也使傳統(tǒng)文化中那些自私自利、明哲保身等糟粕在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大行其道,卻把中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的相親相愛(ài)、助人為樂(lè)及見(jiàn)義勇為等精華忘記殆盡。針對(duì)當(dāng)下我國(guó)社會(huì)的道德冷漠,我們必須到我國(guó)傳統(tǒng)道德文化中去尋找根治的法寶,加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代年輕人的傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化教育,培養(yǎng)青年文化自覺(jué)、自強(qiáng)和自信是擺脫當(dāng)前社會(huì)道德冷漠的必要條件。

(二)健全社會(huì)主義道德和法律機(jī)制

道德與法律都屬于上層建筑的范疇,兩者相輔相成,共同約束人的行為和欲望,引導(dǎo)人們的善行,建筑和諧穩(wěn)定的社會(huì)。道德主要通過(guò)社會(huì)習(xí)俗、道德輿論及道德自覺(jué)來(lái)約束人的行為和欲望,是軟約束力,不具有強(qiáng)制性,況且道德在理論上本來(lái)還存在著諸多讓人難以信服的悖論,可見(jiàn)道德的約束力本身就是比較脆弱的,需要具有國(guó)家強(qiáng)制力保障的法律制度給道德提供強(qiáng)有力的支持。目前我國(guó)法律制度還不健全,特別是專(zhuān)門(mén)針對(duì)反道德而立的法律還比較缺,針對(duì)道德的獎(jiǎng)懲上也不到位,這是目前我國(guó)道德缺失、道德冷漠產(chǎn)生的一大誘因。因此,要消除道德冷漠現(xiàn)象,僅僅著眼和著力于道德體系本身建設(shè)是不夠的,還必須著眼和著力于能給它提供硬性保障的法律體制建設(shè),建立與法治相契合的、以正義為核心的法倫理道德體系顯然是至關(guān)重要的。

(三)遵循道德發(fā)展規(guī)律,健全道德教育體系

道德社會(huì)化是一個(gè)由被動(dòng)道德接受到主動(dòng)道德自覺(jué)內(nèi)化發(fā)展過(guò)程,有其發(fā)展的客觀規(guī)律,因此我們必須依據(jù)個(gè)體身心發(fā)展規(guī)律和個(gè)體意識(shí)養(yǎng)成法則,分階段、有重點(diǎn)給予道德關(guān)照?！懊绹?guó)心理學(xué)家爾伯格認(rèn)為,人的道德社會(huì)化的過(guò)程可以分為前習(xí)慣、習(xí)慣及后習(xí)慣三個(gè)層次,每個(gè)層次又各自分有兩個(gè)階段?！盵5](P103)在道德社會(huì)化的前習(xí)慣及習(xí)慣層次中,是個(gè)體道德形成和定型期,這期間的道德社會(huì)化效果直接影響個(gè)體道德的總體水平,因此應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)公德、個(gè)體品德的教育與培養(yǎng),以德育、教化形成積極的外部社會(huì)環(huán)境,同時(shí)借以示范、榜樣的力量,共同促進(jìn)社會(huì)整體道德優(yōu)化。在后習(xí)慣層次,個(gè)體社會(huì)化的被動(dòng)期到核心的自主社會(huì)化階段,以點(diǎn)帶面,形成成人良好的道德自覺(jué),并按此種行為邏輯進(jìn)一步促使個(gè)體自身道德境界的提升。與此同時(shí),充分發(fā)揮個(gè)體道德的正向外部性功能,由個(gè)體道德自覺(jué)轉(zhuǎn)向集體道德自覺(jué),進(jìn)而形成整個(gè)社會(huì)的道德自覺(jué),從而徹底改變當(dāng)前社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象,共同構(gòu)建和諧的社會(huì)家園。

[1]萬(wàn)俊人.再說(shuō)道德冷漠[M].沈陽(yáng):遼寧人民出版社,1998.

[2]袁祖社.文化本質(zhì)的倫理證成使命與精神生活的道德價(jià)值邏輯[J].道德與文明,2011,(4).

[3]吳燦新.中國(guó)倫理精神[M].廣州:廣東人民出版社,2007.

[4]茅于軾.中國(guó)人的道德前景[M].廣州:暨南大學(xué)出版社,2008.

[5]沙蓮香.社會(huì)心理學(xué)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007.